محمد شحرور

سيرته

ومن جهة أخرى، أتمَّ محمد تعليمه الثانوي في دمشق وحاز شهادة الثانوية العامَّة عام 1958، ثم سافر إلى الاتحاد السوفييتي ليتابع دراسته في الهندسة المدنية، وتخرَّج بدرجة دبلوم عام 1964 من جامعة موسكو، ثم عاد لدمشق ليُعيَّن معيدًا في كلِّية الهندسة المدنية في جامعة دمشق حتى عام 1968. ثم أوفد إلى جامعة دبلن بإيرلندا عام 1968 للحصول على شهادتي الماجستير عام 1969، والدكتوراه عام 1972 في الهندسة المدنية، باختصاص ميكانيك تربة وأساسات.

وفي هذا السياق، وُلد محمد بن ديب شحرور في دمشق، عام 1938، لأسرة متوسطة الحال، كان والده صبَّاغًا، وتلميذًا لدى الشيخ محمد ناصر الدين الألباني.

في هذا الإطار، افتتح مكتبًا هندسيًّا استشاريًّا لممارسة المهنة منذ عام 1973، واستمرَّ يمارس الدراسات والاستشارات الهندسية في مكتبه الخاصِّ في حقل ميكانيك التربة والأساسات والهندسة حتى سنوات حياته الأخيرة. وقدَّم وشارك في استشارات فنية لكثير من المنشآت المهمَّة في سورية. له عدَّة كتب في مجال اختصاصه تُعَدُّ مراجعَ في ميكانيك التربة والأساسات.

في هذا الإطار، بدأ في دراسة التنزيل الحكيم وهو في أيرلندا عام 1970، وساعده المنطق الرياضي على هذه الدراسة، واستمرَّ بالدراسة حتى عام 1990، حين أصدر عددًا من الكتب في سلسلة (دراسات إسلامية معاصرة) الصادرة عن دار الأهالي للطباعة والنشر في دمشق.

إضافةً إلى ذلك، وبعد عودته عُين مدرِّسًا في كلية الهندسة المدنية بجامعة دمشق عام 1972، لمادَّة ميكانيك التربة، ثم أستاذا مساعدًا.

انتقادات وردود

• القرآن وأوهام القراءة المعاصرة - م. جواد عفانة - دار البشير، عمان 1994.
• القراءة المعاصرة للقرآن في الميزان - أحمد عمران - دار النفائس، بيروت 1995.
• العربية بين خَراكوفسكي ودك الباب - يوسف الصيداوي - دار الفكر بدمشق 1995.

وفي هذا السياق، القراءة المعاصرة للدكتور شحرور - مجرد تنجيم/ كذب المنجمون ولو صدقوا - سليم الجابي - دمشق 1991.

من جهة ثانية، التحريف المعاصر في الدين - تسلل في الأنفاق بعد السقوط في الأعماق (عبث الشحرور في حِمَى النسور) - الدكتور عبد الرحمن حبنكة المَيداني - دار القلم، دمشق، 1997.

علاوةً على ذلك، الحداثيون العرب في العقود الثلاثة الأخيرة والقرآن الكريم - دراسة نقدية - د.الجيلاني مفتاح - دار النهضة، دمشق 2006.

ومن ناحية أخرى، تهافت القراءة المعاصرة - د. منير الشواف - الشواف للنشر والدراسات، قبرص 1993.

وفي هذا الصدد، بيضة الديك - نقد لغوي لكتاب «الكتاب والقرآن» - يوسف الصيداوي - دمشق، سورية، 1993.

وفي السياق ذاته، قراءة معاصرة في القراءة المعاصرة - د. صهيب محمود السقار - دار الفكر، بيروت 2020.

كذلك، وُجهت الكثير من الانتقادات لأفكار محمد شحرور، ولا سيَّما كتابه الأول "الكتاب والقرآن"، وقد صدرت عدَّة مؤلفات تنقد أفكاره وتردُّ عليه، منها:

وفاته

كذلك، توفي محمد شحرور في مدينة أبو ظبي بتاريخ 21 ديسمبر 2019، ونُقل جثمانه إلى دمشق بناءً على وصيته ليُدفن في مقبرة الأسرة.

• انظر كذلك
• جعفر دك الباب
• يوسف الصيداوي
• بيضة الديك
• المراجع
• وصلات خارجية

مؤلفاته

إضافةً إلى ذلك، (أمُّ الكتاب وتفصيلها: قراءة معاصرة في الحاكمية الإنسانية – تهافت الفقهاء والمعصومين) عام 2015 (464) صفحة.

• صدر له ضمن سلسلة (دراسات إسلامية معاصرة) عن دار الأهالي للطباعة والنشر في دمشق:
• (الكتاب والقرآن - قراءة معاصرة) عام 1990. (822) صفحة.
• (الدولة والمجتمع) عام 1994. (375) صفحة.
• (الإسلام والإيمان – منظومة القيم) عام 1996. (400) صفحة.

وفي هذا الصدد، (نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي – فقه المرأة ” الوصية – الإرث – القوامة – التعددية – اللباس”) عام 2000. (400) صفحة.

• (الدولة و المجتمع هلاك القرى و ازدهار المدن) عام 2018 (415) صفحة
• وصدر له عن دار بريل في هولندا:
• The Qur’an, Morality and Critical Reason – The Essential Muhammad Shahrur

• (تجفيف منابع الإرهاب) عام 2008. (300) صفحة.
• وصدر له عن دار الساقي في بيروت:
• (القصص القرآني – المجلد الأول: مدخل إلى القصص وقصة آدم) عام 2010. (359) صفحة.
• (الكتاب والقرآن – رؤية جديدة) عام 2011. (711) صفحة.
• (القصص القرآني – المجلد الثاني: من نوح إلى يوسف) عام 2012. (286) صفحة.
• (السنة الرسولية والسنة النبوية – رؤية جديدة) عام 2012. (229) صفحة.
• (الدين والسلطة – قراءة معاصرة للحاكمية) عام 2014. (480) صفحة.
• (الإسلام والإيمان – منظومة القيم) عام 2014 (336) صفحة.
• (فقه المرأة – نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي) عام 2015 (384) صفحة.

من أقواله

علاوةً على ذلك، من الأسهل بناء ناطحة سحاب أو نفق تحت البحر من تعليم الناس كيف يقرؤون كتاب الله بأعينهم هم؛ فقد اعتادوا قراءة هذا الكتاب بعيون مُستعارة منذ مئات السنين.

في هذا الإطار، للأسف، قرر العالم العربي استخدام طريقة عيش الناس في القرن السابع لتحديد ما هو محرَّم وما ليس كذلك.

إضافةً إلى ذلك، الإسلام لا يسنّ قوانين، بل يضع حدوداً يتمتع الرجال والنساء ضمنها بأكبر قدر ممكن من الحرية.

القرآن حقيقة موضوعية، والرسالة ذاتية.

في هذا الإطار، الفقه باسم الله مهزلة لا يستفيد منها إلا الراغبون في الحفاظ على السلطة السياسية.

الموقع الرسمي للدكتور المهندس محمد شحرور

• حوار دويتشه فيله مع محمد شحرور عام 2004
• حوار موقع قنطرة مع محمد شحرور عام 2009
• روافد: حوار توثيقي مع المفكر محمد شحرور «الجزء الأول». العربية نت
• روافد: حوار توثيقي مع المفكر محمد شحرور «الجزء الثاني». العربية نت

أفكاره

ومن ناحية أخرى، جادل شحرور بضرورة تفسير القرآن الكريم في ضوء العقل وأن القرآن يحتوي على كلمات، وأن لكل كلمة فيه معناها الخاص. مقترحاً منهجًا أكثر حداثةً يُراعي الواقع المعاصر. وبهذا يُشكك في التفسيرات التقليدية، مستنداً "للجذر اللغوي"، لتفسير الكلمات باحثًا عن معانٍ أكثر توافقا مع القيم المعاصرة. وأكَّد أن القيم القرآنية الأخلاقية الأساسية تتجاوز الأعراف الثقافية ويجب إعادة تقييمها وباستخدام التفكير النقدي، وعدم اتباع التقاليد الأبوية والاجتماعية دون فهم ووعي وتمييز. وإلى فهم القرآن فهمًا يتكيف في الوقت نفسه مع تحديات العالم الحديث. بالمفهوم الثلاثي للوجود الكينونة، والتقدم، والصيرورة باعتباره جوهريًا لإعادة تفسيره للقرآن ويشكل هذا جزءًا من إطاره لفهم العلاقة الديناميكية بين الوجود الإنساني والكون والمجتمع. وأن التحليل العقلاني هو السبيل الوحيد لفهم القرآن فهماً صحيحاً. كما يُبرز أهمية تكييف التفسيرات مع المعارف الجديدة والظروف المتغيرة، لا سيما فيما يتعلق بالقضايا الاجتماعية مثل السرقة والزنا وحقوق المرأة.

ومن ناحية أخرى، أشارت الكاتبة وعالمة الاجتماع الأمريكية شيريل بينارد، وهي زوجة السفير الأمريكي الأسبق زلماي خليل زاد لأطروحات شحرور في كتابها "الإسلام الديمقراطي المدني" وصنفته من قادة تيار الحداثة الإسلامية للتوافق مع قيم العصر الحديث، كجزء من تيار يسعى لتجديد الفهم الديني عبر إعمال العقل، ورفض التفسيرات التقليدية للنصوص لتلائم تغيرات الحياة والمجتمع. وإن النزعة الحداثية لا التقليدية هي التي تتسق مع الرؤية الغربية، وتشمل بالضرورة تجاوز الاعتقاد الديني الأصلي أو تعديله أو تجاهُل بعض عناصره على نحو انتقائي. وتقدم الكاتبة مقترحًا لتطور الإسلام الديمُقراطي المدني بترسيخ الحداثة في الفكر الإسلامي ودعم الحداثيين وتكريس رؤيتهم للإسلام وتلقفهم وتقديمهم للجماهير؛ كواجهة للإسلام المعاصر لإزاحة رؤية التقليديين، دعم العلمانيين بشكل فردي حسب طبيعة كل حالة ودعم المؤسسات و البرامج المدنية والثقافية العلمانية، دعم المفكرين التقلیدین (متی وحیثما کانوا من اختیارنا) بما يكفي لاستمرارهم في منافسة الأصوليين والحيلولة دون أي تحالف بين الفريقين، ملاحقة الأصوليين بقوة وضرب نقاط الضعف في مواقفهم الإسلامية والأيديولوجية، ودعم هذا الاتجاه الحداثي بالمساهمة في إنهاء احتكار لأصوليين والتقليديين للإسلام؛ تعريفا وشرحًا وتفسيرًا، واختيار الحداثيين المناسبين للإجابة على الأسئلة المتعلقة بالحياة اليومية وعرض آراء فقهية حداثية، وتشجیع الحداثيين على كتابة نصوص أكاديمية والاشتراك في تطوير المناهج التعليمية الاسلامية.