مجزرة القدس 1099

الإرث

• انظر كذلك
• حملة الشعب
• الحملة الصليبية الأولى

ومن جهة أخرى، أدرك ريموند دي أغيلير الأهمية التاريخية واللاهوتية البالغة لهذا الحدث، باعتباره انتصارًا للمسيحية على "الوثنيين"، وخطوة نحو نهاية العالم والمجيء الثاني للمسيح. وتكتب المؤرخة الإسلامية كارول هيلينبراند أن المصادر الإسلامية فهمت مغزى المجزرة، وفي تلخيصها لهذه المصادر، كتبت: "لا يوجد اعتراف بالدوافع [...] إن فتح المدينة حدث كارثي سُجّل بحزن شديد ولكن دون تأمل؛ إنه حدث يُعاني منه ويُستفاد منه.

اليهود

في هذا الإطار، وعلى الرغم من الجهود الصليبية التي بدأت بمذابح السكان اليهود في منطقة الراينلاند، إلا أن بعض الصليبيين دافع عن المدنيين اليهود. وفي العالم الإسلامي في العصور الوسطى، كان يُنظر إلى اليهود على أنهم " أهل الكتاب"، وكانوا يُعاملون رسميًا (وإن لم يكن ذلك دائمًا في الواقع) بتسامح وحماية بموجب عهد الذمة، وبحسب المصادر الإسلامية، فقد عانوا في المجزرة جنبًا إلى جنب مع السكان المسلمين. وقد دافع يهود القدس عن مدينتهم من المسيحيين المحاصرين، وقاتلوا جنبًا إلى جنب مع الجنود المسلمين حتى تمكن الصليبيون من اختراق الأسوار، وفرّ المدنيون اليهود إلى كنيس يهودي "للاستعداد للموت". وبحسب ابن القلانسي، "اجتمع اليهود في كنيسهم، فأحرقه الفرنجة فوق رؤوسهم". ويُقال إن الصليبيين رفعوا دروعهم وحاصروا المبنى المحترق وهم يُنشدون "المسيح نسجد لك!".

كذلك، وعلى الرغم من ذلك، تؤكد رسالة يهودية (كُتبت بعد أسبوعين فقط من الحصار) على حرق الكنيس دون ذكر أي شخص بداخله أثناء التدمير. وتحديدًا، تشير رسالة من جنيزة القاهرة إلى مواطنين يهود قد فروا من الوالي الفاطمي.

خلفية

وفي السياق ذاته، التبشير بالرؤى الأخروية من قِبَل شخصيات مثل بطرس الناسك وأتباعه (ولا سيما فولكمار وإيميخو )،مثل أهم مصادر الإلهام للحروب الصليبية فمثل هذه الشخصيات هم من حثوا الفرسان والعامة والنبلاء على الزحف إلى القدس. كما استعمل البابا أوربان الثاني رواية صلب يسوع كدافع، مُلمِّحًا إلى ذنب الشعب اليهودي الذي كان يُنظر إليه آنذاك على أنه خصم غير مؤمن من قِبَل الكثير من مسيحيي فرنسا وألمانيا. وقد حفّزت هذه العداوة مذابح راينلاند التي ارتكبها إيميخو ومذابح براغ التي ارتكبها فولكمار، مما رسّخ الحملة الصليبية الشعبية كحركة عنيفة، حيث كانت الجيوش تنهب طريقها عبر أوروبا.

المجزرة

في هذا الإطار، بعد عدة هزائم لحقت بالصليبيون على أيدي كل من: مملكة المجر والسلاجقة الأتراك، انضم الناجون من الحملة الشعبية إلى الحملة الأميرية، وشاركوا في معارك ضارية مثل حصار أنطاكية وحصار معرة النعمان، حيث بلغ الجوع بالقوات المسيحية حدًا دفعها إلى أكل لحوم الأعداء القتلى. وعندما وصل الصليبيون أخيرًا إلى القدس، كانوا في غاية الحماس، يقودون مواكب حافية القدمين حول أسوار المدينة قبل أن يحاصروها، ثم تمكنوا أخيرًا من اختراق دفاعات الفاطميين وإثارة الذعر بينهم.

المسلمون

ومن ناحية أخرى، سجل فوشيه الشارتري، الذي يؤرخ للحملة الصليبية في كتابه " الذي يروي أحداثها، أن عدد القتلى في المعبد وحده وصل إلى قرابة 10000 وأن "لا أحد منهم بقي على قيد الحياة؛ ولم ينجُ لا نساء ولا أطفال"، ولكنه يذكر الناجين:

كذلك، وقد قام الصليبيون بالتمثيل بجثث المسلمين القتلى بوحشية، فشقّوا بطونهم و"أخرجوا أحشاءهم من الرأس إلى الكليتين، وقطعوهم طولياً من اليسار إلى اليمين"، كما قُطعت رؤوس كثيرين منهم، وأُصيبوا بالسهام، وأُحرقوا أحياءً في موجة الهوس بالحرق التي تلت ذلك. يذكر المؤرخ ابن الأثير أنه بعد حصار القدس ونهبها، "تحصّنت مجموعة من المسلمين في محراب داود وقاتلوا لعدة أيام. مُنحوا أرواحهم مقابل استسلامهم. وقد وفى الفرنجة بوعدهم، وغادرت المجموعة ليلاً إلى عسقلان". وبحسب ابن ميسر، أحرق الصليبيون نسخاً من القرآن الكريم، وبحسب ما نقله ابن الأثير، فقد أعدم الصليبيون مجموعة كبيرة من الأئمة والعلماء والزهاد وغيرهم من رجال الدين.

كذلك، وعلى الرغم من أن القائد تانكريد عرض الحماية على مسلمي منطقة المعبد، إلا أن الصليبيين خالفوا هذه الحماية وارتكبوا مذبحة بحقهم، ثم زعموا أن الأماكن المقدسة الإسلامية، قبة الصخرة والمسجد الأقصى، مواقع مسيحية مهمة، وأطلقوا عليها اسمي معبد الرب ومعبد سليمان على التوالي. ويذكر ألبرت الآخني، في كتابه الذي جمع من خلاله شهادات عيان للصليبيين العائدين إلى أوروبا، أن ثمة جولة ثانية من المجزرة.

من جانب آخر، ويصف تايرمان المجزرة التي أعقبت الحصار بأنها "مجزرة متواصلة في نشوة النصر، أعقبها بعد ثلاثة أيام المزيد من القتل الجماعي بدم بارد". وبينما اقتحم الصليبيون المدينة، اختبأ السكان المسلمون في المسجد الأقصى وقبة صخرة جبل الهيكل. يذكر كتاب "أعمال الفرنجة والحجاج الآخرين إلى القدس " أن "... المجزرةة كانت عظيمة لدرجة أن رجالنا خاضوا في الدماء حتى كواحلهم..."، وكتب الشاهد العيان ريموند من أغيلير عن كيف أن "رجال رواق سليمان كانوا يركبون في الدماء حتى ركبهم ولجام خيولهم". وسجل الراهب روبرت كيف تدفقت الدماء بقوة وعمق لدرجة أنها حملت الأطراف والرؤوس المقطوعة أسفل شوارع المدينة، مما أدى إلى فوضى من أجزاء الجسم المتشابكة وغير القابلة للتعرف عليها.

المسيحيون الشرقيون

من جهة ثانية، بحسب السجل السرياني المجهول، طرد الحاكم الفاطمي افتخار الدولة الكثير من المسيحيين من القدس قبل وصول الصليبيين. ولا تذكر روايات شهود العيان مذبحة المسيحيين الشرقيين في المدينة. ويؤكد كتاب "أعمال الفرنجة" هذا الادعاء بذكره كيف شجع بطرس الناسك، على مدى أسبوعين بعد المجزرة، جميع "الكهنة ورجال الدين اليونانيين واللاتينيين" على إقامة صلاة شكر في كنيسة القيامة، الأمر الذي ربما يشير إلى نجاة رجال الدين المسيحيين الشرقيين.

التداعيات

في هذا الإطار، بعد المجزرة وأعمال النهب، استغل الصليبيون الوقت للعبادة في الأماكن المقدسة التي فتحوها حديثًا. قاد الملك غودفري دي بويون موكبًا حافي القدمين حول أسوار القدس، ودخلوا المدينة عبر جبل الزيتون، وساروا إلى كنيسة القيامة، حيث صلّوا وبكى غودفري شاكرًا. وفي هذه الأثناء، بدأ ريموند وتانكريد بأخذ رهائن من بين الناجين، وشقّ الصليبيون بطون المسلمين القتلى على أمل العثور على الذهب الذي ابتلعوه أثناء المجزرة. على الرغم من جهود تانكريد لحماية أسراه المسلمين، إلا أن حشدًا من الصليبيين ذبحهم جميعًا. وبحلول اليوم الثالث من الفتح، استمرت المجزرة في مرحلتها الأخيرة، كما دوّنها ألبرت أف إيكس :

كذلك، وقد كلف الصليبيون الناجين بالتخلص من جثث القتلى، فقاموا بتكديس الموتى في أكوام خارج البوابات، والتي ظلت خارج المدينة حتى بعد ستة أشهر خلال فترة عيد الميلاد، كما أشار فولشر من شارت عندما قام برحلة حج في الإجازة من الرها إلى القدس: