مسجد بروكن هيل

قائمة التراث

وفي هذا السياق، يُعدّ مسجد بروكن هيل ذا أهمية تاريخية على مستوى الولاية لارتباطه بالرجال الذين بنوه، والذين قدموا من مناطق مختلفة في الشرق الأوسط، وكانوا يُعرفون مجتمعين باسم "الأفغان". قدّم هؤلاء الرجال إسهامًا بالغ الأهمية من خلال فتح المناطق النائية على مصراعيها، وبناء خطوط التلغراف البرية التي ربطت ولاية نيو ساوث ويلز بلندن، وإنشاء خطوط السكك الحديدية، وإقامة الأسوار، والعمل كمرشدين للعديد من الرحلات الاستكشافية الكبرى، فضلًا عن تزويد كل منجم أو محطة داخلية على وجه التقريب بالسلع والخدمات. يُمثّل المسجد رمزًا خالدًا لهؤلاء الرجال الذين عملوا كـ"رواد الصحراء" وقدّموا هذا الإسهام الحيوي لولاية نيو ساوث ويلز وأستراليا.

• انظر كذلك
• تاريخ الإسلام في أستراليا
• مراجع
• المعلومات الكاملة للمراجع

وفي هذا السياق، أهمية المكان في توضيح مسار أو نمط التاريخ الثقافي أو الطبيعي في نيو ساوث ويلز.

وفي السياق ذاته، أهمية المكان في إظهار الخصائص الرئيسية لفئة من الأماكن/البيئات الثقافية أو الطبيعية في نيو ساوث ويلز.

وفي هذا الصدد، يُعدّ مسجد بروكن هيل ذا أهمية تاريخية على مستوى الولاية لدوره في بدايات عصر الإبل وارتباطه الوثيق بتاريخ بروكن هيل المبكر. فهو يُمثّل إسهام الأفغان في استصلاح المناطق النائية، والأهم من ذلك، كونه أول مدينة تربط نيو ساوث ويلز بلندن عبر خطوط التلغراف البرية التي ساهموا في بنائها. تكمن أهمية المسجد التاريخية في كونه أول مسجد بُني في نيو ساوث ويلز، والمسجد الوحيد الباقي الذي بناه رعاة الإبل في أستراليا.

من جهة ثانية، ارتباط المكان ارتباطاً قوياً أو خاصاً بشخص أو مجموعة أشخاص ذوي أهمية في التاريخ الثقافي أو الطبيعي لتاريخ نيو ساوث ويلز.

وفي هذا الصدد، تمتّع المكان بإمكانية الحصول على معلومات من شأنها أن تساهم في فهم التاريخ الثقافي أو الطبيعي لولاية نيو ساوث ويلز.

من جهة ثانية، يحظى المسجد بأهمية اجتماعية كبيرة على مستوى الولاية لارتباطه الوثيق بالجالية الإسلامية في نيو ساوث ويلز. ويحظى بتقدير كبير من قبل المجلس التنفيذي للاتحاد الأسترالي للمجالس الإسلامية والمجلس الإسلامي في نيو ساوث ويلز. وباعتباره مكانًا للعبادة وموقعًا مقدسًا، فمن المرجح أن تربط الجالية الإسلامية الأخرى بالمسجد روابط روحية واجتماعية وثقافية متينة، مع ازدياد وعيهم بوجوده. كما يحظى المسجد بتقدير كبير من قبل جمعية بروكن هيل التاريخية، التي تُكنّ له شعورًا بالانتماء والهوية، نظرًا لكونها الجهة الراعية له والتي حافظت عليه لسنوات طويلة. وباعتباره جزءًا لا يتجزأ من الجالية الإسلامية، فإنه لا يزال يؤدي وظيفته كمسجد للمسافرين المسلمين، ومتحفًا يخدم المجتمع المحلي.

من جهة ثانية، ضمّ المكان جوانب غير شائعة أو نادرة أو مهددة بالانقراض من التاريخ الثقافي أو الطبيعي لولاية نيو ساوث ويلز.

ومن ناحية أخرى، يُعدّ هذا المبنى مثالاً على مسجد نموذجي في "مدينة غانية"، حيث استُخدمت فيه عناصر محلية مميزة، مثل الصفيح المموج، الذي يُمثّل أيام الريادة في أقصى غرب ولاية نيو ساوث ويلز. وهو يُجسّد نهجاً مجتمعياً للبقاء والتكيف مع الحياة في بلد أجنبي.

ومن ناحية أخرى، يُعدّ مسجد بروكن هيل ذا أهمية على مستوى الولاية لندرته، فهو أول مسجد بُني في نيو ساوث ويلز والمسجد الوحيد الباقي من منطقة غانتاون في أستراليا. شُيّد المسجد عام 1887، ويُقدّم دليلاً نادراً على الوجود الرائد لرعاة الإبل الأفغان في المناطق النائية من نيو ساوث ويلز خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. كما يُجسّد المسجد، في شكله المعماري، دليلاً على الوجود التاريخي للثقافة الإسلامية في أستراليا، وهو أمر نادر في نيو ساوث ويلز. ويكتسب مسجد بروكن هيل أهمية اجتماعية على مستوى الولاية لارتباطاته الدينية بالجالية الإسلامية في نيو ساوث ويلز وأستراليا.

إضافةً إلى ذلك، أهمية المكان في إظهار الخصائص الجمالية و/أو درجة عالية من الإنجاز الإبداعي أو التقني في نيو ساوث ويلز.

وفي هذا الصدد، تم إدراج مسجد بروكن هيل في سجل التراث الحكومي لولاية نيو ساوث ويلز في 23 أبريل 2010 بعد استيفائه للمعايير التالية.

وفي هذا السياق، يُعدّ المسجد ذا أهمية على مستوى الولاية لما يمتلكه من إمكانات بحثية تُسهم في فهم الثقافة الإسلامية ودورها في أيام الريادة في المناطق النائية لولاية نيو ساوث ويلز وتطور المناطق الداخلية لأستراليا. ويكتسب المسجد قيمةً كبيرةً لتمثيله الاستيطان الإسلامي المبكر في أستراليا في أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين. وباعتباره المسجد الوحيد الباقي الذي بناه رعاة الإبل في أستراليا، يُشكّل المسجد مصدرًا نادرًا للمعلومات يُقدّم أدلةً ماديةً على هذا الجانب غير الموثّق جيدًا من تاريخ الاستيطان المبكر في المناطق النائية الأسترالية.

في هذا الإطار، يُعدّ هذا المسجد ذا أهمية بالغة على مستوى الولاية لكونه فريدًا من نوعه، فهو المسجد الوحيد الباقي من نوع "غان تاون" في ولاية نيو ساوث ويلز وأستراليا. وكان أول مسجد يُبنى في نيو ساوث ويلز، وثاني مسجد في أستراليا بأكملها. وبذلك، يُقدّم مسجد بروكن هيل دليلًا نادرًا على نمط الحياة الإسلامية، ويُجسّد بوضوح الممارسات الدينية القديمة المتعلقة بركوب الإبل.

وعلى صعيد آخر، من الناحية المعمارية، يتمتع المبنى بأهمية على مستوى الولاية لمزجه بين التصميم والزخارف الإسلامية التقليدية واستخدام صفائح الحديد المموجة المحلية ومواد أخرى محلية، مثل أنواع مختلفة من الأخشاب. يُمثل المسجد الطراز المعماري الإسلامي وتفاصيله، كالقوس الموجود في المحراب ومرافق الوضوء. ويُقدم دليلاً ثقافياً، مُجسداً في شكله المعماري، على جماليات الثقافة الشرق أوسطية والإسلامية في أستراليا.

من جانب آخر، ارتباط المكان ارتباطاً قوياً أو خاصاً بمجتمع أو جماعة ثقافية معينة في نيو ساوث ويلز لأسباب اجتماعية أو ثقافية أو روحية.

أرض ويلجاكالي

علاوةً على ذلك، كانت هناك نحو خمس عشرة مجموعة من السكان الأصليين تسكن تقليديًا المنطقة الشاسعة التي يقسمها نهر دارلينج في السهول الغربية لولاية نيو ساوث ويلز. وكانت مجموعة هي المجموعة الرئيسية حول بروكن هيل. ويُعتقد أن سكنهم في المنطقة كان متقطعًا بسبب ندرة المياه. وقد جعلت ندرة المياه نفسها المنطقة غير جذابة للمستوطنين الأوروبيين، واستمرت أنماط حياة السكان الأصليين التقليدية هناك لفترة أطول من الكثير من المناطق الأخرى في نيو ساوث ويلز، حتى سبعينيات القرن التاسع عشر. ومع ذلك، كانت التنقلات ضرورية للحياة في سهول مالي والكثبان الرملية، ومع تزايد حرمان السكان الأصليين من كامل خياراتهم التقليدية، اضطروا إلى اللجوء إلى المحطات أو البعثات التبشيرية في أوقات الجفاف لتجنب المجاعة. وبحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، بدأت أنماط الحياة في البعثات التبشيرية تحل محل أنماط الحياة التقليدية، كما عمل الكثير من السكان الأصليين في المحطات أو في صناعة التعدين. مع فشل أغلب المحطات خلال فترة الكساد الاقتصادي في تسعينيات القرن التاسع عشر، نزحت الكثير من جماعات السكان الأصليين المحليين مرة أخرى وانتهى بهم المطاف بالعيش في محميات أُنشئت بموجب قانون حماية السكان الأصليين لعام 1909. وكان لوباء الإنفلونزا عام 1919 تأثير كبير آخر على السكان الأصليين، وكذلك سياسة الحكومة الفيدرالية في القرن العشرين المُتمثّلة في فصل أطفال السكان الأصليين عن عائلاتهم.

بروكن هيل

من جهة ثانية، كانت بروكن هيل مركزًا محوريًا تلتقي فيه الكثير من مسارات الجمال المهمة وطرق رعي الماشية في المناطق النائية بخط السكة الحديد، وأصبحت مكانًا بارزًا للتفاعل التجاري بين الأفغان والأوروبيين. ونظرًا لكثرة رعاة الجمال وجمالهم في بروكن هيل، فقد كان هناك معسكران للجمال، "المعسكر الغربي في بيكتون، على بعد ثلاثة أميال؛ بينما يقع المعسكر الشمالي، الذي لا يحمل اسمًا محددًا، في الركن الشمالي، على بعد ميلين على وجه التقريب من البلدية". وبفضل الكثافة السكانية العالية للأفغان، تطور معسكر بروكن هيل ليصبح أحد أقدم وأعرق مراكز رعاة الجمال في المناطق النائية. وقد توسعت البلدة منذ ذلك الحين لتشمل مواقع كلا المعسكرين، بحيث لم يتبق من المعسكر سوى موقع المسجد في مستوطنة رعاة الجمال الشمالية.

ومن ناحية أخرى، اضطر رعاة الإبل العاطلون عن العمل إلى القدوم من الأدغال والتحول إلى أشكال أخرى من العمل أينما وجدوها. أصبح الكثير منهم بائعين متجولين وعمالاً يوميين، يكسبون قوتهم بصعوبة في ضواحي المستوطنات الحضرية الكبيرة مثل أديلايد وبروكن هيل.

إضافةً إلى ذلك، نادرًا ما كانت منطقة غانتاون، إلى جانب مساكن السكان الأصليين المحليين، تقع بالقرب من مركز المدينة، مما أدى بوضوح إلى فصل "البيض" عن "الآخرين". وبشكل أساسي، في المدن التي عمل فيها الأفغان، كانت هناك ثلاث مجموعات: مخيم للأفغان، ومخيم للسكان الأصليين المحليين، وفي قلب المدينة كان يسكن الأوروبيون.

كذلك، بعد الحرب، تراجع استخدام الجمال في النقل في أستراليا بدرجة كبيرة. ومع مرور الوقت، اختفى رعاة الجمال الأفغان بشكل ملحوظ. عاد بعضهم إلى أفغانستان أو استقروا في دولة باكستان الإسلامية الجديدة. كان أغلب الأفغان الذين قدموا إلى أستراليا عُزّابًا، أو إن كانوا متزوجين فقد تركوا زوجاتهم في أستراليا طمعًا في العودة بثروة. بقي كثيرون عُزّابًا، وتزوج آخرون من نساء من السكان الأصليين، وقلة منهم تزوجوا من نساء أوروبيات. أما من تزوجوا في أستراليا، فقد اندمجوا في نهاية المطاف، بحسب سياسات الفصل العنصري الصارمة للحكومة، إما في مجتمعات السكان الأصليين أو المجتمعات الأوروبية. حتى الأحياء الأفغانية - وهي الأماكن المادية الوحيدة التي كانت تُعتبر موطنًا للأفغان - هُجرت تدريجيًا مع فقدانها لقاعدتها الاقتصادية.

وفي هذا السياق، على الرغم من الدور التاريخي والمحوري الذي لعبه رعاة الإبل في تنمية ولاية نيو ساوث ويلز، إلا أن افتقار أغلب هؤلاء الرجال إلى حقوق مادية وملكية حقيقية في "المكان" حرمهم من الاعتراف بهم كمجتمع أساسي ضمن النسيج الثقافي الناشئ للأمة الجديدة. وإلى جانب السكان الأصليين، عانى الأفغان من التمييز العنصري والتهميش المكاني والاقتصادي في أستراليا مطلع القرن العشرين. لطالما دبرت النقابات العمالية، التي تمثل جماعات الضغط القوية لسائقي الشاحنات البيض، عداءً عنصريًا ضد الأفغان في محاولة فاشلة لاستبعادهم وإبلهم من قطاع النقل. ولكن بمجرد أن بدأ سائقو الشاحنات باستبدال خيولهم بالمركبات الآلية، تلاشت الميزة التنافسية للإبل سريعًا. وبحلول الحرب العالمية الأولى، لم يبقَ للإبل والأفغان مكان أو غاية تُذكر في ولاية نيو ساوث ويلز.

الوصف

إضافةً إلى ذلك، يضم الموقع كذلك عجلات عربات الجمال الأصلية، المصنوعة من الخشب والحديد، والتي استعملها رعاة الجمال التاريخيون في المدينة، ولا سيما شامروز خان وبوجين خان. وتشمل المقتنيات المنقولة الأخرى أجراس الجمال، وأوتاد أنوف الجمال، وسجادات الصلاة الموجودة في كل من الردهة والمسجد. وقد حددت سامية خاتون كتابًا داخل قاعة العرض، كان قد وُصف خطأً بأنه مصحف، على أنه "مجلد من 500 صفحة من الشعر الصوفي البنغالي" بعنوان "قصص الأنبياء". ومن بين القطع الأخرى التي تم تحديدها داخل قاعة العرض مخطوطة صوفية مكتوبة بخط اليد (MSQ 0039)، من تأليف أحمد القادري عام 1901 وموجهة إلى أحمد أكبر خان الأفغاني، مما يشير إلى انتمائه إلى الطريقة القادرية الصوفية.

وفي هذا الصدد، شُيّد المسجد من صفائح حديدية مموجة وخشب مطلي باللون الأحمر الصدئ (وهو لون المسجد الأصلي ولون مميز لمدينة بروكن هيل). وهو في حالة جيدة. كما شُيّد الرواق المجاور من نفس المواد. يحتوي مكان الصلاة على محراب في منتصف الجدار الشمالي الغربي يمتد خارج الجدار الرئيسي، وهو مخصص للإمام ويشير إلى اتجاه القبلة. يقع المسجد على أرض ترابية تصطف على جانبيها أشجار النخيل التي زرعتها جمعية بروكن هيل التاريخية عام 1965. عند مدخل الموقع، توجد شجرتان من الزيتون زرعهما المجلس الإسلامي لولاية نيو ساوث ويلز في ديسمبر 2008.

كذلك، يقع المسجد عند زاوية شارع باك رقم 246 وشارع ويليام رقم 703، في نورث بروكن هيل، نيو ساوث ويلز. ويمكن الوصول إلى المسجد عبر شارع باك (Buck Street).

علاوةً على ذلك، وأفادت التقارير أن المسجد كان في حالة جيدة اعتبارًا من 16 فبراير 2010.

كذلك، بالقرب من مدخل المسجد، توجد خارجه منطقة مزودة بمياه للوضوء. بعد خلع أحذيتهم، كان الرجال يقفون بجانب القناة الخرسانية لإتمام وضوءهم، وهو شرط أساسي للصلاة. أما الأحجار التي كانت تُستعمل لدخول المسجد، فقد أصبحت الآن موجودة في الردهة.

مسجد بروكن هيل

علاوةً على ذلك، يقع مسجد بروكن هيل عند زاوية شارع ويليام رقم 703 وشارع باك رقم 246 في شمال بروكن هيل. وكان سائسو الإبل يعيشون في معسكرين، أحدهما في شمال بروكن هيل، عند نهاية شارع تشابل، والآخر في غرب بروكن هيل عند زاوية شارعي كاولين وبراون. كان لكل معسكر مسجده الخاص، ولكن نُقل مسجد المعسكر الغربي عندما أُعيد تطوير المنطقة لأغراض السكن قرابة عام 1903، ووُضع خلف مسجد المعسكر الشمالي الرئيسي الذي لا يزال قائمًا حتى اليوم باسم مسجد بروكن هيل.

كذلك، يُمنع ارتداء الأحذية عند دخول المسجد، وقد التزم الأفغان بعادة غسل أقدامهم قبل الدخول. وبعد خلع أحذيتهم، وقفوا بجانب قناة خرسانية بينما يُسكب الماء على أقدامهم. ثم دخلوا المسجد سائرين على حجرين مُجهّزين خصيصاً لهذا الغرض.

وفي هذا الصدد، مسجد بروكن هيل عبارة عن بناء متواضع، مصنوع من صفائح حديدية مموجة، كان الأفغان أنفسهم ينقلونها بانتظام إلى المناطق النائية. وقد وُصف معسكر بروكن هيل على النحو التالي:

في هذا الإطار، يوجد في الوقت الحالي عدد قليل من أحفاد العائلات الأفغانية الأولى في بروكن هيل. ظل المسجد مهجورًا لسنوات عديدة منذ منتصف القرن العشرين، واستحوذ عليه مجلس مدينة بروكن هيل عام 1967. أنقذت جمعية بروكن هيل التاريخية المسجد من الهدم، ولا تزال تتولى رعايته. أُنشئ متحف صغير في ردهة المسجد لعرض أجراس الإبل، وأوتاد الأنف، والصور، وأحجار الممرات، وسروج الإبل، وأغطية الرأس التقليدية للرجال والنساء من بلوشستان. يوجد في واجهة زجاجية عصا مشي كانت تخص آخر مُلّا، إلى جانب قطع أخرى مرتبطة بالدين الإسلامي. يفتح مجلس بروكن هيل المسجد للصلاة عند الطلب. غالبًا ما يتوقف المسافرون المسلمون للصلاة في المسجد أثناء مرورهم ببروكن هيل. يسافر أعضاء الجالية الأفغانية في نيو ساوث ويلز إلى بروكن هيل سنويًا للصلاة في المسجد، وكذلك أعضاء المجلس الإسلامي في نيو ساوث ويلز.

في هذا الإطار، مُنحت الأرض التي بُني عليها مسجد بروكن هيل لأول مرة عام 1891 كجزء من "القطعة 1940"، التي اشتراها ديفيد (أو دانيال) ميلر من بروكن هيل. وفي سنة 1903، باع ميلر هذه القطعة إلى "أفزول من بروكن هيل، سائق الجمال". وكان يُعرف كذلك باسم فيض الله. استُخدم المسجد للعبادة من قِبل الجالية المسلمة المحلية لأكثر من أربعين عامًا. وتدهورت حالته بعد وفاة أفزول، آخر مسلم مُمارس مُنتظم ومُشرف على المسجد. ورث ابنه، عبد الفضل الله من بروكن هيل، وهو عامل نقل وعمال بناء، الأرض عام 1961. وفي سنة 1962، تم تحويل "الجزء 1940" من نظام سندات الملكية القديمة إلى نظام سندات تورنس، وأُعيد تسميته إلى القطعة 2 DP 205329. وفي عام 1966، قُسّمت القطعة وأُعيد تسميتها إلى القطعتين 1 و2 DP 520764، حيث بُني المسجد على القطعة 2. واستحوذ مجلس مدينة بروكن هيل على القطعة 2 DP 520764 عام 1967. وبعد ترميمه من قِبل جمعية بروكن هيل التاريخية، أُعيد افتتاحه كمكان للعبادة من قِبل مسؤولين مسلمين زائرين في 21 سبتمبر 1968.

من جانب آخر، وفي وقت لاحق من شهر أبريل 2017، تعهدت حكومة الولاية بتقديم 113 ألف دولار - على أن يساهم مجلس مدينة بروكن هيل بمبلغ مماثل - لإصلاح الجدران الداخلية والخارجية للمسجد وأرضيته المتضررة من النمل الأبيض.

كذلك، كان الرجال، وخاصة كبار السن من المسلمين الأكثر تديناً، يرتادون المسجد بانتظام. وكان يوم الجمعة هو اليوم الأكثر ارتياداً، إذ يُعادل يوم الأحد عند المسيحيين. وكان بعض الأفغان لا يعملون يوم الجمعة بين الظهر والساعة الثانية بعد الظهر. وكان أحد خدام المسجد يدعو الرجال للصلاة بصوت عالٍ من ساحة المسجد. ويتذكر عبد الفضل الله أنه رأى شخصاً يُدعى محمد رفيع، يقف على الرصيف الإسمنتي خارج المسجد، واضعاً يديه مقبوضتين على جانبي وجهه، ويدعو الرجال للصلاة. وكان صوته يصل إلى منطقة غانتاون في الطرف الشمالي من شارع تشابل. وقد استُخدم المسجد بكثرة حتى بعد تقلص عدد سكان غانتاون في السنوات اللاحقة، واستمر القليلون المتبقون في بروكن هيل في استخدامه بانتظام حتى عام 1940، ثم بوتيرة أقل حتى وفاة آخر مُلاّ في خمسينيات القرن العشرين.

علاوةً على ذلك، في يناير 2016، أعرب أمين الله روبرت شامروز، حفيد آخر مُلّا، القائم على رعاية المبنى، عن قلقه بشأن مستقبله بسبب تدهور حالته. وذكر أنه يعاني من النمل الأبيض، وأضرار المياه، و"عوامل الزمن"، وأن قاعة الصلاة بحاجة إلى أرضية جديدة، وأن أحد جدرانها بحاجة إلى فحص، وأن النوافذ والجدار الخلفي وسقف الملحق بحاجة إلى إصلاح. وصرح عمدة بروكن هيل، وينستون كوي، قائلاً: "بروكن هيل جزء من تاريخنا. يجب الحفاظ عليه... ولكن من سيتولى هذه المهمة؟ لسنا متأكدين تمامًا في الوقت الراهن." وفي أبريل 2017، دعت المعارضة في الولاية الحكومة إلى تمويل ترميم كل من المسجد وكنيس بروكن هيل.

من جهة ثانية، تم بناء أول مسجد في نيو ساوث ويلز في بروكن هيل عام 1887. وكان ذلك بعد قرابة 16 عامًا من بناء أول مسجد في أستراليا، وهو مسجد ماري، الذي تم بناؤه في ماري في شمال جنوب أستراليا عام 1861.

المساجد كعنصر من عناصر الثقافة الإسلامية

علاوةً على ذلك، كان الأفغان يعيشون عمومًا بعيدًا عن التجمعات السكانية البيضاء، في البداية في مخيمات مؤقتة للإبل، ثم لاحقًا في مدن صغيرة على أطراف المستوطنات القائمة. وكانوا في أغلب أيام السنة مسافرين منعزلين يفتقرون إلى روح الجماعة والشعور القوي بالانتماء إلى المجتمع أو "الأمة " الذي يمنحه الإسلام. وكان الأفغان يؤدون صلواتهم الخمس يوميًا في الصحراء أو الأدغال أو الريف. ويولي الإسلام أهمية كبيرة لأداء الصلاة. فإحدى أركان الإسلام هي أداء الصلاة كوسيلة لربط الفرد بالله الواحد الأحد الذي خلقنا لعبادته. ويمكن أداء الصلاة في أي مكان طاهر مع الحرص على توجيه المصلي نحو الكعبة المشرفة في مكة المكرمة. ويُشجع المسلمون على أداء صلواتهم المفروضة، وصلاة الجمعة، والاحتفال بالمناسبات الإسلامية الرئيسية، في المساجد جماعةً.

علاوةً على ذلك، إذا لم يكن المصلّون بالقرب من مسجد لأداء صلاة الفجر أو المغرب، فإنهم كانوا يحاولون الحفاظ على شعائرهم الدينية. ويتذكر الكثير من كبار السن من بروكن هيل رؤية أفغان في الأدغال يعملون مع قوافل جمالهم، ويتوقفون في منتصف الطريق في وقت محدد، ويجثون على سجاجيدهم لأداء الصلاة.

إضافةً إلى ذلك، يمثل المسجد رمزًا إسلاميًا لوجود المسلمين المنتشرين في أنحاء العالم. فهو مركزٌ للتوجيه، ومصدرٌ للمعرفة الإسلامية ونشرها، ومأوى للمشردين، ومقرٌ للصدقات، ومركزٌ للاحتفالات والمناسبات الدينية. كما يمكن أن يشمل أنشطةً متنوعةً تتضمن مرافق لاستقبال كبار الشخصيات والضيوف، وخدماتٍ اجتماعيةً أخرى تلبي احتياجات المجتمع. ومن أهم أعياد الدين الإسلامي عيد الفطر، الذي يُصادف نهاية شهر رمضان (شهر الصيام)، وعيد الأضحى. وبحسب الشريعة الإسلامية، لا يجوز الصيام أثناء السفر، لذا كان الأفغان يتوقفون عن العمل خلال شهر رمضان المبارك، ويجتمعون للصيام والصلاة. وفي نهاية الثلاثين يومًا، التي يمتنعون خلالها عن الطعام والشراب والتبغ من الفجر إلى غروب الشمس، يحتفل الرجال بعيد الفطر.

تاريخ التعدين في بروكن هيل

وعلى صعيد آخر، نشأت بلدة بروكن هيل في "مزرعة بروكن هيل"، التي كانت جزءًا من محطة ماونت جيبس. وظّف جورج ماكولوتش، مدير المحطة، الكثير من الرجال. وفي سنة 1883، حدّد ثلاثة من عماله أول عقد إيجار للمعادن في أرضه. وهم تشارلز راسب، وديفيد جيمس، وجيمس بول. تشكّلت "نقابة السبعة" التي ضمّت جورج ماكولوتش، وتشارلز راسب، وديفيد جيمس، وجيمس بول، وجورج أوركهارت، وجورج ليند. حدّد هؤلاء الرجال عقود الإيجار الستة المتبقية للمعادن، والتي تُعرف الآن باسم "خط لود". وكان العضو السابع في النقابة، فيليب تشارلي، هو من عثر على أول كمية من الفضة في سنة 1885. وسرعان ما تمّ مسح البلدة، وكانت بروكن هيل تُعرف في البداية باسم "مدينة الصفيح"، حيث سُمّيت ضاحية كاملة باسم "مدينة القماش" نسبةً إلى مبانيها المؤقتة.

كذلك، استُخدم مصطلح "بروكن هيل" لأول مرة من قبل المستكشف البريطاني تشارلز ستورت في مذكراته أثناء بحثه عن بحر داخلي عام 1844. وتدين مدن السهول الغربية البعيدة عن الأنهار الرئيسية، مثل بروكن هيل، بوجودها إلى الاكتشافات المعدنية التي تمت في العقد الذي تلا عام 1875، عندما تم العثور على رواسب هائلة من الذهب والفضة والنحاس والأوبال.

تاريخ ركوب الجمال في أستراليا وبروكن هيل

وفي هذا السياق، استُوردت سلالات الجمال التي دخلت منطقة بروكن هيل عام 1866 على يد السير توماس إلدر لاستخدامها في شمال جنوب أستراليا. وبحلول وقت اكتشاف بروكن هيل عام 1883، كان الأفغان، أو الغان كما عُرفوا، قد استقروا هناك، وفي السنوات اللاحقة، أصبحت فرق الجمال والأفغان مشهدًا مألوفًا في بروكن هيل ومنطقة غرب دارلينج في نيو ساوث ويلز. استُخدمت الجمال إما لجرّ العربات الثقيلة، وكان يُستعمل اثنا عشر جملًا أو أكثر لجرّ عربة تزن عشرة أطنان، تسير بسرعة 15 ميلًا في اليوم. وبمجرد الوصول إلى المخيم، كان الأفغان ينامون في سقيفة مؤقتة من الصفيح المموج أو في كوخ من أغصان الكينا. كانوا يعيشون حياة بدوية بممتلكات شخصية قليلة. ولأنهم كانوا مسلمين، لم يكونوا يشربون الكحول، لذا كانوا خيارًا شائعًا لنقل البيرة والمشروبات الروحية إلى الفنادق في مناجم الذهب.

في هذا الإطار، قاد سائقو الجمال مئات القوافل عبر المناطق الداخلية لأستراليا في القرن التاسع عشر، وبحلول مطلع القرن العشرين، وفرت قوافلهم وسائل النقل لجميع مشاريع التنمية الداخلية الرئيسية على وجه التقريب. عمل سائقو الجمال بجد عبر القارة، ناقلين المحاصيل والمياه والبريد والمعدات في وقت لم تكن فيه الطرق والسكك الحديدية قد شُيّدت بعد. كانت الجمال الشجاعة ورعاتها الأقوياء على حد سواء عنصرًا أساسيًا في مشاريع ضخمة مثل بناء خط التلغراف البري، حيث نقلوا الإمدادات والمواد المستعملة في أعمال المسح والبناء. كما رافقوا عددًا من فرق الاستكشاف إلى المناطق الداخلية غير المعروفة. ساهم هؤلاء السائقون الأوائل بدرجة كبيرة في تنمية المناطق الريفية والنائية في أستراليا.

إضافةً إلى ذلك، تشير التقديرات إلى أن نحو 20,000 جمل جُلبت إلى أستراليا خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر من مختلف أنحاء العالم للعمل في المناطق الداخلية الشاسعة من أستراليا. وكان يرافق الجمال سائقوها، هؤلاء الرجال الذين قدموا من بلدان ومقاطعات مختلفة مثل كشمير، والسند، وراجستان، ومصر، وبلاد فارس، وتركيا، والبنجاب، وبلوشستان، ومقاطعات سابقة من أفغانستان، والهند وباكستان الحاليتين. عُرفوا مجتمعين باسم "الأفغان"، مع أن قلة منهم فقط كانوا من أصل أفغاني، إلا أن هذا المصطلح يُستعمل الآن على نطاق واسع (وبشكل شخصي) لوصف رعاة الجمال.

وفي هذا السياق، كان الأفغان يسافرون بأمتعة خفيفة، وكانوا دائمًا على أهبة الاستعداد للتنقل. وكان الرجال عادةً يعملون بعقود محددة المدة لا تسمح للنساء أو الأطفال بمرافقتهم إلى أستراليا. ولذلك، عمل الكثيرون وعاشوا حياةً جماعية كإخوة من رعاة الإبل، ملتزمين بممارسات دينية صارمة، بما في ذلك نظام غذائي حلال، مما كان يحدّ من التفاعل الاجتماعي الكبير مع الآخرين. وكان نمط حياتهم متنقلًا، يتكيفون مع المساحة المتاحة من خلال التنقل، حيث كانوا يخيمون على طول دروب الإبل، ويستريحون بين الرحلات في مساكنهم التقليدية.

في هذا الإطار، كان دوست محمد سائق جمال أفغاني بارزًا عمل في بروكن هيل، ووصل إليها برفقة الجمال، ثم سافر لاحقًا جزءًا من المسافة وساعد المستكشفين. يقع قبره على بُعد ثلاثة كيلومترات من ، على الطريق المؤدي إلى بروكن هيل. ويُعتقد أنه أول مسلم يُدفن على الأراضي الأسترالية.

من جانب آخر، لعبت الجمال والأفغان دورًا محوريًا في الرحلات الاستكشافية وفرق المسح العلمي في المناطق النائية الأسترالية. كان الأفغان من أوائل غير السكان الأصليين الذين شاهدوا معالم بارزة في وسط أستراليا، مثل كاتا تجوتا وأولورو، وأطلقوا أسماءهم على أماكن مثل تل ألاناه وبئر كامران، بينما كان المستكشفون يرسمون خرائط الجغرافيا الناشئة التي اجتازوها. في غضون ست سنوات فقط من وصول أول جمال إلدر، وبعد عقد واحد فقط من عبور بورك وويلس الأول للقارة من الشمال إلى الجنوب، بنى الأفغان بجمالهم خط التلغراف البري من أديلايد إلى داروين، والذي سيربط أستراليا مباشرة بلندن. وسرعان ما تبع ذلك بناء خطوط السكك الحديدية، بما في ذلك خط سكة حديد شمال أستراليا الشهير (المعروف باسم "غان")، الذي سُمي على اسم الأفغان، ويمتد من ميناء أوغستا إلى أليس سبرينغز. اسم خدمة قطار غان هو اختصار لاسمها السابق "قطار الأفغان السريع"، والذي يعود إلى الأفغان الذين سلكوا نفس مسار خط التلغراف البري، والذي يُقال إنه كان المسار الذي سلكه جون مكدوال ستيوارت خلال رحلته عبر أستراليا عام 1862 قبل ظهور السكك الحديدية.