مدرسة الديوان

اتجاهها

• الهروب من عالم الواقع إلى عالم الأحلام.
• الفرار إلى الطبيعة ليبثوا لها آمالهم الضائعة.
• التأمل في الكون والتعمق في أسرار الوجود.
• وكانوا يهتمون بالموضوعات الفدائية والقصائد التي تمثل فيه.

ومن ناحية أخرى، اتجه رواد هذه المدرسة إلى التجديد عندما وجدوا أنفسهم يمثلون الشباب العربي وهو يمر بأزمة فرضها الاستعمار على الوطن العربي الذي نشر الفوضى والجهل بين أبنائه في محاولة منه لتحطيم الشخصية العربية الإسلامية. عندئذ تصادمت آمالهم الجميلة مع الواقع الأليم الذي لا يستطيعون تغييره فحدث ما يأتي لهم:

الخصائص الفنية لجماعة الديوان

الجمع بين الثقافة العربية والإنجليزية.

التطلع إلى المثل العليا والطموح.

• وضوح الجانب الفكري عندهم مما جعل الفكر يطغي على العاطفة.
• لبست رداء الدهر عشرين حــــجة وثنتين يا شوقي علي خلع ذا البرد
• عزوفا عن الدنيا ومن لم يجد به مرادا لامــــاله تعلل بالزهـــــد
• التأمل في الكون والتعمق في أسـرار الوجـود.
• القصيدة عندهم كائن حي كالجسم لكل عضو وظيفته.
• الوحدة العضوية المتمثلة في وحدة الموضوع ووحدة الجو النفسي.
• الصدق في التعبير والبعد عن المبالغات.
• استخدام لغة العصر.
• ظهور مسحة من الحزن والألم والتشاؤم واليأس في شعرهم.
• عدم الاهتمام بوحدة الوزن والقافية منعاً للملل والدعوة إلى الشعر المرسل
• الاهتمام بوضع عنوان للقصيدة ووضع عنوان للديوان ليدل على الإطار العام لمحتواها.
• التجديد في الموضوعات غير المألوفة مثل (رجل المرور/ الكواء).
• استخدام طريقة الحكاية في عرض الأفكار والآمال.

إضافةً إلى ذلك، الشعر عندهم تعبير عن النفس الإنسانية وما يتصل بها من التأملات الفكرية والفلسفية.

رأي شعراء الديوان في شعر المناسبات

وعلى صعيد آخر، 2)انصراف المازني عن قول الشعر بعد صدور ديوانه الثاني عام 1917م وأثر كتابه القصة والمقال الصحفي

انتهاء مصير الشعراء:

وفي هذا السياق، 1)توقف عبد الرحمن شكري عن قول الشعر بعد ظهور ديوانة السابع «أزهار الخريف» عام 1918م وخلد إلى العزلة بعد إصابته بالشلل.

من جانب آخر، يرى شعراء الديوان أن شعر المناسبات يسمى نظما وليس شعرا؛ لأنه يفتقد صدق الشعور، ويرد على ذلك بأن بعض القصائد التي تقال في المناسبات قد تكون نابعة من تجربة صادقة، وفيها وحدة عضوية حتى إن العقاد الذي يعيب شعر المناسبات، له قصائد في المدح والغزل والرثاء؛ فقد رثى محمود النقراشي بعد مصرعه، ورثى الأديبة مي زيادة في ذكرى الأربعين لوفاتها.

كذلك، 3)بقي العقاد وحده ممثلا لهذا الاتجاه إلا أنه جعل الشعر في المقام الثاني من اهتمامه الأدبي والفكري.

ومن ناحية أخرى، فشلت صداقة هؤلاء الشعراء وانفصلت جماعتهم بعد أن هاجم شكري المازني لاختلافهم في بعض القضايا الأدبية وانضم العقاد إلى جانب المازني ومن نتائج ذلك:

النشأة

إضافةً إلى ذلك، تكونت من الشعراء الثلاثة (العقاد، المازني، شكري)، الذين كانوا متأثرين بالرومانسية في الأدب الإنجليزي، ولديهم اعتزاز شديد بالثقافة العربية. وسميت مدرسة الديوان بهذا الاسم نسبة إلى كتابهم (الديوان في الأدب والنقد) الذي أصدره العقاد والمازني سنة 1921، فسمي الثلاثة (جماعة الديوان، أو شعراء الديوان، أو مدرسة الديوان)، والواقع أن آرائهم الشعرية قد ظهرت قبل ذلك منذ عام 1909، وقد نظر هؤلاء إلى الشعر نظرةً تختلف عن شعراء مدرسة الإحياء، فعبروا عن ذواتهم وعواطفهم، وما ساد عصرهم، ودعوا إلى التحرر من الاستعمار وتحمُّل المسؤولية، فهاجموا الإحيائيين، وفي مقدمتهم (شوقي وحافظ والرافعي).

مفهوم الشعر عند جماعة الديوان

ومن ناحية أخرى، مفهوم الشعر عند جماعة الديوان أن الشعر تعبير عن الحياة كما يحسها الشاعر من خلال وجدانه؛ فليس منه شعر المناسبات والمجاملات، ولا شعر الوصف الخالي من الشعور، ولا شعر الذين ينظرون إلى الخلف ويعيشون في ظلال القديم، ويعارضون القدماء عجزا عن التجديد والابتكار، بينما الشعر الجيد هو ذلك الذي يقوله هؤلاء الشبان الذين ينظرون إلى الأمام معبرين عن ذواتهم وعواطفهم، وما يسود عصرهم من أحداث ومشكلات.

في هذا الإطار، ويميل شعرهم إلى الجفاف بسبب طغيان (زيادة) الجانب الفكري عندهم على الجانب العاطفي.

الفرق بين مدرسة الديوان والمدرسة الكلاسيكية

وعلى صعيد آخر، لا يحاكون القدماء في أغراضهم أو معانيهم - يحاكون القدماء ولذلك كثرت المعارضات في شعرهم.

الوحدة العضوية - وحدة البيت الشعري.

• مدرسة الديوان - مدرسة الإحياء الكلاسيكية:
• عدم الالتزام بالوزن والقافية - الالتزام بالوزن والقافية.
• عدم الإسراف في استخدام الصور والمحسنات - المغالاة في استخدام الصور والمحسنات.
• يستمدون الصور من بيئتهم الجديدة - يستمدون الصور غالبآ من القديم.
• يستعملون لغة العصر - يستعملون لغة التراث.

القصيدة كائن حي

علاوةً على ذلك، موقف كل من الإحيائيين وجماعة الديوان من «الوحدة العضوية للقصيدة»

إضافةً إلى ذلك، مدرسة الإحياء يعتبرون البيت وحدة القصيدة، وذلك يجعلها مفككة غير مترابطة؛ لأنهم يتابعون القدماء في تعدد أغراض القصيدة من البدء بالغزل والوصف والمدح والحكمة، ولذلك يمكن حذف بعض الأبيات أو نقلها من مكانها إلى مكان آخر، أما شعراء مدرسة الديوان فيدعون إلى الوحدة العضوية، بحيث تدور القصيدة حول موضوع واحد مع ملاءمة الألفاظ والصور للجو النفسي.

وفي السياق ذاته، شاع في تعبير جماعة الديوان أن القصيدة كائن حي، وهم يقصدون بذلك الوحدة العضوية المتمثلة في وحدة الموضوع، ووحدة الجو النفسي؛ بحيث لا يكون البيت وحدة القصيدة، بل هي وحدة متماسكة في موضوع واحد، فلا تتعدد الأغراض، ولا تتنافى الأجزاء، بل تأتلف (تتجمع) تحت عنوان القصيدة، فمع حذف بيت منها أو نقله من موضعه؛ يؤدي ذلك إلى الإخلال بها.

الفرق بين مدرسة مطران ومدرسة الديوان

وعلى صعيد آخر، تُعد مدرسة مطران مرحلةً انتقالية بين مدرسة الإحياء والاتجاه الرومانسي، في حين مثلت مدرسة الديوان تطورًا أوضح في ترسيخ مبادئ الرومانسية في الشعر العربي. وقد تأثر خليل مطران بالرومانسية الفرنسية، بينما تأثر شعراء مدرسة الديوان بالرومانسية الإنجليزية. كما حافظ مطران في الغالب على وحدة الوزن والقافية، في حين دعا شعراء الديوان إلى تجديد بناء القصيدة وتحقيق الوحدة العضوية، مع قدر من المرونة في استخدام القافية.