مملكة إدوم

علم الآثار

وعلى صعيد آخر، ذُكرت إدوم في المخططات المسمارية الآشورية باسم «أودومي» أو «أودومو»؛ يُعرف ثلاثة من ملوكها من المصدر ذاته: كاوس ملكا في زمن تغلث فلاسر الثالث (نحو عام 745 قبل الميلاد) وماليك رامو في زمن سنحاريب (نحو عام 705 قبل الميلاد) وكاوس غابري في زمن آسرحدون (نحو عام 680 قبل الميلاد). بحسب المخطوطات المصرية، مد الـأدوما ممتلكاتهم في بعض الأحيان حتى الحدود المصرية. بعد احتلال مملكة يهوذا من قبل البابليين، استقر الإدوميون في منطقة الخليل. ازدهرت حضارتهم في هذه المنطقة الجديدة التي دعاها الإغريق والرومان باسم «إدومايا» أو «إدوميا» لأكثر من أربعة قرون. اعتقد المؤرخ والفيلسوف اليوناني سترابو -الذي دون الأحداث في زمن المسيح- أن شعب إدومايا الذين اعتبرهم من أصل نبطي يمثلون غالبية سكان غرب يهودا، حيث اندمجوا مع سكان يهودا السابقين وتبنوا صفاتهم وتقاليدهم. تشترك عدة أبحاث تاريخية معاصرة مع وجهة النظر هذه، والتي تعتبر شعب إدومايا ذا أصل عربي أو نبطي.

في هذا الإطار، أُثبت علماء الآثار بقيادة إزرا بن يوسف وتوم ليفي وجود مملكة إدوم، وذلك باستخدام وسيلة يُطلق عليها اسم نموذج التوازن النقطي عام 2019. أخذ علماء الآثار عينات نحاسية من واديي تيما وفينان في منطقة وادي عربة الأردنية تعود إلى الفترة بين عامي 1300 و800 قبل الميلاد. بحسب نتائج التحليل، اعتقد الباحثون أن الفرعون شيشنق الأول من مصر (وهو ذاته الشخصية الإنجيلية المعروفة باسم شيشاق)، الذي هاجم القدس في القرن العاشر قبل الميلاد، شجع على التجارة وإنتاج النحاس بدلًا من تدمير المنطقة. ذكر الأستاذ بن يوسف من جامعة تل أبيب «تتناقض اكتشافاتنا الجديدة مع وجهة نظر أغلب علماء الآثار التي تقول بأن وادي عربة كان مأهولًا من قبل مجموعة متفرقة من القبائل، وهي متوافقة مع القصة الإنجيلية [العبرية] القائلة بوجود مملكة إدومية في هذه المنطقة».

ومن جهة أخرى، قد يكون الإدوميون مرتبطين بغزاة شعبي الشاسو والشوتو البدويين المذكورين في المصادر التاريخية المصرية. بالتأكيد تذكر رسالة مكتوبة من خطاط مصري إلى إحدى القلاع الحدودية في وادي توميلات خلال فترة حكم مرنبتاح تحرك «قبائل شاسو من إدوم» إلى بحيرات الري في الأراضي المصرية. تعود أولى مستعمرات العصر الحديدي -التي كانت غالبًا مخيمات للتنقيب عن النحاس- إلى القرن التاسع قبل الميلاد. تسارعت عملية الاستيطان بحلول أواخر القرن الثامن قبل الميلاد وتعود المواقع الأثرية الكبرى المكتشفة حتى اليوم إلى الفترة ما بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد. الإشارة التاريخية الصريحة الأخيرة إلى إدوم هي مخطوطة آشورية تعود إلى عام 667 قبل الميلاد؛ لهذا السبب لا يعلم أحد متى وكيف ولماذا انهارت إدوم كدولة، على الرغم من أن الكثير من المفكرين يعودون إلى إشارات موجودة في الإنجيل، خصوصًا إلى سفر عوبديا التاريخي لتفسير هذه الحقيقة.

الألفية الأولى قبل الميلاد

من جانب آخر، تثبت الأدلة الأثرية أن أراضي الإدوميين أُعيد توطينها في مطلع القرنين الثالث عشر والثاني عشر قبل الميلاد بعد انقطاع طويل. وبلغ الاستيطان ذروته في القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد (العصر الحديدي الثاني ج).

ومن جهة أخرى، إدوم وإدوميا مصطلحان متقاربان لكنهما مختلفان يرتبطان بشعب واحد مستمر تاريخيًا عاش في منطقتين مختلفتين على الرغم من كونهما متجاورتين احتلهما الإدوميون خلال فترات مختلفة من التاريخ. أسس الإدوميون بداية مملكة «إدوم» في الجزء الجنوبي من الأراضي الأردنية الحالية ثم هاجروا لاحقًا إلى الأجزاء الجنوبية من مملكة يهوذا («إدوميا»، أو في الوقت الحالي جنوب إسرائيل/صحراء النقب) عندما أضعف البابليون مملكة يهوذا ثم دمروها في القرن السادس قبل الميلاد.

إضافةً إلى ذلك، بعد أن طُردوا من أراضيهم، استقر الإدوميون خلال الفترة الفارسية في منطقة ممتدة من تلال يهودا الجنوبية وصولًا إلى الحدود الشمالية لبئر السبع. يُذكر هذا الشعب تحت النسخة الإغريقية من اسمه القديم وهي شعب إدوميا أو إدومايا، إذ دعيت منطقتهم الجديدة باسم إدوميا أو إدومايا، وهو مصطلح استُخدم في زمن العهد الجديد.

في هذا الإطار، ومع ذلك، لا يمكن تقديم سرد دقيق لتاريخ أدوم. ويمكن ربط التهديد الذي واجهه بنو إسرائيل من بدو شرق الأردن بهزيمة حداد الأول للمديانيين في منطقة موآب. إلا أنه لا يمكن استخلاص أي معلومات إضافية حول الظروف والنتائج من هذا الحدث المنعزل.

من جهة ثانية، خلال الحرب السورية الإفرايمية (734-732 قبل الميلاد)، سقطت إيلات في يد أدوم. وامتدت آثار التغيرات السياسية التي شهدتها سوريا منذ منتصف القرن التاسع قبل الميلاد (صعود الآشوريين، والثورة في آرام دمشق وإسرائيل) لتشمل أدوم كذلك. وفي مناسبة حملة عددناراري الثالث على دمشق (802 أو 796 قبل الميلاد)، دفعت أدوم الجزية لآشور.

ومن ناحية أخرى، نحو عام 1000 قبل الميلاد، وبعد توطيد حكمه، هاجم داود أدوم كذلك. وبعد معركة في "وادي الملح" (يُفترض أنه الجزء الشمالي من وادي العربة)، ضمّ داود المنطقة. وكان هدفه على الأرجح السيطرة على طريق التجارة في شرق الأردن قدر الإمكان. لا يزال من غير الواضح ما إذا كانت أدوم مملكة موحدة في ذلك الوقت. ربما كان هدد الثالث من سلالة أسرة حاكمة محلية. رباه المصريون في البلاط وزوجوه من أخت الملكة، مما يشير إلى أملهم في أن يكتسب نفوذًا في إسرائيل وأدوم. بعد وفاة داود، قاد هدد الثالث حرب عصابات ضد القوة المحتلة، والتي يُرجح أنها لم تُكلل بالنجاح. مع ذلك، تمكن سليمان من استخدام ميناء عصيون جابر على البحر الأحمر، الذي كان تحت إدارة مقاطعة أدوم، لرحلاته التجارية وفصل أدوم عن مملكة داود. في منتصف القرن التاسع قبل الميلاد، كان ليهوشافاط حاكم في أدوم، وكان يستعمل كذلك ميناءها. لم ينل الأدوميون استقلالهم تحت حكم ملكهم إلا في عهد يورام. يُفترض أن الدولة الأدومية الموحدة لم تظهر إلا في ذلك الوقت. حتى الانتصارات العسكرية المتفرقة ليهوذا لم تستطع إنهاء استقلال أدوم.

ومن جهة أخرى، تتجلى العداوة تجاه الأدوميين في نبوءات ما قبل السبي وما بعده. وتعود جذورها إلى احتلال الأدوميين للجزء الجنوبي من أراضي يهوذا. تفاصيل حدوث ذلك غير واضحة، ولكن من الناحية النقشية، يشهد عليها وجود الكثير من الأسماء الشخصية الأدومية التي تحتوي على رمز "إليم" (إليم).

في هذا الإطار، ومن المعروف أن الكثير من ملوك أدوم خلال فترة الهيمنة الآشورية دفعوا الجزية بدلًا من الانضمام إلى مقاومة يائسة.[7] ولم يتغير هذا الموقف الجوهري حتى مع مشاركتهم في التحالف الفلسطيني ضد سرجون الثاني. كما اتسمت فترة الهيمنة البابلية الحديثة بهذا الموقف كذلك. أتاح هذا للأدوميين فترة من السلام والازدهار النسبيين، بينما كانت أغلب الدول السريانية الفلسطينية تعاني من دمار اقتصادي وسياسي. وتؤكد الأدلة الأثرية ذروة كثافة الاستيطان في العصر الحديدي خلال القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد. وكانت بصرة عاصمة أدوم في ذلك الوقت. شاركت أدوم في مفاوضات تشكيل تحالف ضد نبوخذنصر الثاني مرة واحدة فقط (في القرن الرابع قبل الميلاد). ولم تشارك أدوم في ثورة صدقيا الثانية، ومن المرجح أنها لم تشارك في الغزو البابلي للقدس كذلك.

وفي هذا الصدد، إن الروايات التوراتية عن الصراع بين الإدوميين والإسرائيليين أثناء الخروج هي روايات أدبية متناقضة. ولذلك، فإن المصدر المكتوب الرئيسي للفترة المبكرة من حكم أدوم هو قائمة ملوك أدوم في سفر التكوين 36: 31-39 (أخبار الأيام الأول 1: 43-51أ). ويذكر هذا التقليد، المستند إلى رواية قديمة غير متسقة، ثمانية ملوك حكموا قبل مملكة إسرائيل. عادة ما يتم توفير معلومات حول مكان إقامتهم و/أو أصلهم. ومن المحتمل أن هؤلاء كانوا حكامًا محليين قبل إنشاء الدولة الأدومية الموحدة.

وفي هذا السياق، على الرغم من أن سفر التثنية 2: 12 يذكر أن الأدوميين أبادوا سكان سعير الحوريين عند استيطانهم فيها، إلا أن هذا يتناقض مع نسب الحوريين في سفر التكوين 36، والذي يعكس العلاقات القبلية الفعلية.

كذلك، ذُكرت إدوم في الكتاب العبري كما ذُكرت في قائمة للفرعون المصري سيتي الأول نحو عام 1215 قبل الميلاد إلى جانب سجل إحدى الحملات العسكرية لرمسيس الثالث (الذي حكم بين عامي 1186 و1155 قبل الميلاد). كان الإدوميون المكتشفون تاريخيًا شعبًا ساميًا وصل إلى منطقة غالبًا نحو القرن الرابع عشر قبل الميلاد. أظهر التحقيق الأثري أن البلد كان مزدهرًا بين القرنين الثالث عشر والثامن قبل الميلاد ودُمر بعد فترة من الانحدار في القرن السادس الميلادي من قبل البابليين. بعد خسارة المملكة، دُفع بالإدوميين إلى الهجرة غربًا باتجاه جنوب يهوذا بسبب القبائل البدوية القادمة من الشرق. كان الأنباط من بين هذه القبائل البدوية، وقد ظهروا للمرة الأولى في السجلات التاريخية للقرن الرابع قبل الميلاد وأسسوا مملكتهم الخاصة في مكان مملكة إدوم بحلول النصف الأول من القرن الثاني قبل الميلاد. أظهرت عمليات التنقيب الحديثة أن استقرار الإدوميين في الأجزاء الجنوبية من مملكة يهوذا وأجزاء من النقب وصولًا إلى وادي تيما بدأ قبل تدمير المملكة من قبل نبوخذ نصر الثاني بين عامي 587 و586 قبل الميلاد، واستعملوا في هذه العملية كلًا من الاندخال السلمي والغزو العسكري مستغلين الحالة المضعفة مسبقًا ليهوذا.

ومن جهة أخرى، مملكة أدوم نحو عام 800 قبل الميلاد (الواقعة جنوب يهوذا) ومراكز جيوسياسية أخرى للقوة والنفوذ في الشرق الأدنى.

اسم إدوم في الكتاب العبري

من جهة ثانية، تعني كلمة إدوم بالعبرية «الأحمر»، ويربط الكتاب العبري هذا الشعب باسم والد النسب عيسو الابن الأكبر للسلف العبري إسحاق، ذلك لأنه وُلد «مغطى باللون الأحمر». عندما كان شابًا، باع بكوريته (حق الابن الأول) إلى شقيقه يعقوب مقابل «حساء لحم أحمر». يعتبر التناخ الإدوميين منحدرين من عيسو.

إدوم في الكتاب العبري

• أعلام
• آرثر هارفي
• أنتيباتر الأدومي
• اقرأ كذلك
• الشاسو

من جانب آخر، كانت العاصمة القديمة لإدوم هي بُصرة (بلدة بصيرا في الأردن في الوقت الحالي). بحسب سفر التكوين، استقرت ذرية عيسو في هذه الأرض بعد تهجير الحوريين. كانت المنطقة تُدعى باسم أرض سعير؛ يبدو أن جبل سعير أثر بدرجة كبيرة على هويتهم، كما يُحتمل أن كان مكانًا لأداء الطقوس الدينية. في زمن أمصيا (838 قبل الميلاد)، كانت قرية السِلع (البتراء) مقرها الأساسي، أما إيلات وعصيون جابر فقد كانتا الميناءين البحريين الأساسيين.

علاوةً على ذلك، امتدت أراضي الإدوميين، بحسب الكتاب العبري، من شبه جزيرة سيناء وصولًا إلى قادش برنيع. من جهة الجنوب وصلت أراضيهم إلى إيلات التي كانت الميناء البحري لإدوم. إلى شمال إدوم كانت أراضي موآب، أما الحدود بينهما فكانت عند وادي الحسا.

وفي هذا السياق، يذكر سفر التكوين 36 مملكة إدوم:«هؤُلاَءِ هُمُ الْمُلُوكُ الَّذِينَ مَلَكُوا فِي أَرْضِ أَدُومَ، قَبْلَمَا مَلَكَ مَلِكٌ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ. مَلَكَ فِي أَدُومَ بَالَعُ بْنُ بَعُورَ، وَكَانَ اسْمُ مَدِينَتِهِ دِنْهَابَةَ. وَمَاتَ بَالَعُ، فَمَلَكَ مَكَانَهُ يُوبَابُ بْنُ زَارَحَ مِنْ بُصْرَةَ. وَمَاتَ يُوبَابُ، فَمَلَكَ مَكَانَهُ حُوشَامُ مِنْ أَرْضِ التَّيْمَانِيِّ. وَمَاتَ حُوشَامُ، فَمَلَكَ مَكَانَهُ هَدَادُ بْنُ بَدَادَ الَّذِي كَسَّرَ مِدْيَانَ فِي بِلاَدِ مُوآبَ، وَكَانَ اسْمُ مَدِينَتِهِ عَوِيتَ. وَمَاتَ هَدَادُ، فَمَلَكَ مَكَانَهُ سَمْلَةُ مِنْ مَسْرِيقَةَ. وَمَاتَ سَمْلَةُ، فَمَلَكَ مَكَانَهُ شَأُولُ مِنْ رَحُوبُوتِ النَّهْرِ. وَمَاتَ شَأُولُ، فَمَلَكَ مَكَانَهُ بَعْلُ حَانَانَ بْنُ عَكْبُورَ. وَمَاتَ بَعْلُ حَانَانَ بْنُ عَكْبُورَ، فَمَلَكَ مَكَانَهُ هَدَارُ وَكَانَ اسْمُ مَدِينَتِهِ فَاعُوَ، وَاسْمُ امْرَأَتِهِ مَهِيطَبْئِيلُ بِنْتُ مَطْرِدَ بِنْتِ مَاءِ ذَهَبٍ. وَهذِهِ أَسْمَاءُ أُمَرَاءِ عِيسُو، حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ وَأَمَاكِنِهِمْ بِأَسْمَائِهِمْ: أَمِيرُ تِمْنَاعَ وَأَمِيرُ عَلْوَةَ وَأَمِيرُ يَتِيتَ وَأَمِيرُ أُهُولِيبَامَةَ وَأَمِيرُ إِيلَةَ وَأَمِيرُ فِينُونَ وَأَمِيرُ قَنَازَ وَأَمِيرُ تَيْمَانَ وَأَمِيرُ مِبْصَارَ وَأَمِيرُ مَجْدِيئِيلَ وَأَمِيرُ عِيرَامَ. هؤُلاَءِ أُمَرَاءُ أَدُومَ حَسَبَ مَسَاكِنِهِمْ فِي أَرْضِ مُلْكِهِمْ. هذَا هُوَ عِيسُو أَبُو أَدُومَ».الكلمة العبرية المترجمة «أمير» هي ألوف، وهي كلمة عبرية تستعمل خصيصًا للإشارة إلى دوقات إدوم وموآب في كتب موسى الخمسة الأولى.

الألفية الثانية قبل الميلاد

من جهة ثانية، يظهر اسم إدوم لأول مرة عام 1216 قبل الميلاد في بردية أناستاسي السادسة، الفقرات 51-61، في سياق الحديث عن عشائر أو قبائل "إدوم" التي لجأت إلى مصر مع قطعانها الصغيرة من الماشية، وسُمح لها باستخدام موارد المياه في أرض معبد آمون في إيكف (سوكوت) بوادي طميلات. وبما أن هذه البردية نموذجية، فمن الواضح أن الاسم والعملية كانا مألوفين.

وعلى صعيد آخر، يظهر الإدوميون هنا كبدو رحل؛ ويُفترض أنهم، مثل جيرانهم، استقروا في مصر في القرنين الثاني عشر والحادي عشر قبل الميلاد.

من جهة ثانية، تذكر رسالة تل العمارنة ، كنودتزون رقم 288 (السطر 26)، من القرن الرابع عشر قبل الميلاد، "أراضي شيرو (سير)"، التي يُفترض أنها كانت تُجاور مقاطعة كنعان المصرية من الجنوب. يُشير هذا على الأرجح إلى تقسيم داخلي لمنطقة سير. يدعم هذا الافتراض قائمة أسماء الأماكن الكبيرة التي نقشها رمسيس الثاني في معبد غرب العمارة، والتي تُعدد ست وحدات إقليمية تقع في "أرض شيرو"، أي المنطقة البدوية الواقعة بين مصر وكنعان. حتى النقوش الأقدم تستعمل نفس النموذج الذي استعمله رمسيس؛ لذا ينبغي إضافة سير هنا. وبالتالي، وُجد دليل غير مباشر على وجود شيرو في النصف الأول من القرن الرابع عشر قبل الميلاد على الأقل. وقد مُنح رمسيس الثاني لقب "الذي نهب جبال سير (دو سير)" مرتين. كما تُشير بردية هاريس الأولى إلى حملة عسكرية إلى سير. كان FFالنحاس DD عاملاً حاسماً في اهتمام المصريين بمنطقة سعير، حيث استخرجوه وصهروه على نطاق واسع في وادي العربة. وتعاونوا مع السكان المحليين لهذا الغرض.