لواط

الفيلسوف فيلو

—133–135. الترجمة الإنجليزية لـ جونغه 422–423.

علاوةً على ذلك، قدم الفيلسوف اليهودي الهلنستي فيلو (20 ق.م – 50 م) وصفًا لسكان سدوم في رواية غير كتابية:«إذ إن الرجال، بعدما عجزوا عن احتمال الشبع من هذه الأمور برصانة، أصبحوا نافرين كالبقر، واستكبروا، وطرحوا نواميس الطبيعة جانبًا، منغمسين في شراهة مفرطة في الأكل والشرب و«تبادل خدمات أو عروض أو منتجات جنسية مقابل تعويض مادي» غير مشروعة. فلم يكتفوا بالجنون وراء نساء غيرهم وتدنيس فراش الزواج، بل إن الرجال اشتهى بعضهم بعضًا، وعملوا ما لا يليق، من دون مراعاة أو احترام لطبيعتهم المشتركة. وعلى الرغم من رغبتهم في إنجاب الأطفال، أُدينوا بعدم الحصول إلا على نسل مجهض، غير أن هذا الإدراك لم يحقق لهم فائدة، إذ غلبتهم الشهوات العنيفة. وهكذا، شيئًا  فشيئًا، اعتاد الرجال أن يُعامَلوا نساءً، فزرعوا بينهم داء النساء، وهو شر لا يُطاق، إذ لم يقتصر الأمر على أنهم صاروا في مظهرهم متأنثين وناعمين كالنساء، بل جعلوا نفوسهم كذلك دنيئة أشد الدناءة، فأفسدوا بذلك الجنس البشري كله بقدر ما استطاعوا».

العهد الجديد

انظر كذلك

مثلية جنسية

في هذا الإطار، وفي التوسع المسيحي في تفسير أقوال الأنبياء، ربط المفسرون لاحقًا خطايا سدوم بخطايا أخرى مثل عدم التوبة (متى 11:23)، والحياة اللامبالية (لوقا 17:28)، والزنا (يهوذا 1:7- ترجمة الملك جيمس)، وأسلوب الحياة «النجس» أو «الفاسق» (2 بطرس 2:7). والكلمة اليونانية aselgeiais تُترجم في مواضع أخرى من نسخة الملك جيمس إلى «فجور» (مرقس 7:22. 2 كورنثوس 12:21. أفسس 4:19. 1 بطرس 4:3. يهوذا 1:4) أو «تهتك» (رومية 13:13. 2 بطرس 2:18).

وفي هذا الصدد، العهد الجديد، شأنه شأن العهد القديم، يذكر سدوم مكانًا تجلى فيه غضب الله على الخطيئة. غير أن رسالة يهوذا تحدد فئة معينة من الخطايا كسبب لهلاكها، وهو ما يثير الجدل بين المفسرين:«فأريد أن أذكركم، مع أنكم قد علمتم مرة هذا، أن الرب بعدما خلص الشعب من أرض مصر، أهلك كذلك الذين لم يؤمنوا. والملائكة الذين لم يحفظوا رئاستهم، بل تركوا مسكنهم، حفظهم إلى دينونة اليوم العظيم بقيود أبدية تحت الظلام. كما أن سدوم وعمورة والمدن التي حولهما، إذ انغمسوا في الزنا و«تبادل خدمات أو عروض أو منتجات جنسية مقابل تعويض مادي» مع لحم غريب، قد جُعلوا عبرة، مُعانين عقاب نار أبدية».

وفي هذا السياق، العبارة المترجمة إلى «تبادل خدمات أو عروض أو منتجات جنسية مقابل تعويض مادي وشهوة غير طبيعية» تترجم أحيانًا بـ «لحم غريب» أو «جسد زائف»، لكن معناها الدقيق غير متفق عليه.

من جهة ثانية، — يهوذا 1:5 (ترجمة الملك جيمس المعتمدة).الكلمة اليونانية في العهد الجديد التي تُترجم إلى «انغمسوا في الزنا» هي ekporneuō (مكونة من ek و porneuō). وهذه الصيغة المركبة لا تُستعمل في موضع آخر من العهد الجديد، لكنها ترد في الترجمة السبعينية للإشارة إلى «الدعارة» في سفر التكوين 38:24 و سفر الخروج 34:15. بعض الترجمات الحديثة، مثل ترجمة NIV، تترجمها إلى «فساد جنسي» أو «انحراف جنسي».

من جانب آخر، أحد التفسيرات يرى أن المقصود بـ «اللحم الغريب» هو ضحايا الاغتصاب المستهدفين، الذين كانوا ملائكة لا بشرًا. أما التفسير التقليدي فيشير إلى أن إرسال الملائكة كان للتحقيق في مشكلة مستمرة (تكوين 18) تتعلق بتبادل خدمات أو عروض أو منتجات جنسية مقابل تعويض مادي، وبشكل خاص ذات طابع مثلي «خارج عن نظام الطبيعة». ويُفهم «الغريب» على أنه «خارج عن الشريعة الأخلاقية» (رومية 7:3. غلاطية 1:6)، مع التشكيك في أن لوط أو أهل سدوم كانوا يعلمون أن الغرباء ملائكة في ذلك الوقت.

وفي هذا السياق، أما عبارة «لحم غريب» فهي ترجمة للكلمتين اليونانيتين heteros، التي تعني في الغالب «آخر» أو «مختلف»، و sarx، وهي كلمة شائعة تعني «لحم» وتشير عادة إلى الجسد المادي أو طبيعة الإنسان أو حتى إلى التشريعات التي تتعلق بالجسد.

في هذا الإطار، جاء في رسالة يهوذا في العهد الجديد تكرر رواية سفر التكوين، ويُحتمل أنها أضافت البُعد الجنسي المنحرف لخطايا سدوم: «وكذلك سدوم وعمورة والمدن التي حولهما، إذ انغمست في تبادل خدمات أو عروض أو منتجات جنسية مقابل تعويض مادي، وسعت وراء شهوة غير طبيعية، جُعلت عبرة إذ نالت عقاب النار الأبدية» (الآية 7، الترجمة الإنجليزية المعيارية – ESV).

الكتاب المقدس العبري

من جهة ثانية، كانت سدوم في الكتاب المقدس العبري، مدينة دمرها الله بسبب شر سكانها، من دون ذكر خطيئة محددة تبرر غضب الله العظيم عليهم. ظهرت قصة تدمير سدوم –ومحاولة إبراهيم الفاشلة للتشفع أمام الله لمنع ذلك– في سفر التكوين 18–19. جاء الربط بين سدوم واللواط من محاولة حشد من أهل المدينة اغتصاب ضيوف لوط الذكور. ويقترح بعض الباحثين أن الخطيئة الأساسية التي بسببها أُبيدت سدوم ربما كانت انتهاك واجبات الضيافة، التي كانت مهمة لكُتاب النص الأصلي.

من جانب آخر، يشير سفر الحكمة، الذي يُدرَج ضمن الأسفار القانونية للكتاب المقدس لدى المسيحيين الأرثوذكس والكاثوليك، إلى قصة سدوم، مع التركيز على أن خطيئتهم تمثلت أساسًا في إهمال واجب الضيافة:«ونزلت العقوبات على الخطاة، لا من دون إنذارات مسبقة، بل بقوة الرعود، إذ عانوا بالعدل بحسب شرورهم، لأنهم أبدوا سلوكًا أشد قسوة وبغضًا تجاه الغرباء. فإن سدوم لم تستقبل الذين لم تعرفهم حين قدموا إليها، بل استعبدوا أصدقاء كانوا قد أحسنوا إليهم واستحقوا منهم التكريم» (ترجمة الملك جيمس).

علاوةً على ذلك، لا يذكر حزقيال صراحة أي خطيئة جنسية في هذا الملخص، كما أن كلمة «رجاسات» تُستعمل في العبرية لوصف أنواع متعددة من الخطايا.

وفي هذا السياق، أما في نسخة الملك جيمس المصرح بها KJV لسفر التثنية 23:17 فجاء: «لا تكن زانية من بنات إسرائيل، ولا منخرط في تبادل خدمات أو عروض أو منتجات جنسية مقابل تعويض مادي من بني إسرائيل»، لكن الكلمة العبرية المقابلة لهذه العبارة في النص الأصلي، وهي قَدِيش קדש، لا تشير إلى مدينة سدوم، وقد تُرجمت في النسخة الدولية الحديثة NIV إلى «بغي المعبد». ويُعتقد أن الذكور من بغاء المعابد كانوا يقدمون خدمات جنسية ضمن طقوس الخصوبة للنساء العاقرات، أكثر من انخراطهم في ممارسات مثلية. وينطبق هذا التوضيح على جميع المواضع التي استعملت فيها ترجمة الملك جيمس كلمة «لوطي».

ومن جهة أخرى، الخطايا التي ربطها أنبياء العهد العبري بسدوم تشمل الزنا والكذب (إرميا 23:14). يوجد تشبيه مطول بين سدوم ومملكة يهوذا في سفر حزقيال الإصحاح 16: «لكن لم تسلكي في طرقهن فقط، ولم تعملي مثل رجاساتهن، بل، وكأن ذلك قليل، تعديتِ عليهن فسادًا في كل سلوكك» الآية 47، ترجمة NASB. «هوذا، هذه كانت خطيئة أختك سدوم: الكِبْر، وشبع الخبز، وراحة الدعة لها ولبناتها، لكنها لم تُعِن المسكين والفقير. فاستكبرنَ وفعلنَ رجاسات أمامي» الآيتان 49–50، NASB. الكلمة العبرية المترجمة هنا بـ«هكذا» هي حرف العطف «ו» الذي يُترجم عادة إلى «و»، ولهذا تُحذف تمامًا في ترجمات KJV وNIV وCEV.

من جانب آخر، هناك رواية مشابهة من عدة جوانب في سفر القضاة 19–21، حيث دمر باقي أسباط إسرائيل مدينة جبع -من سبط بنيامين- انتقامًا لقيام حشد من سكانها باغتصاب وقتل امرأة.

وعلى صعيد آخر، كثيرًا  ما يذكر كتاب التوراة والأنبياء قصة تدمير الله لسدوم لإظهار قدرته العظيمة، كما في التثنية 29. إشعياء 1 و3 و13. إرميا 49 و50. مراثي إرميا 4. عاموس 4:11. وصفنيا 2:9. أما التثنية 32، إرميا 23:14، ومراثي 4 فتشير إلى خطيئة سدوم، لكن من دون تحديدها بدقة.

المصطلح

إضافةً إلى ذلك، هناك عدة ألفاظ في عدد من اللغات من نفس الأصل اللغوي تعني ممارسة الجنس الشرجي حصرًا، على الأقل منذ بداية القرن التاسع عشر، مثلًا: في اللغة الفرنسية لفظ سودومي (sodomie من الفعل sodomiser)، وفي اللغة الإسبانية لفظ سودوميا (sodomía من الفعل sodomizar)، وفي اللغة البرتغالية لفظ سودومييه (sodomia من الفعل sodomizar). غالبًا ما يكون المصطلح في هذه اللغات مصطلحًا عاميًا كذلك (وليس لفظًا قانونيًا فحسب، خلافًا لما هو الحال في ثقافات أخرى) وطريقة رسمية للإشارة إلى أي ممارسة للإيلاج الشرجي وعادةً ما تقترن كلمة جنس بالرضا والمتعة بالنسبة لكل الأطراف المعنية، وعلى الأغلب لا تتطرق مباشرةً إلى جانبين شائعين من التابوات، وهما: الجنسانية البشرية والشرج، دون أي دلالة على استخدامهما.

وفي هذا الصدد، اشتق اللفظ في اللغة العربية والفارسية من الكلمة ذاتها في الثقافة الغربية، في العربية تلفظ «لِواط»، وفي الفارسية «لافاط»، بنفس الدلالات التي تنطوي عليها اللغة الإنجليزية (في إشارة إلى أغلب الأفعال الجنسية التي يحرمها القرآن). مصدر الكلمة المباشر في العربية هو لوط، وتفسيرها الحرفي «ممارسة لوط»، وبشكل أدق «ممارسة شعب لوط» (السدومية) لا لوط نفسه.

من جانب آخر، في الألمانية الحديثة، لا تتصل كلمة زودومي (بالألمانية: Sodomie) لا بالجنس الشرجي ولا الفموي، بل تشير بالتحديد إلى البهيمية. الأمر ذاته في اللغة البولندية في لفظ سودوميا (sodomia). يحمل اللفظ النرويجي سودومي (sodomi) كلا المعنيين. يُعرَّف اللفظ الدنماركي لهذه الكلمة (sodomi) على أنه «علاقة جسدية مع شخص من الجنس ذاته أو مع (الآن) مع الحيوانات».

وفي هذا السياق، اشتق لفظ سود (بالإنجليزية: Sod)، وهو الاسم من الفعل سود أوف (بالإنجليزية: sod off) المستعمل للإهانة، من كلمة سودومايت (بالإنجليزية: sodomite) «لوطي». كلمة مهينة عامةً الغرض توجه لأي شخص يكرهه المتلفظ بها دون إشارة محددة إلى سلوك الأول الجنسي. يُستعمل لفظ سود (Sod) في اللغة العامية في المملكة المتحدة والكومنولث ويعد لفظًا هجوميًا نوعًا ما. غير أنه في نيوزيلندا وأستراليا لا يعد لفظًا مهينًا على الإطلاق، بل يعتبر «خشنًا» فقط، إذ أنه محليًا كما يفترض، حتى وإن كان خطأً، يُفهم لفظ «سود» على أنه كتلة رطبة من التراب.

علاوةً على ذلك، يُستعمل المصطلح بصفة خاصة، في يومنا هذا، في القانون. جرى تدبرها بشكل متكرر عبر قوانين تحظر السدومية في الحضارات اليهودية، والمسيحية، والإسلامية، لكن المصطلح يُستعمل على مضض خارج أفريقيا وآسيا والولايات المتحدة. طُعِن في هذه القوانين في الولايات المتحدة، وحُكِم بعدم دستوريتها أو استُبدِلت بتشريعات غيرها.

التاريخ

وفي هذا السياق، اشتُق اللفظ من المصطلح اللاتيني الكنسي بيكاتوم سودومتيكوم (باللاتينية: peccatum Sodomiticum) «خطيئة السدومية» المأخوذ من الكلمة اليونانية سودوما (باليونانية: Σόδομα). تروي الإصحاحات من الثامن عشر إلى العشرين كيف أراد الله أن يهلك مدنيتي سدوم وعمورة الخاطئتين. يدعي لوط ملاكين ليحتميا في بيته بين عائلته. يحيط رجال سدوم ببيت لوط مطالبينه بإخراج الرسولان بغية أن «يعرفوهما» (ينطوي المصطلح على تلميحات جنسية). يحتج لوط معللًا بكون «الرسولين» ضيفيه، ويعرض عليهم أن يقدم ابنته العذراء لهم بدلًا من الرجلين، لكنهم يهددون لوط بأن يفعلوا به «شرًا أكثر» مما سيفعلوه بضيفيه. بعدها، يضرب الملاكان الرجال المتجمهرين بالعمى، «فعجزوا عن أن يجدوا الباب» (تكوين 19: 4-11، نسخة الملك جيمس)