مفهوم القلق

تقدمه

كذلك، في عام 1793، أي قبل أن يكتب كيركيغور «مفهوم القلق»، كتب إيمانويل كانط كتابه «الدين في حدود العقل وحده». لقد رفع كتابه العقل في عالم المسيحية. كتب الكثير من الفلاسفة القاريين كتبهم فيما يتعلق بأفكار كانط. كان كيركيغور على دراية بالكتاب الثاني من كتاب كانط «صراع الخير مع مبدأ الشر للسيادة على الإنسان»، وقام بدراسة مماثلة لهذا الكتاب؛ ومع ذلك، قد يسميه صراع الأخلاق والقلق للسيادة على الإنسان. يستبدل كيركيغور «الأخلاق» بمصطلح كانط  «الخير» ومصطلح «القلق بشأن الخير» بمصطلح كانط «الشر». لقد كتب عن الخير المثالي مقابل الخير الفعلي الذي يمكن أن يفعله فرد واحد بالطريقة التالية: «تقترح الأخلاق تحقيق المثالية في الواقع. ومن ناحية أخرى، ليس من طبيعة حركتها رفع الواقعية إلى المثالية. تشير الأخلاق إلى المثالية بوصفها مهمة، وتفترض أن كل إنسان يمتلك الشروط المطلوبة. وهكذا فإن الأخلاق تطور تناقضًا، بقدر ما توضح الصعوبة والاستحالة». وتساءل: كيف يمكن لأي إنسان موجود أن يقوم بأي حركة في عالم مثالي؟.

في هذا الإطار، أفهم كلمات بطرس، «إلى من نذهب؟» للإشارة إلى وعيه بالخطيئة. هذا هو الذي يربط الإنسان بالمسيحية. وبما أن الله هو الذي من طريق وعي الخطيئة يربط كل فرد بالمسيحية، لذلك يجب الافتراض أنه يحدد كذلك صراعات كل شخص على حدة.

ومن جهة أخرى، -سورين كيركيغور، مراحل طريق الحياة، مقدمة، هونج ص14 (1845).كانوا جميعًا متورطين في السؤال الديالكتيكي حول «كيف» يتحول فرد أو جماعة أو عرق من الخير إلى الشر أو من الشر إلى الخير. ضغط  كيركيغور مع فئته «الفرد المنفرد».

من جانب آخر، يبدأ كيركيغور هذا الكتاب بمقدمة قصيرة. يتوقع الآن أن يدرك قراؤه أن المقدمة هي مفتاح لمعنى الكتاب. يستعمل هوفنينسيس كلمة «جيل» عدة مرات، إضافةً إلى كلمات «عصر» و«حقبة» في مقدمته لإعداد القارئ لموضوعه. التقدم من «العلم الأول»، الأخلاق، إلى «العلم الثاني»، علم النفس. كان المؤرخون وعلماء النفس والأنثروبولوجيا وعلماء الدين والفلاسفة متفقين جميعًا على وجوب الحفاظ على الماضي إذا كان هناك مستقبل للبشرية. كانت هذه العلوم اللينة موضع اهتمام كيركيغور فقط بقدر ما كانت مرتبطة بتقدم المسيحية. تلي مقدمته هذه مقدمته الأولى منذ أن نشر أطروحته، مفهوم السخرية. يمكن أن يمثل بداية جديدة، ولكن هذا غير معروف على وجه اليقين.كتب فريدريش شيلينج «تحقيقات فلسفية في جوهر الحرية الإنسانية» في عام 1809، ثم كتب جورج فيلهلم فريدريش هيجل كتابه «علم المنطق» بين عامي 1812 و1816، وكتب يوهان فريدريش هيربارت عن علم أصول التدريس. كانوا جميعًا يناقشون كيفية ظهور الخير والشر. شكك كيركجارد في تأكيد هيجل وشيلينج على السلبي «الشر»، وانحاز إلى تركيز هيبارت على الإيجابي «الصالح». يقول كيركيغور «القلق من الخطيئة ينتج الخطيئة» في هذا الكتاب ثم قالها مرة أخرى: التوبة هي تذكر الذنب. من وجهة نظر نفسية بحتة، اعتقد حقًا أن الشرطة تساعد المجرم على عدم التوبة. من خلال سرد تجارب حياته وتكرارها باستمرار، يصبح المجرم خبيرًا في الذاكرة في إثارة حياته بحيث يكون إبعاد مثالية التذكر. إن التوبة حقًا، ولا سيما التوبة مرة واحدة، تتطلب قدرًا هائلًا من المثالية؛ لذلك يمكن للطبيعة كذلك أن تساعد الإنسان، والتوبة المتأخرة، التي لا تذكر فيما يتعلق بالتذكر، غالبًا ما تكون الأصعب والأعمق. القدرة على التذكر هي شرط لكل إنتاجية. إذا لم يعد الشخص يرغب في أن يكون منتجًا، فعليه فقط أن يتذكر الشيء نفسه الذي يتذكره إن أراد إنتاجه، وأصبح الإنتاج مستحيلًا، أو سيصبح مثيرًا للاشمئزاز بالنسبة له لدرجة أنه كلما أبكر في التخلي عنه كان ذلك أفضل.