مشاعية

قبل الخوض في التفاصيل، المشاعية عادة ما تشير إلى نظام يدمج الملكية المجتمعية والاتحادات المجتمعية المستقلة المحلية. ويعرف موراي بوكشين، وهو اشتراكي ليبرالي بارز، فلسفة الحزب المشاعي السياسي التي طورها على أنها «نظرية الحكومة أو نظام الحكم الذي تشارك فيه المناطق أو المجتمعات الصغيرة المستقلة في الاتحاد الفيدرالي»، وكذلك «مبادئ وممارسات الملكية المجتمعية». لا يعني مصطلح «حكومة» في هذه الحالة قبول الدولة أو التسلسل الهرمي من الأعلى إلى الأسفل. وتعرض الأقسام التالية جوانب أخرى من الموضوع.

وفي السياق ذاته، يبدو أن هذا الاستخدام ظهر في أواخر القرن العشرين للتمييز بين الأنظمة المستندة إلى الشيوعية والحركات السياسية الأخرى أو الحكومات التي تتبنى أفكارًا متشابهة. على وجه الخصوص، غالبًا ما يوصف المجتمع والحركات السابقة التي تدعو إلى مثل هذه الممارسات بأنها «فوضوية» و «اشتراكية» أو «شيوعية».

علاوةً على ذلك، يربط هادي العلوي المشاعية بتراث مشرقي متجذر يمتد من العالم العربي إلى الصين، فيتتبعه في كتابه «مدارات صوفية: تراث الثورة المشاعية في الشرق» عبر تجارب وأعلام إسلامية مختلفة أبرزها المتصوفة والقرامطة وعلي ابن أبي طالب وصحبه مروراً بـحواريي المسيح والطاويين في الصين، وغيرهم. يعرف العلوي المشاعية قائلاً «المشاعية بالتعريف الاقتصادي تضاد الملكية فالمشاع لا يملك» ويقول «بلوغ الحرية بالتخلي عن الملكية يعني الوقوع في المشاعية». يعرف العلوي المشاعية قائلاً «المشاعية بالتعريف الاقتصادي تضاد الملكية فالمشاع لا يملك» أما سياسياً فيركز العلوي على أفقية المجتمع المشاعي (ص٤١-٦٨).

من جهة ثانية، نفذت الكثير من المجتمعات التاريخية التي تمارس الشيوعية القواعد الداخلية لملكية المجتمعية في سياق الشيوعية الفيدرالية. فمن الممكن نظريًا أن يضم اتحادًا لمجتمعات لا تمارس قواعد الملكية الشيوعية، وهذا يعني أن الحكومة القومية الشاملة قد تكون اتحادًا لمجتمعات صغيرة، ولكن الملكية الخاصة بدلاً من الملكية الجماعية هي النظام داخل كل بلدية من هذا القبيل. انتقد كارل ماركس، الذي غالبا ما ينظر إليه باعتباره مؤسس الشيوعية الحديثة، الأشكال القديمة، بما في ذلك الشيوعية البدائية على أنها سيئة التصميم وأنها عرضة للتفتت في الممارسة.