مهرجان

أنماط المهرجانات

كذلك، يختلف نطاق المهرجانات من حيث الموقع والحضور، وقد تتراوح من المستوى المحلي إلى المستوى الوطني. مثلًا، غالبًا ما تجمع المهرجانات الموسيقية مجموعات متباينة من البشر، بحيث تكون محلية وعالمية في الوقت ذاته. ومع ذلك، فإن «الغالبية العظمى» من المهرجانات محلية ومتواضعة وشعبية. إن وفرة المهرجانات تعيق على نحو كبير تحديد إجمالي عددها. وثمة تباين كبير بين المهرجانات يتجاوز الثنائيات الدينية والدنيوية، والريفية والحضرية، والشعبية والمؤسسة.

العادات والتقاليد

كذلك، ثمة أنواع عديدة من المهرجانات في العالم، وتحتفل أغلب الدول بالمناسبات أو التقاليد المهمة من خلال فعاليات وأنشطة ثقافية تقليدية. وتُختتم أغلبها بتناول أطعمة مُعدة خصيصى، ما يُشير إلى ارتباطها بالولائم، وتجمع الناس معًا. ترتبط المهرجانات كذلك ارتباطًا وثيقًا بالأعياد الوطنية. وتُنشر قوائم بالمهرجانات الوطنية لتسهيل المشاركة فيها.

في هذا الإطار، ترجع عديد من المهرجانات في أصولها إلى الدين، وتتداخل أهميتها الثقافية والدينية مع الأنشطة التقليدية. تُعتبر أهم المهرجانات الدينية، مثل عيد الميلاد، وروش هاشناه، وديوالي، وهولي، وعيد الفطر، وعيد الأضحى، بمثابة علامة على بداية العام. أما المهرجانات الأخرى، مثل مهرجانات الحصاد، فتحتفل بالتغيرات الموسمية. وتُشكل الأحداث ذات الأهمية التاريخية، مثل الانتصارات العسكرية المهمة أو غيرها من أحداث بناء الأمة، دافعًا لإقامة المهرجانات. ومن الأمثلة المبكرة على ذلك، المهرجان الذي أقامه الفرعون المصري القديم رمسيس الثالث احتفالًا بانتصاره على الليبيين. وفي عديد من البلدان، تُخلد الأعياد الملكية ذكرى الأحداث الأسرية، تمامًا كما تُخلد الأعياد الزراعية ذكرى الحصاد. وغالبًا ما يُحتفل بالمهرجانات سنويًا.

التاريخ

كذلك، لطالما كانت المهرجانات مهمة في الثقافة والتاريخ البشري منذ زمن طويل، وهي حاضرة في جميع الثقافات على وجه التقريب. وتكمن أهميتها، حتى الوقت الحاضر، في الحياة الخاصة والعامة وفي الحياة الدنيوية والدينية. وقد اعتمدت المجتمعات اليونانية والرومانية القديمة على المهرجانات بدرجة كبيرة، سواء تلك التي تخص العامة أو الطبقة الحاكمة. ومن المرجح أن يكون لعيد ساتورن (عيد زحل)، تأثير كبير في عيد الميلاد والكرنفال. إذ كان الاحتفال بالمناسبات الاجتماعية والدين والطبيعة أمرًا شائعًا. وتتسم المهرجانات الخاصة بتاريخ طويل يمتد لقرون، وقد تطورت المهرجانات على مدى القرون القليلة الماضية على نحو عام. مثلًا، بعض المهرجانات التقليدية في غانا، تسبق الاستعمار الأوروبي في القرن الخامس عشر. وقد ازدهرت المهرجانات بعد الحرب العالمية الثانية. وكان لمهرجاني آفينيون وإدنبرة فرينج دورًا بارزًا في رسم النموذج الحديث للمهرجانات، وتأسس كلاهما عام 1947. أصبحت المهرجانات الفنية أبرز مع حلول مطلع القرن الحادي والعشرين. أما في العصر الحديث، فتُقدم المهرجانات إلى الجمهور بوصفها فرصة سياحية عالمية، مع أنها عادة ما تكون عامة وغير ربحية.

أصل التسمية

من جهة ثانية، استُخدمت كلمة «مهرجان» في الأصل صفةً، في أواخر القرن الرابع عشر، وهي مشتقة من اللاتينية عبر الفرنسية القديمة. وفي اللغة الإنجليزية الوسطى، كان «مهرجان داي» عطلة دينية.

ومن ناحية أخرى، أول استخدام مُوثق لكلمة «مهرجان» اسمًا، كان في العام 1589 على هذا الشكل «Festifall». ظهر مصطلح «Feast» لأول مرة اسمًا نحو العام 1200، وأول استخدام مسجل له فعلًا، كان في نحو العام 1300.

في هذا الإطار، تأتي كلمة غالا من الكلمة العربية خلعة، وتعني رداء الشرف أو التشريفة. وكانت كلمة غالا تُستعمل في البداية لوصف «الزي الاحتفالي»، لكنها أصبحت مرادفة لكلمة «مهرجان» بدءًا من القرن الثامن عشر.

المهرجانات الدينية

وفي هذا السياق، تقام المهرجانات الدينية البوذية، مثل مهرجان إيسالا بيراهيرا في سريلانكا وتايلاند. ويحتفل المجتمع السيخي بمهرجان فايساخي الذي يصادف العام الجديد وميلاد الخالصة.

وفي هذا الصدد، يعد المهرجان أو العيد مجموعة من الاحتفالات تكريمًا لله أو للآلهة. والعيد والمهرجان مترادفان تاريخيًا. فأغلب الأديان لديها مهرجانات تتكرر سنويًا، وبعضها مثل عيد الفصح اليهودي والمسيحي وعيد الأضحى، هي أعياد متحركة، أي تلك التي تُحدد إما من خلال الدورات القمرية أو الزراعية أو التقويم المستعمل في ذلك الوقت. مثلًا، احتفل عيد سد أو عيد الذيل بالعام الثلاثين من حكم فرعون لمصر، ثم فيما بعد كل ثلاث سنوات (أو أربع في حالة معينة). ولدى مجموعة الأشانتي البشرية، فإن أغلب مهرجاناتهم التقليدية ترتبط بالمواقع التي يُعتقد أنها مقدسة مع عديد من الموارد البيولوجية الغنية في أشكالها البكر. وبالنتيجة، فإن الاحتفال السنوي بالمهرجانات يساعد في الحفاظ على ازدهار الموقع الطبيعي المحفوظ، ما يساعد في الحفاظ على التنوع البيولوجي. أيام الفودون هي كذلك أحد المهرجانات الدينية في بنين وتجذب الدول المجاورة مثل توغو وغانا نظرًا لتشابه ثقافتها وتقاليدها. حتى في توغو، يُعد مهرجان غودوغبي زا في غبلينكوميغان احتفالًا تقليديًا قائمًا على عبادة الأسلاف.

وعلى صعيد آخر، في التقويم المسيحي، ثمة عيدان رئيسان، يُعرفان تحديدًا بعيد ميلاد الرب (عيد الميلاد) وعيد القيامة (عيد الفصح)، لكن ثمة أعياد ثانوية تُقام تكريمًا للقديسين المحليين في جميع البلدان المتأثرة بالمسيحية على وجه التقريب (فيستا باترونال). في التقويمات الكاثوليكية، والأرثوذكسية الشرقية، والإنجيلية اللوثرية، والأنجليكانية، ثمة عدد كبير من الأعياد الثانوية على مدار العام تُحيي ذكرى القديسين، والأحداث المقدسة، والعقائد. أما في الفلبين، فلكل يوم من أيام السنة عيد ديني واحد على الأقل، إما من أصول كاثوليكية أو إسلامية أو محلية.

وفي السياق ذاته، يحتفل الهندوس بعديد من المهرجانات، مثل نافاراتري وهولي وراما نافامي وكارفا شوث وديوالي وبونغال وكارتيكا بورنيما وغيرها. لا يحتفل جميع الهندوس بأغلب المهرجانات الهندوسية. ومن الأمثلة على المهرجانات الهندوسية مهرجان غنيش تشاتورثي، المُكرس للإله غنيش، ويُحتفل به في جميع أنحاء الهند، وخاصةً في ماهاراشترا. وخلال المهرجان، تُعبد تماثيل الإله المصنوعة تقليديًا من الطين، وتُغمر في الماء في ذات اليوم أو بعد يوم أو ثلاثة أو خمسة أو سبعة أو عشرة أو أحد عشر يومًا. روج المعلم الهندي بال جانجادهار تيلاك للاحتفال العام بالمهرجان الذي يتضمن موكبًا عامًا، وسيلةً لتأكيد الهوية القومية الهندوسية والاحتفاء بها وتوفير شعور بالتضامن الهندوسي خلال الحكم البريطاني.