مهر علي شاه

أسفاره

بعد وفاة شيخه السيالوي قد سافر الشيخ عدة أسفار منها

ومن ناحية أخرى، في سنة 1301هـ سافر شيخ إلى لاهور وسكن في حجرات مسجد الشاهي ويدرس الشيخ في المسجد دروس الكتب العلية.

علاوةً على ذلك، في سنة 1904م رحل شيخ إلى ولاية بهوبال وقد التقى في قيامه هناك بنواب البهوبال

في سنة 1302هـ سافر إلى ملتان (مدينة الأولياء)

في هذا الإطار، وفي سنة 1307هـ في يوم من الأيام أراد سفر الحج وذهب إلي مومباي ثم بالسفينة إلى كراتشي وفي النهاية وصل ميناء جدة وقد التقى الحاج مكي وامداد الله مهاجر المكي وقد اعطاه امداد الله مهاجر المكي سلسلة جشتية صابرية للبيعة. وقال شيخ في أثناء زيارتي للحجاز أردت أن أسكن هنا لكن امداد الله قال سيكون هناك فتنة في بنجاب وترياق هذا الفتنة منك ولو تكون في البنجاب في ذاك الوقت هو خير. وقد اكتشف فيما بعد للشيخ بأنها فتنة القاديانية.

إضافةً إلى ذلك، ومن الملتان راح إلى ديره غازي خان وإلى مظفر گره وبعده ذهب إلى أجمير شريف وزار مرقد معين الدين الجشتي.

أعماله الأدبية

كتب مهر علي شاه عدة كتب في موضوعات شتى ومن أهمها

من جهة ثانية، شمس الهداية: موضوع هذا الكتاب إثبات رفع عيسى على السماء حيا ونزوله عند قرب القيامة من القرآن والسنة.

في هذا الإطار، سيف جشتيائي: قد اتفق العلماء بأن لم يكتب مثل هذا الكتاب في موضوع حياة عيسى وختم النبوة محمد صلي الله عليه وسلم.

في هذا الإطار، اعلاء كلمة الله وما أهل به لغير الله: كتاب يحتوي من مسائل المختلف فيها مثل سماع الموتى، استغاثة من غير الله، وغير ذلك.

من جانب آخر، ملفوظات مهر علي شاه: وهي مجموعة من ملفوظات الشيخ التي جمعها تلاميذه بعد وفاته وتحتوي على المعارف القيمة وأكثر هذه الملفوظات هي الدروس التي ألقاه شيخ في مسجده.

وفي السياق ذاته، تحقيق الحق في كلمة الحق ألف الكتاب سنة 1315هـ الموافق 1897م على موضوع وحدة الوجود وهي رد علي كتاب كلمة الحق لسيد عبد الرحمان اللكهنوي الذي قال بأن معنى الشرعي لكلمة لا اله الا الله هي لا موجود الا الله، ولا يؤمن أحدكم بدون ايمان على وحدة الوجود. ورد الشيخ على هذه النظرية الباطلة بدلائل المقنعة القانعة وقال «أما الايمان فلا اله الا الله تعنى لا معبود الا الله، والله هو خالق الكون وربه ومعبوده».

ومن ناحية أخرى، تصفية ما بين السنة والشيعة: يحتوي هذا الكتاب المحاولة لتصفية العلاقات ما بين أهل السنة والشيعة وأثبت بالدلائل القاطعة خلافة أبى بكر وعمر وعثمان م وخلافة علي وفضائل أهل البيت الكرام من الكتاب والسنة بدون ترجيح أحد المذهب.

وفي السياق ذاته، الغزوات الصمدية: وهي أجوبة لعشرة التساؤلات الصعبة التي سألها المخالفون وبعد الأجوبة سأل الشيخ من المخالفين له 12 تساؤلات وقال لا يمكن لأي واحد أن يجيبها إلا من هو من السادات بنى فاطمة ويتقن كل العلوم الكسبية والرسمية وأقل عددها أربعين مثل علم الكيان وعلم السماء والعالم وعلم الحيوان وعلم النفس وعلم الغيب وعلم الفلاحة وتعبير وعلم البيطرة وعلم البذورة وعلم السيمياء وعلم الكيمياء وعلم الريمياء وعلم الهيميا وعلم الفراسة وعلم الأحكام النجوم وهندسة وعلم الأكر وعلم المخروطات وعلم الحساب وعلم الهئية الصغرى وعلم المجسطى وعلم الزيج وعلم التقويم وعلم ارتماطيقي وعلم قرسطون وعلم الاسطرلاب وعلم الرمل وعلم الوفق وعلم الجفر وعلم الوجود وعلم العلة والمعلول وعلم قاطيغورياس وعلم العقول العشرة وعلم حكمة الأشراق وعلم حكمة المشائين وعلم النبوة والولاية وعلم المعاد وعلم الدعوات ونظائرها مما لا تسعها هذه الأوراق.

درجات التوحيد عنده

وفي هذا الصدد، توحيد العبادة: وهو التوحيد الذي يقف عند المعنى العام لشهادة: ألا إله إلا الله. توحيد العبادة موجود في السور المكية بكثرة.

ومن ناحية أخرى، توحيد الوجود: وهو التوحيد الذي اختص الحق -الله- نفسه به، غيرأنه أظهر لبعض صفوته من هذا التوحيد لوائح وأسرارا. وأمثالة هذا التوحيد من القرآن { كل شيء هالك الا وجهه } و{ كل من عليها فان ويبقى وجهه ربك ذوالجلال والإكرام} وتوحيد الوجود موجود في الآيات المتشابهات التي لا يعرف تأويلهن الا الله والراسخون في العلم. ومن هذا القسم ذهب من ذهب إلى القول بوحدة الوجود من الصوفية مثل ابن عربي، عبد الرحمن الجامي وغيرهم.

وعلى صعيد آخر، توحيدالمحبة: وهو حالة تكون فيه محبة الله للعبد أقوى من أي شئي وهذا التوحبد مأخوذ من الأيات الحث علي المحبة الإلهية مثل { قل ان كان أباوكم وأبناؤكم وإخوانكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله... الخ } توحيد المحبة موجود في السور المدنية بكثرة

قسم الشيخ التوحيد إلي ثلاثة درجات حسب مصطلاحات القوم وهي:

روابط الخارجية

موقع متعلق عن مهر علي شاه حياته وأفكاره

بيعته للشيخ خواجه شمس الدين السيالوي

إضافةً إلى ذلك، وبايع الشيخ خواجه شمس الدين سيالوي بعد تحصيله العلوم المتداولة وعودته من الهند، وفق الطريقة الجشتية النظامية. وفي تلك الفترة، قرأ من كتب كبار الصوفية، مثل: فصوص الحكم، والفتوحات المكّية لابن عربي. وقال بعد بيعته: "كانت الفتوحات المكية معي دائماً، وطالعت فصوص الحكم مراراً وتكراراً، وكُشفت لي أكثر اسرار هذين الكتابين بعد التوجه من الشيخ شمس الدين سيالوي." واعتنق الشيخ مذهب وحدة الوجود رسميا. وكانت محبته لشيخه محبة دائمة وكاملة.

حياته الخاصة

المصادر والمراجع

ومن جهة أخرى، كان شاه من نسل والده نصر الدين شاه من عبد القادر الجيلاني في الجيل الخامس والعشرين، كما يعود نسبه إلى النبي محمد عبر حسن بن علي في الجيل الثامن والثلاثين. من جهة والدته معصومة موصوفة، ينحدر من عبد القادر الجيلاني في الجيل الرابع والعشرين ومن محمد عبر الحسين بن علي في الجيل السابع والثلاثين.

نشأته

من جهة ثانية، ثم رحل إلى الهند كانبور وكان 15 في عمره في السنة 1290م ودرس الحديث ل لطف الله في عليكره واجاز له اجازة في كتب صحاح الستة ومشكوة شريف وتفسير وترجمة القرآن الكريم وشيخ رجع إلى موطنه كولهره في سنة 1295م بعد تحصيل هذه العلوم. بعد المراجعة من الهند زوج شيخ بنت سراج علي شاه على موضع حسن ابدال وفي هذه الأيام أقام الشيخ درس لمبتديئن في مسجد قرية كولهره

علاوةً على ذلك، ولد بير مهر على شاه في 1من رمضان الكريم 1275هـ الموافق 14 أبريل 1859م في كولهره وهي قرية صغيرة قرب مدينة راولبندي. والآن مندمجة في مدينة إسلام أباد الجديدة. حفظ القرآن في صغره ودرس علوم المتداولة مثل العربية والفارسية من غلام محيي الدين ودرس النحو والمنطق من محمد شفيع قريشي بقرية حسن ابدال. ودرس الكتب الفقهية الأساسية من سلطان محمود ودرس أغلب مواد الدرس النظامي منه الا بقايا من مواد الفلسفة والرياضي وآخر كتب الفقه وصحاح الستة في الحديث وتفسير البيضاوي.

عقائده في مسائل شتى

من جهة ثانية، أنه هو زعيم المسلمين في الهند ضد الفتنة القاديانية وأول من قال بأن القأديانيون كفار.

من جانب آخر، ربط بين النظرية وحدة الوجود ونظرية وحدة الشهود بأن وحدة الشهود يأتي لسالك في ابتداء وهو نفس الإيمان ووحدة الوجود يأتي في النهاية وهو كمال الإيمان. وليس واحد مكلف بهذا المقام بل هذا حال المشاهدة الخاصة.

علاوةً على ذلك، يقول عن شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم بأنهما عالمان متبحران وخادمان الإسلام لكن ابن تيمية تشدد في مسائل الاجتماعية في رعاية التوحيد بزعمه وضرب مثل السوء في بيان مسلك ابن عربي عن التوحيد الوجودي.

من جانب آخر، رد على فتنة رد الحديث الذين يقولون بأن السنة ليست حجة مثل القرآن ومن توجيهات الشيخ بدأ درس الحديث في القري المجاورة

ومن ناحية أخرى، أجاز سماع كما هو في طريقتة الجشتية. وسمع قوالي بالمزامير وبلا مزامير.

في هذا الإطار، رد على فتنة نيشرية الذين يقولون بأن الطبيعة كل شئي وقال بأن الوظيفة المملكة البريطانية ضد المسلمين حرام