معاداة العلم

تسييس العلم

• ما بعد الحداثة (فلسفة)
• رجعية
• داروينية اجتماعية
• قضية سوكال
• مثالية ذاتية
• أدب المدينة الفاسدة
• رهاب التكنولوجيا
• اتصالات إدارة ترامب خلال جائحة كوفيد-19
• ويليام موريس

سياسيًا

إضافةً إلى ذلك، يجادل إليز أمند ودارين بارني بأنه في حين يمكن أن تكون «معاداة العلم» تسمية وصفية، فإنها غالبًا ما تستعمل كلغة بلاغية، إذ تُستعمل بشكل فعال لتشويه سمعة المعارضين السياسيين، وبالتالي فإن اتهامات مناهضة العلم ليست مبررة بالضرورة.

التاريخ

وعلى صعيد آخر، يعتقد بليك أن «نيوتن وبيكون ولوك بتركيزهم على العقل ليسوا إلا» االمعلمين الثلاثة للإلحاد، أو عقيدة الشيطان«على حد وصفه. إذ تمتلئ الصورة بالوفرة واللون على اليسار، وتتدرج إلى العقم والسواد حيث -من وجهة نظر بليك- لا يجلب نيوتن الضوء، بل الليل».

وفي السياق ذاته، في الأيام الأولى للثورة العلمية، وجد علماء مثل روبرت بويل (1627-1691) أنفسهم في صراع مع أولئك، أمثال توماس هوبز (1588-1679)، الذين كانوا متشككين بشأن ما إذا كان العلم وسيلة مرضية للحصول على معرفة حقيقية عن العالم.

ومن ناحية أخرى، أحيانًا ما يعد موقف هوبز [تحديدًا] موقفًا مناهضًا للعلم:في دروسه الستة لأساتذة الرياضيات (والتي نُشرت عام 1656، هوبز)، ميز هوبز المجالات التي يمكن إثباتها على أنها «بناء الموضوع الذي يخضع لسلطة الفنان نفسه» من تلك التي لا يمكن إثباتها إذ يجب البحث عن الأسباب، ويمكننا فقط معرفة أسباب ما نصنعه نحن. لذا فإن الهندسة يمكن إثباتها، لأن «الخطوط والأشكال التي نفكر بها ونرسمها نحن من يصنعها» و«الفلسفة المدنية واضحة، لأننا نصنع الكومنولث (الرخاء الاجتماعي) بأنفسنا». لكن لا يسعنا إلا التكهن بالعالم الطبيعي، لأننا «لا نعرف البناء، لكننا نبحث عنه من التأثيرات».Ian Shapiro, Reflections on Skinner and Pettit, Hobbes Studies, 22 (2009), pp. 185–91, citation from pp. 190–91 في كتابته الاختزالية: التحليل واكتمال الواقع، التي نشرت عام 2000، كتب ريتشارد إتش جونز  أن هوبز «طرح فكرة أهمية اللاعقلانية في السلوك البشري». إذ يمضي جونز في ضم هوبز مع الآخرين باعتبارهم فئات «مناهضة للاختزال» و «فردانيين». بما في ذلك فيلهلم ديلثي (1833-1911) وكارل ماركس (1818-1883) وجيريمي بنثام (1748-1832) وجون ستيوارت مل (1806-1873)، وإضافة كل من كارل بوبر (1902-1994) وجون راولز (1921-2002)، وويلسون إلى القائمة كذلك (1929).

كذلك، كان رد فعل ويليام بليك (1757-1827) قويًا في لوحاته وكتاباته ضد أعمال إسحاق نيوتن (1642-1727)، ويُنظر إليه على أنه ربما الأقدم (ومن المؤكد على وجه التقريب أنه أكثر مثال بارز ودائم) لما يراه المؤرخون على أنه استجابة جمالية أو رومانسية ضد العلم. مثلًا، في قصيدته التي كتبها عام 1795 بعنوان «أمجاد البراءة»، يصف بليك الطائر ذا الصدر الأحمر الجميل المسجون بما قد يفسره المرء على أنه القفص المادي للرياضيات والعلوم النيوتونية.

كذلك، ومع ذلك، فإن الآراء غير الاختزالية للعلم قد صيغت في أشكال متنوعة في الكثير من المجالات العلمية مثل الفيزياء الإحصائية، نظرية الشواش، نظرية التعقيد، والسيبرنيطيقا، ونظرية النظم، وعلم أنظمة الأحياء، وعلم البيئة، ونظرية المعلومات،  إلخ.. إذ تميل مثل هذه الحقول إلى افتراض أن التفاعلات القوية بين الوحدات تنتج ظواهر جديدة في مستويات «أعلى» لا يمكن تفسيرها بالاختزال فقط. مثلًا، ليس من المفيد (أو من الممكن في الوقت الحالي) وصف لعبة شطرنج أو شبكات جينية باستخدام ميكانيكا الكم! إذ إن النظرة الناشئة ""More is different (على حد تعبير الفيزيائي الحائز على جائزة نوبل في سنة 1977 فيليب دبليو أندرسون) مستوحاة في منهجيتها من العلوم الاجتماعية الأوروبية (دوركهايم، ماركس) التي تميل إلى رفض المنهجية الفردية.

من جهة ثانية، يشكك فريدريك نيتشه في كتابه العلم المرح (1882) في الدوغمائية العلمية ويقول:«[...] في العلوم، لا تتمتع المعتقدات بحقوق المواطنية، وكما يقال يرجع ذلك لسبب وجيه. فعندما تقرر الانحدار أو النزول إلى اعتدال الفرضية، أو إلى وجهة نظر تجريبية مؤقتة، من الخيال التنظيمي، ربما تُمنح تلك المعتقدات القبول أو تُعطى قيمة معينة في مجال المعرفة، وإن كان ذلك يحدث دائمًا مع بقاء تقييدها، وذلك لعدم الثقة بها. لكن ألا يعني هذا، بشكل أدق، أن الإدانة قد تُقبل في العلوم فقط عندما تتوقف عن كونها إيمانًا راسخًا؟ أولا يبدأ انضباط الروح العلمية بهذا الأمر، ولا يسمح فيما بعد بأي قناعات أخرى؟ ربما هذا ما هو عليه الحال. ولكن لا يزال يتعين على المرء أن يتساءل عما إذا كان الأمر ليس كما يبدو. فمن أجل أن يبدأ هذا الانضباط، يجب أن يكون هناك اقتناع بالفعل، حتى في مثل هذه القناعة الوصية وغير المشروطة التي تضحي بكل القناعات الأخرى من أجلها. من الواضح أن العلم كذلك يقوم على الإيمان، إذ لا يوجد علم» دون افتراضات«. إن السؤال عما إذا كانت الحقيقة لازمة يجب ألا يكون قد جرى تأكيده مقدمًا فحسب، بل أن يجري التأكيد عليه إلى الحد الذي يتم فيه التعبير عن المبدأ والإيمان والقناعة: لا حاجة إلى شيء أكثر من الحقيقة، وفيما يتعلق بها، وكل شيء عداها تكون قيكته ثانوية».جرى تبني مصطلح «العلمويّة» الذي نشأ في الدراسات العلمية، ويستعمله علماء الاجتماع وفلاسفة العلوم، لوصف آراء ومعتقدات وسلوك المؤيدين الأقوياء لتطبيق المفاهيم العلمية الظاهرة خارج تخصصاتهم التقليدية. على وجه التحديد، تروج العلموية للعلم باعتباره الوسيلة الأفضل أو الوحيدة الموضوعية لتحديد القيم المعيارية والمعرفية. يستعمل مصطلح العلموية عمومًا بشكل نقدي، ما يعني ضمناً تطبيقًا تجميليًا للعلم في مواقف غير مبررة تعتبر غير قابلة لتطبيق الطريقة العلمية أو المعايير العلمية المماثلة. إذ تستعمل الكلمة بشكل شائع بمعنى ازدرائي، وتنطبق على الأفراد الذين يبدو أنهم يعاملون العلم بطريقة مماثلة للدين. يستعمل مصطلح الاختزالية أحيانًا بطريقة ازدراء مماثلة (كهجوم أكثر دقة على العلماء). ومع ذلك، يشعر بعض العلماء بالراحة عند وصفهم بـ الاختزاليين، بينما يتفقون على أنه قد تكون هناك أوجه قصور مفاهيمية وفلسفية للاختزال.

وعلى صعيد آخر، في قصيدة عام 1940، كتب ويستن هيو أودن يلخص آراء بليك المناهضة للعلم بقوله إنه «[قطع] العلاقات بدعوة للشر، مع الكون النيوتوني».

ومن ناحية أخرى، يعده أحد مؤلفي سيرة نيوتن الحديثة خيميائيًا في عصر النهضة وفيلسوفًا طبيعيًا وساحرًا أكثر من كونه ممثلًا حقيقيًا لجماعة المتنورين، كما اشتهر من قبل فولتير (1694-1778) وغيره من المنورين. يُنظر إلى قضايا مناهضة المعرفة على أنها اعتبار أساسي في الانتقال التاريخي من «ما قبل العلم» أو «العلوم البدائية» مثل ذلك الواضح في الخيمياء (الكيمياء القديمة). لا يُنظر إلى الكثير من التخصصات التي سبقت اعتماد المنهج العلمي وقبوله على نطاق واسع، مثل الهندسة الرياضية وعلم الفلك، على أنها مناهضة للعلم. ومع ذلك، فإن بعضًا من الأرثوذكسية داخل تلك التخصصات التي سبقت النهج العلمي (مثل تلك الأرثوذكسية التي رفضتها اكتشافات جاليليو (1564-1642)) ينظر إليها على أنها نتاج ضد الموقف العلمي.

وفي السياق ذاته، زعم جان جاك روسو، في خطابه حول الآداب والعلوم (1750)، أن العلم يمكن أن يؤدي إلى الفجور. إذ «يجادل روسو بأن تقدم العلوم والفنون قد تتسبب في فساد الفضيلة والأخلاق» وأن «نقده للعلم لديه الكثير ليعلمنا بشأن الأخطار التي ينطوي عليها التزامنا السياسي بالتقدم العلمي، وحول الطرق التي قد يتم من خلالها تأمين سعادة البشرية في المستقبل». ومع ذلك، لم يذكر روسو في خطاباته أن العلوم سيئة بالضرورة، ويذكر أن شخصيات مثل رينيه ديكارت وفرانسيس بيكون وإسحاق نيوتن يجب أن تحظى باحترام كبير. في ختام كتاب الخطابات، يقول إن هؤلاء (سالفي الذكر) يمكن أن يزرعوا العلوم لتحقيق فائدة كبيرة، وأن فساد الأخلاق يرجع في الغالب إلى التأثير السيئ للمجتمع على العلماء.

الشعبوية اليسارية

وفي هذا السياق، تكمن أحد التعبيرات عن مناهضة العلم في «إنكار العالمية وإضفاء الشرعية على البدائل»، وفي كون نتائج الاكتشافات العلمية لا تمثل دائمًا أي حقيقة أساسية، بل يمكن أن تعكس فقط إيديولوجية الجماعات المهيمنة داخل المجتمع. من وجهة النظر هذه، يرتبط العلم بالحق السياسي ويُنظر إليه على أنه نظام معتقد محافظ ومتوافق، يقمع الابتكار، ويقاوم التغيير ويعمل بشكل ديكتاتوري. وهذا يشمل وجهة النظر، مثلًا، بأن العلم له «وجهة نظر برجوازية و/ أو مركزية أوروبية و/ أو ذكورية».

ومن ناحية أخرى، جرى انتقاد الحركة المناهضة للأسلحة النووية، التي غالبًا ما ترتبط باليسار، بسبب المبالغة في الآثار السلبية للطاقة النووية، وتقليل التكاليف البيئية للمصادر غير النووية والذي يمكن منعها من خلال الطاقة النووية. حيث أن الكثير من المجالات العلمية التي تمتد عبر الحدود بين العلوم البيولوجية والاجتماعية واجهت كذلك مقاومة من اليسار، مثل علم الأحياء الاجتماعي، وعلم النفس التطوري، وعلم الوراثة السكانية. ويرجع ذلك إلى الارتباط الملحوظ بين هذه العلوم والعنصرية العلمية والاستعمار الجديد. اتُّهم الكثير من نقاد هذه المجالات، مثل ستيفن جاي غولد، بالتحيز السياسي القوي، والانخراط في «علم الغوغاء».

• انظر كذلك
• أناركية بدائية
• معاداة الفكر
• حركة معارضة الطب النفسي
• علم الخلق
• مجتمع الأرض المسطحة
• برونو لاتور
• إنكار
• شكوكية فلسفية
• إرنست كاسيرر
• تحسين النسل
• أصولية
• جورج فيلهلم فريدريش هيغل
• جيامباتيستا فيكو
• سياسة محافظة خضراء
• كلانية
• مثالية
• يوهان جوتفريد هردر
• يوهان غوته
• أفلاطونية