مملكة حضرموت

المملكة

علاوةً على ذلك، وأفادت حضرموت من تراجع مملكتي أوسان وقتبان في القرن الثاني الميلادي، فامتد نفوذها غرباً حتى وادي ضراء وبيحان، ثم بلغ مرتفعات اليمن الوسطى حين دانت قبيلة ردمان وخولان بالولاء لملكها نحو عامي 218–220 للميلاد.

وفي هذا الصدد، الملك الحضرمي إيل عز يلط الثاني، الذي حكم قرابة عام 220 للميلاد، حضر مراسمَ تنصيبه الملكي مبعوثون من الهند وتدمر وكلدة.

ومن ناحية أخرى، قامت حضرموت وحمير بتقسيم أراضي قتبان فيما بينهما وضمتها في أواخر القرن الأول أو الثاني الميلادي.

في هذا الإطار، ومثل سبأ، فرضت حضرموت في كثير من الأحيان سيطرتها على القبائل العربية التي تعيش شمال الممالك العربية الجنوبية.

وعلى صعيد آخر، بعد أن استعادت حضرموت وقتبان استقلالهما عن سبأ في القرن الخامس قبل الميلاد، ثار الحضارم والقتبانيون والمعينيون معًا على هيمنة سبأ وأصبحوا هم الممالك المهيمنة في المنطقة العربية الجنوبية مكان سبأ.

علاوةً على ذلك، وخلال هذه الفترة، من القرن الرابع إلى القرن الثاني قبل الميلاد، شهدت حضرموت فترة من الازدهار حيث بنيت الكثير من التحصينات والمباني المدنية والدينية في أراضيها.

علاوةً على ذلك، وسرعان ما شرعت قتبان في انتهاج سياسة توسعية ناجحة ضد سبأ متحدية الهيمنة السبئية، وفي وقت ما في القرن الأول قبل الميلاد، انضمت حضرموت إلى تحالف شكله كل من قتبان وردمان ومذي والبدو الأعرب ضد السبئيين.

المجتمع والثقافة

كذلك، وبلغت المملكة ذروتها بين القرنين الأول والثالث الميلاديين، إذ توحدت تدريجياً تحت سلطة الأرستقراطية المقيمة في شبوة. ولم تظهر دلائل اندماج حضرموت الداخلية في هذا الكيان السياسي إلا في مطلع الميلاد، حين صار أهل شبام وعقران يحجّون إلى معبد سيان ذي أليم الاتحادي في شبوة، ثم امتدت عبادته إلى خارج العاصمة، إلى ظفار وحضرموت الداخلية والأراضي الحليفة في المرتفعات، وهي علامة على تزايد المركزية. واتخذ الملك لقب «مكرب» وقاد حملات على قتبان وعلى قبائل وادي الجوف. وازدهرت شبوة في تلك الحقبة فتكاثرت فيها البيوت البرجية الفاخرة واستُوردت إليها السلع الكمالية من حوض البحر المتوسط، وبفضل تطوير الموانئ وتحصين المعاقل أحكمت حضرموت قبضتها على تجارة اللبان ثم غدت فاعلاً رئيساً في صادراته بحراً.

من جانب آخر، وبعد الضم وُضِعت شبوة مدةً وجيزة تحت إدارة واليين اثنين، وهُجِر القصر الملكي شقر في القرن الرابع الميلادي، ونقل ولاة حضرموت من آل يزأن مركز الثقل السياسي جنوباً إلى ميفعة (نقب الهجر) وقنا (بئر علي)، وصاحب ذلك تحول واسع إلى التوحيد وهجر المعابد الوثنية؛ وبحلول القرن الخامس لم تعد الشواهد المادية تدل على استيطان واسع في شبوة، وتوقف نشاط ميناء سمهرم في الحقبة نفسها، ثم ميناء قنا بعده بقرن.

علاوةً على ذلك، وسرعان ما انتهى وجود حضرموت ككيان سياسي مستقل عندما ضمَّها ملك حمير شمر يهرعش في نحو عام 290 للميلاد، ونصب نفسه ملكاً على "سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت".

أعاد الملك الحضرمي "يدع إيل بيان" بناء عاصمة البلاد، شبوة.

وعلى صعيد آخر، في مطلع القرن السابع قبل الميلاد، كانت حضرموت ومملكة قتبان المجاورة في البداية حلفاء للملك كربئيل وتر من مملكة سبأ المجاورة، ويذكر نقش سبئي من نحو 680 ق.م أن حاكم سبأ منح أراضي انتزعها من مملكة أوسان «لسيان ولحول وليدع إيل [ملك حضرموت] ولحضرموت». ولكن بحلول القرن السادس قبل الميلاد، أصبحت حضرموت وقتبان تحت سيطرة سبأ.

إضافةً إلى ذلك، ومع إنشاء روابط تجارية بحرية مباشرة بين البحر الأبيض المتوسط وجنوب آسيا عبر البحر الأحمر في أواخر العصر الهلنستي، صعدت قبائل المرتفعات العربية الجنوبية على حساب ممالك صَيْهَد. وللمشاركة في التطورات التجارية الجديدة، أنشأت حضرموت مينائين بحريين، أولهما سمهرم (خور روري في ظفار بعُمان) الذي يرجع تأسيسه إلى القرن الثالث قبل الميلاد، والثاني قنا (في الوقت الحالي بئر علي) الذي أُسِّس في القرن الأول قبل الميلاد وضمَّ مخزناً تابعاً للملك؛ وفي أواخر القرن الأول قبل الميلاد ومطلع القرن الأول الميلادي أُعيد تطوير سمهرم بأمر الملكين يشهر إيل يهرعش وإلعذ يلط ونما ميناء قنا نمواً سريعاً، مما يدل على أن التجارة البحرية حلَّت محل تجارة القوافل.

المعمار

علاوةً على ذلك، كانت الهندسة المعمارية في حضرموت مماثلة لتلك التي في بقية ممالك جنوب الجزيرة رغم تفرّد عاصمتها شبوة بالعديد من المباني الشاهقة متعددة الطوابق، مع هيكل قصر مرتفع مكون من ستة طوابق في المدينة يتكون من عمدان مشابهة للدعامات الفولاذية الحديثة المصنوعة من عوارض خشبية ضخمة تم تجميعها بلسان وأخدود وأوتاد، فضلًا عن جدران ساترة من الطوب.

الثقافة

من جانب آخر، تمتعت حضرموت بثقافة شبيهة بأخواتها من ممالك الجنوب، قتبان وسبأ ومعين وحمير، إلى جانب ما تميزت به من خصوصية ثقافية ولغوية وفنية. ورغم تجزؤ حضرموت جغرافياً وتأخر توحيدها السياسي، ظلت موحدة ثقافياً طوال الألف الأول قبل الميلاد، وهو ما تشهد به الثقافة المادية وعادات الدفن، وقبل كل شيء اللغة المشتركة ومجمع الآلهة المشترك.

نشأة المجتمعات الزراعية المستقرة

من جانب آخر، وفي القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد ظهرت «ثقافة حضرموت الكلاسيكية» بفعل تطورات محلية وبتأثير التوسع السبئي، فظهر الفخار المصنوع على الدولاب، وانتشر البيت العربي الجنوبي الثلاثي الأقسام المبني على قاعدة حجرية ضخمة، وظهرت في القرن السابع قبل الميلاد نقوش إهداء للإلهة السبئية ذات حميم وللإلهة القتبانية ذات صهرن. وربما جرى هذا الانتقال التقني والثقافي في سياق إخضاع سبأ لأغلب جنوب الجزيرة العربية في مطلع القرن السابع قبل الميلاد.

من جانب آخر، وتتميز مرحلة «التحضر الأولي» هذه (القرون 13–8 ق.م) في حضرموت الداخلية بفخار خاص يُعرف بـ«ثقافة وادي حضرموت القديمة»، رُسمت على بعض أوانيه حيوانات وحروف عربية جنوبية تُعتبر أقدم شاهد على الأبجدية العربية الجنوبية. أما في حضرموت الغربية فلم تُكشف سكنى معاصرة إلا في شبوة، وكان فخارها مختلفاً، مما يدل على أن المنطقتين كانتا قليلتي الاتصال رغم اشتراكهما في اللغة وربما في العبادات.

من جهة ثانية، أدى تزايد الجفاف في الألفين الرابع والثالث قبل الميلاد، مع نضوب الينابيع وتقلص المراعي، إلى تجمع السكان في قيعان الأحواض والأودية، فنشأت أقدم المستوطنات الدائمة عند الروافد الرئيسة لوادي حضرموت/المسيلة قرب الينابيع ومجاري السيول، كما في شِعب منيدر بوادي عدم وفي ريبون بوادي دوعن. وفي أواخر الألف الثاني والربع الأول من الألف الأول قبل الميلاد اتسعت المستوطنات بفضل تطور أنظمة الري، فانتقل السكان من ملتقيات الروافد الصغيرة إلى الوادي الرئيس وأنشأوا فيه شبكات من القنوات، كما في مكينون وريبون ووادي عدم.

عصور ما قبل التاريخ

كذلك، تعود أقدم الأنشطة البشرية في المنطقة إلى العصر الحجري القديم الأوسط، حيث استعمل السكان المحليون تقنية ليفالوا لتشكيل الأحجار حتى ظهور أدوات سكان الصحراء الذين عاشوا في مرحلة ما قبل الزراعة. من هذه الفترة الأخيرة، أو ربما الفترة اللاحقة، يمكن تأريخ الكثير من الهياكل الصخرية، والدوائر الحجرية الكبيرة، وأربعة دُلمِنات زُينت أسطحها الداخلية بصفوف متكررة من التصميم المتعرج أو المخرّم.

اللغة

من جهة ثانية، وكان سكان حضرموت يتحدثون اللغة الحضرمية التي تنتمي إلى الفرع العربي الجنوبي القديم من اللغات السامية. وقد وصل إلينا من هذه اللغة نحو 1500 نقش تمتد بين القرن السابع قبل الميلاد والقرنين الرابع والخامس الميلاديين، فضلاً عن حروف مسندية قديمة مرسومة أو محزوزة على كِسَر فخارية عُثر عليها في ريبون وتعود إلى ما بين القرنين الثاني عشر والثامن قبل الميلاد، وإن تعذّر الجزم بأن هذه الكتابات المبكرة كانت تدوّن اللغة الحضرمية.

نمط الاستيطان

وفي السياق ذاته، في شرق حضرموت الداخلية، بين تريم وقبر هود، كان نمط الاستيطان منتظماً إلى حد بعيد: فعند ملتقى كل رافد بالوادي الرئيس قامت مستوطنة تتحكم في الوصول إليه وتدير سيوله وتروي أراضيها، وكان أكبرها هجر ومكينون الواقعتان عند مصبّي أكبر الأحواض. أما غرب تريم، حيث الأودية أوسع، فقد قامت المدن على بعد 15–20 كم في أعالي الروافد حيث يسهل تحويل السيول، ومنها ريبون في وادي دوعن وحريضة في وادي عمد وسونة ومشغة في وادي عدم.

إضافةً إلى ذلك، ولم تُظهر مستوطنات حضرموت الداخلية قبل القرن الأول قبل الميلاد أي أثر لسلطة مركزية، إذ لا تذكر النقوش فيها ملكَ حضرموت المقيم في شبوة ولا ممثليه، ولم تندمج في الحياة السياسية والعسكرية لممالك الجنوب إلا في أواخر الألف الأول قبل الميلاد، حين ذُكرت حملة قتبانية عليها وتعرضت مواقع عدة لدمار كبير؛ ويفسر هذا البعدُ استقرارَ أراضيها وحيازاتها وندرةَ منشآتها الدفاعية. أما مستوطنات حضرموت الغربية فكانت تقوم على الأودية أو عند مصابها، وتتميز بأمرين: أن أغلبها محاط بأسوار متينة، وأنها خاضعة لسلطة الملك، إذ كانت تقع على طريق القوافل. وقد امتدت هذه السلطة بحلول القرن الرابع قبل الميلاد على أبعد تقدير إلى جنوب نقب الهجر، حيث عهد الملك إلى والٍ محلي ببناء سور المدينة، ثم كان تأسيس ميناء سمهرم لاحقًا بقرن بقرار من الملك نفسه على الأرجح؛ وكانت هذه التحصينات والتأسيسات تهدف إلى تنمية نقل البخور من ظفار إلى شبوة ثم شمالاً والتحكم فيه.

الدِين

ومن جهة أخرى، استعملت الممارسات الدينية لشعب حضرموت وسائل عبادة كالتي عند جيرانها من ممالك جنوب الجزيرة العربية القديمة الأخرى، إذ كانت هناك كاهنات مختصات في حضرموت، شاركن في الحياة الاجتماعية للمجتمع، مثل التحكيم في قضايا الخلافات الزوجية.

علاوةً على ذلك، وكان الحضرميون يمارسون تعدد الآلهة حيث يظهر عثتر على رأس مجمع الآلهة، وكان له مظاهر مختلفة بألقاب خاصة به. وكما هو الحال في دول جنوب الجزيرة العربية الأخرى، كان حكام حضرموت يقيمون مآدب طقسية على شرف عثتر، ويتم دفع ثمن المأدبة من العشر الذي يتشارك فيه السكان للإله.

من جهة ثانية، اتبع الحضرميون عادات جنوب الجزيرة العربية المتمثلة في تكريس أنفسهم وأفراد أسرهم المقربين للآلهة، وخاصة للإله سيان، كوسيلة لإظهار ولائهم للمجتمع الديني وكسب حماية الآلهة.

وفي السياق ذاته، أما الإله الراعي عند الحضرميين فهو إله القمر سيان، وبالتالي أطلق أهل حضرموت على أنفسهم اسم "أبناء سيان". وذلك إلى جانب آلهة أخرى معبودة في حضرموت. وقد ضمَّ مجمع آلهة حضرموت نحو عشرة معبودات، كان الإلهان سيان وحول من مقومات الهوية الحضرمية إذ كانا يُعبدان في أنحاء حضرموت دون الممالك المجاورة؛ غير أن عبادة حول اندثرت في أثناء الألف الأول قبل الميلاد، بينما تعاظم شأن سيان فأُقيمت له المعابد في أغلب المستوطنات الحضرمية الكبرى، وظهر اسمه في القرون الأخيرة قبل الميلاد على مسكوكات حضرموت إلى جانب اسم القصر الملكي شقر. وكانت لكل مستوطنة كبرى في حضرموت الداخلية معابد خارج أسوارها على مرتفع يُصعد إليه بدرج ضخم، فكان في جوار ريبون ثلاثة منها وفي مكينون ستة، وكانت تحدد حرماً مقدساً يتطابق مع أراضي الجماعة، وتضم قاعات للولائم؛ وتبدو هذه المعابد الأصل الوثني قبل الإسلامي لمزارات حضرموت الداخلية الإسلامية مثل قبر هود وطقوسها.

وعلى صعيد آخر، كان الحضارم يؤدون طقس صيد مقدس لآلهتهم، يمنحهم بركة الآلهة، وتوثق النقوش ذهاب الملك يدع إيل بيان في رحلات صيد حيث قتل المها والغزلان والفهود والوعول. واستمر هذا التقليد حتى بعد نهاية مملكة حضرموت، حيث كان سكان المنطقة يعتقدون حتى وقت قريب في العصر الحديث أن الصيد شرط أساسي لجلب الأمطار، وبالتالي تجنب الجفاف والمجاعة الناتجة عنه.

التنظيم الاجتماعي

وفي السياق ذاته، كانت حضرموت دولة مَلَكية، ومن الألقاب الإدارية فيها لقب "كَبير"، وهو من يرأس قبيلة أو مجموعة معينة أو يكون وكيلاً للملك.

الاقتصاد

من جهة ثانية، وتُجلب المنتجات العطرية بمجرد حصادها إلى ميناء سمهرم، ومن هناك يتم شحنها إلى قنا، حيث يأخذها تجار طريق تجارة البخور ويحملونها شمالًا إلى شبوة، ثم عبر قتبان وسبأ ومعين، قبل التوجه شمالًا نحو الواحات التي يعيش فيها العرب؛ وهكذا شكلت شبوة عاصمة حضرموت بداية طريق البخور الذي كان يمر عبر الحدود الغربية للصحراء العربية حتى ميناء غزة على البحر الأبيض المتوسط، إلى جانب طريق آخر لتجارة البخور يمتد إلى الشمال الشرقي حتى الجرهاء. ولذا فقد حظيت حضرموت بإيرادات كبيرة من عبور القوافل التجارية عبر أراضيها من خلال تجارة البخور المنتج في ظفار والكماليات المستوردة من جنوب آسيا، مما سمح لها بالعمل كوسيط في هذا الطريق التجاري، وبالتالي مصدر ثروة هائلة.

في هذا الإطار، كانت تجارة جنوب الجزيرة تتم في البداية عن طريق مقايضة البضائع مقابل أوزان من الذهب أو الفضة أو البرونز، ولكن في القرن الرابع أو الثالث قبل الميلاد بدأت ممالك المنطقة في صك عملاتها المعدنية، والتي كانت تعتمد على العملات اليونانية الأثينية. وفي القرن الأول قبل الميلاد، استبدلت حضرموت هذه العملات بعملاتها المستوحاة من الطراز الروماني والتي حملت اسم القصر الملكي "شقر" إلى جانب اسم الإله سيان.

المراجع

من جهة ثانية، مثل غيرها من دول جنوب الجزيرة العربية، مارست حضرموت الزراعة التي تتطلب تقنيات الري بالسيول والآبار. أنتجت حضرموت العطور، وخاصة اللبان، الذي كان يُجنى في منطقة ظفار الواقعة ضمن أراضيها؛ وذكر المؤرخ اليوناني الروماني بليني الأكبر نوعاً من المر يسمى "حضرموتي".

الجغرافيا

في هذا الإطار، تقع مملكة حضرموت أقصى شرق الممالك العربية الجنوبية القديمة، وتتمركز حول وادي حضرموت ووادي المسيلة، ويحدها من الشرق والجنوب المحيط الهندي. وعاصمتها شبوة القديمة. وتمتد حضرموت التاريخية على محافظات شبوة وحضرموت والمهرة في اليمن الحديث. وتنقسم المنطقة إلى ثلاث وحدات جغرافية متمايزة: هضبة جيرية واسعة (الجَول) تشغل أغلبها وتقطعها أودية عميقة تلتقي في الوادي الرئيس وادي حضرموت/المسيلة، وكان الاسم القديم لهذه المنطقة «سَرِيرَان» (أي «الوادي» بالسبئية)، وقد بقي في الاسم العربي «السرير» المستعمل حتى اليوم؛ وحضرموت الغربية بأوديتها المنحدرة غرباً نحو الصحراء الوسطى (وادي عرماء ووادي جردان) أو جنوباً نحو البحر (وادي ميفعة)، وقد أتاحت سيولها الموسمية قيام مناطق زراعية مروية؛ وشريط ساحلي ضيق على خليج عدن قليل المراسي الطبيعية (ومنها بئر علي).

التاريخ