ماعت

دورها في الحساب عند قدماء المصريين

إضافةً إلى ذلك، كانت الإلهة ماعت تمثل لدى قدماء المصريين «العدل» و«الحق» والنظام الكوني و «الخلق الطيب»، بهذا تتبوء ريشتها في محكمة الآخرة مركزا مميزا، حيث يقاس بالنسبة لريشة الحق «معات» وزن قلب الميت لمعرفة ما فعله الميت في دنياه من حياة صالحة سوية مستقيمة تتفق مع «الماعت» أم كان جبارا عصيا لا يؤتمن إليه كذابا.

إضافةً إلى ذلك، وتصور قدماء المصريين عن يوم الحساب أن يصاحب أنوبيس الميت إلى قاعة المحكمة، ويبدأ القضاة في استجواب الميت عن أفعاله في الدنيا، وهل كان متبعا ال ماعت (الطريق القويم) أم كان من المذنبين. ويبدأ الميت في الدفاع عن نفسه ويقول: لم أقتل أحدًا، ولم أفضح إنسانًا، ولم أشكو عاملًا لدى رئيس عمله، ولم أسرق. وقد كنت أطعم الفقير، وأعطي ملبس للعريان، وكنت أساعد اليتامى والأرامل، وكنت أعطي العطشان ماءً. ثم يبدأ القضاة في سؤاله عن معرفته بالآلهة، فكان عليه أن يذكر الآلهة بأسمائها وحذار أن ينسى واحدا منهم. وكان كتاب الموتى الذي يوضع معه في القبر يساعده على (المذاكرة) وحفظ أسماء الآلهة المهمين أثناء تواجده في القبر. ثم يأتي وقت البعث ويذهب أنوبيس بالميت إلى عملية وزن القلب أمام ريشة ماعت للفصل في الأمر. فإذا نجح في ذلك يسموه «صادق القول» بمعني المغفور له. ويعيدوا تركيب قلبه في جسمه (المحنط) ويعطوه ملابسا بيضاء زاهرة ويدخل جنة، يلتحق فيها بزوجته ويساعدهما فيها خدم يسمون أوجيبتي أي مجيبين ويلبون طلباتهما. وإذا لم ينجح وطب قلب الميت في الميزان، يكون هالكا حيث يكون عمعموت واقفا بجانب الميزان منتظرا لكي يلقوا إليه القلب المذنب فيلتهمه على الفور، ويكون ذلك المصير النهائي للفقيد.

في هذا الإطار، مما يذكر في كتاب الموتى عند قدماء المصريين بأنه عند حساب المتوفي في العالم الآخر كان قلب الميت يوضع على الميزان في كفة وريشة الإلهة ماعت في الكفة الاخري. فاذا رجحت كفة الريشة فإنه يدخل الفردوس في معتقداتهم، وأما إذا رجحت كفة القلب فإنه يذهب إلى الفناء والذي كانت المعتقدات المصرية القديمة تمثله على هيئة وحش مفترس تخيلي اسمه عمعموت، رأسه رأس التمساح وجسمه جسم الأسد والجزء الخلفي له من جسم فرس النهر. وكانت هيئة المحكمة في العالم الآخري تتكون من 42 قاضي بعدد أقاليم مصر، ويرأسهم أوزيريس.

كإلهة

كان لماعت كذلك دور محوري في تقليد وزن القلب.

ومن ناحية أخرى، كانت ماعت إلهة الوئام والعدالة والحقيقة ممثلة كامرأة شابة. في بعض الأحيان تُصوَّر بأجنحة على كل ذراع أو كامرأة بريشة نعام على رأسها. مغزى هذا الشعار غير مؤكد، ومن المعروف أن الإله شو، الذي في بعض الأساطير هو شقيق ماعت، يرتديه كذلك. صُورت ماعت كإلهة منذ منتصف عصر المملكة القديمة (2680 إلى 2190 قبل الميلاد).

من جهة ثانية، وضع إله الشمس رع ابنته ماعت مكان إيسفيت (الفوضى). ورث الملوك واجب ضمان بقاء ماعت في مكانها، وقيل إنهم (مع رع) «يعيشون على ماعت»، وقد أكد أخناتون (حكم من 1372 إلى 1355 قبل الميلاد) بشكل خاص على ذلك المفهوم إلى درجة اعتبرها معاصرو الملك تعصبًا. قام بعض الملوك بدمج ماعت في أسمائهم، وكان يشار إليهم بأسماء مثل سيد ماعت، أو ميري ماعت (محبوب ماعت).

القانون

من جانب آخر، جسد العلماء والفلاسفة اللاحقون كذلك مفاهيم من تعاليم سباييت، وهي أحد أنواع أدب الحكمة المصري. كانت هذه النصوص الروحية ترتبط بالمواقف الاجتماعية أو المهنية الشائعة، وكيف كان من الأفضل حلها أو معالجتها بروح ماعت. كانت نصائحها عملية للغاية، وترتكز بدرجة كبيرة على كل حالة بمفردها، لذلك يمكن اشتقاق القليل من القواعد الخاصة والعامة منها.

علاوةً على ذلك، خلال الفترة اليونانية في التاريخ المصري، كان القانون اليوناني موجودًا إلى جانب القانون المصري. حافظ القانون المصري على حقوق المرأة، التي سُمح لها بالتصرف بشكل مستقل عن الرجل وامتلاك ممتلكات شخصية عديدة، ومع مرور الوقت، أثر هذا على التقاليد اليونانية والرومانية الأكثر تقييدًا. عندما سيطر الرومان على مصر، تم فرض النظام القانوني الروماني، الذي كان قائماً في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، في مصر.

وعلى صعيد آخر، لم يتبق الكثير من الكتابات التي تصف ممارسة القانون المصري القديم. كانت ماعت أقرب إلى الروح التي يتم بها تطبيق العدالة، وليست العرض القانوني المفصل للقواعد. مثلت ماعت القيم العادية والأساسية التي شكلت خلفية العدالة التي يجب تنفيذها بروح الحقيقة والإنصاف. منذ الأسرة الخامسة (2510 - 2370 قبل الميلاد) فصاعدًا، أطلق على الوزير المسؤول عن العدالة اسم كاهن ماعت، وفي فترات لاحقة ارتدى القضاة صور ماعت.

اعترافات النفي في بردية العاني

• لم أرتكب خطأ.
• لم أسرق.
• لم أنهب.
• لم أقتل الناس.
• لم أتلف ما يعرض من طعام.
• لم أطفف المكيال والميزان.
• لم أسرق ممتلكات الله.
• لم أكذب.
• لم أسرق الطعام.
• لم أكن عبوسًا.
• لم أزن مع الزناة.
• لم أجعل (أحدا) يبكي.
• لم أنافق.
• لم أعتد.
• لم أقم بتربح من الحبوب.
• لم أسرق قطعة أرض.
• لم أنقل (الأسرار).
• لم أقم بدعاوى قضائية.
• لم أجادل على الإطلاق حول الملكية.
• لم أمارس الجنس مع امرأة متزوجة.
• لم أمارس الجنس مع امرأة متزوجة. (يكرر التأكيد السابق ولكنه موجه إلى إله آخر).
• لم أجامع (بخلاف الطبيعة).
• لم أسبب الرعب.
• لم أتعدى على الناموس.
• لم أكن حاد (-المزاج).
• لم أتجاهل الكلمات الصادقة.
• لم أشتم.
• لم أكن عنيفًا.
• لم أغير (الحقيقة).
• لم أكن غير صبور.
• لم أجادل.
• لم أكن أثرثر بشأن الأمور.
• لم أظلم أحداً ، أنا لم أفعل شر.
• لم أجادل الملك.
• لم أخض في الماء.
• لم يكن صوتي عالياً (تكلم بغرور أو غضب).
• لم ألعن إلهاً.
• لم أكن متباهيًا.
• لم أؤذي طعام الآلهة.
• لم أسرق كعكات خنفو المباركة من (الميت).
• لم أسرق كعكات هنفو من الشباب ، (ولم) أقيد إله مدينتي.
• لم أقتل الماشية المقدسة.

من جانب آخر، يمكن أن تكون الاعترافات النافية التي قد يدلي بها المرء بعد الموت فردية، أي تختلف من شخص لآخر. هذه هي الاعترافات الموجودة في بردية العاني.

المعابد

ومن ناحية أخرى، أقدم دليل على وجود معبد مخصص لعبادة ماعت يعود إلى عصر الدولة الحديثة (نحو 1569 إلى 1081 قبل الميلاد). وللأهمية الكبيرة التي كانت تولى لماعت، أمر أمنحتب الثالث بإنشاء معبد لها في مجمع الكرنك، وتشير الأدلة النصية إلى وجود معابد أخرى لماعت في منف ودير المدينة. كما استعمل معبد ماعت في الكرنك كمحكمة للاجتماع فيما يتعلق بعمليات السطو على المقابر الملكية خلال حكم رمسيس التاسع.

• اقرأ كذلك
• جبل ماعت
• نصوص الأهرام
• نصوص التوابيت
• كتاب الموتى
• سوكر
• كتاب الموتى

الكتبة

من جانب آخر، شغل الكتبة مناصب مرموقة في المجتمع المصري القديم لأهميتهم في نقل المعلومات الدينية والسياسية والتجارية.

وفي السياق ذاته، كان تحوت راعي الكتبة، ووصف بأنه «الذي يكشف ماعت ويحسب ماعت؛ يحب ماعت ويعطي ماعت لفاعل ماعت». في بعض النصوص مثل تعاليم أمينيموبي، ينصح الكاتب باتباع تعاليم ماعت في حياته الخاصة وكذلك عمله. تم تأكيد الحث على العيش بحسب ماعت بكثرة لدرجة أن وصف هذا النوع من النصوص التعليمية بـ «أدب ماعت».