موت (إلهة)

معتقداتها

من جانب آخر، في أعقاب ثورة إخناتون، وما تلاها من استعادة للمعتقدات والممارسات التقليدية، تحرك التركيز في التقوى الشخصية نحو الاعتماد بشكل أكبر على الحماية الإلهية، وليس الإنسانية، للفرد. في عهد رمسيس الثاني، تبرع أحد أتباع الإلهة موت بكل ممتلكاته لمعبدها وسجل في قبره:

وصلات خارجية

من جانب آخر، ووجد [كيكي] موت على رأس الآلهة ، القدر والثروة في يدها ، العمر ونفث الحياة أمران بهما ... لم أختر حامية بين الرجال. لم أسعى لنفسي حامية بين العظماء ... قلبي مليء بحبيبتي. ليس لدي خوف من أي شخص. أقضي الليل في نوم هادئ ، لأن لديّ حامي.

مراجع

في الكرنك

ومن ناحية أخرى، عادة ما كانت الملكة بمثابة الكاهنة الرئيسية في طقوس المعبد. شارك الفرعون كذلك وسيصبح إلهًا بعد الموت. في حالة كون الفرعون أنثى، تشير سجلات أحد الأمثلة إلى أن ابنتها كانت تعمل كاهنة عليا مكانها. غالبًا ما خدم الكهنة في إدارة المعابد والأوراكل حيث أدت الكاهنات الطقوس الدينية التقليدية. وشملت هذه الطقوس الموسيقى والشرب.

ومن ناحية أخرى، أضافت السلالة البطلمية اليونانية زخارفها وكاهناتها في المعبد كذلك واستعملت سلطة موت للتأكيد على اهتماماتهم الخاصة.

وفي السياق ذاته، في وقت لاحق من نفس الأسرة، قمع إخناتون عبادة موت وكذلك الآلهة الأخرى عندما روج للعبادة التوحيدية لإله الشمس، آتون. أعاد توت عنخ آمون فيما بعد تأسيس عبادتها واستمر خلفاؤه في ربط أنفسهم بموت لاحقًا.

في هذا الإطار، في وقت لاحق، أعاد الإمبراطور الروماني تيبيريوس بناء الموقع بعد فيضان شديد ودعم خلفاؤه المعبد حتى أصبح غير صالح، في وقت ما في قرابة القرن الثالث الميلادي. في وقت لاحق استعمل المسؤولون الرومان الحجارة من المعبد لمشاريع البناء الخاصة بهم ، غالبًا دون تغيير الصور المنحوتة عليها.

وفي هذا الصدد، لا تزال هناك معابد مخصصة لموت قائمة في مصر والسودان الحديثة، مما يعكس انتشار عبادة لها. أصبح مركز عبادتها في السودان معبد موت لجبل البركل وفي مصر معبد الكرنك. كان هذا المعبد يحتوي على التمثال الذي كان يعتبر تجسيدًا لكا الحقيقي. تضمنت ولاءاتها الطقوس اليومية من قبل الفرعون وكاهناتها. تصور النقوش الداخلية مشاهد للكاهنات، وهي في الوقت الحالي المثال الوحيد المعروف المتبقي للعبادة في مصر القديمة التي كانت تديرها النساء حصريًا.

كذلك، كانت حتشبسوت فرعونًا جلب موت إلى الواجهة مرة أخرى في البانتيون المصري، متماهيًا بقوة مع الإلهة. ذكرت أنها كانت من نسل موت. كما ربطت نفسها بصورة سخمت، باعتبارها الجانب الأكثر عدوانية للإلهة ، حيث خدمت كمحاربة ناجحة للغاية خلال الجزء الأول من حكمها كفرعون.

إضافةً إلى ذلك، قام الفراعنة الكوشيون بتوسيع معبد موت وتعديل معبد رمسيس لاستخدامه كضريح لميلاد آمون وخونسو المشهور، محاولين الاندماج في الخلافة الإلهية. كما قاموا بتثبيت كاهناتهم الخاصة بين صفوف الكاهنات الذين عملوا في معبد موت.

في هذا الإطار، أضاف رمسيس الثاني المزيد من الأعمال في معبد موت خلال الأسرة التاسعة عشرة ، فضلًا عن إعادة بناء معبد سابق في نفس المنطقة، وإعادة تكريسه لآمون وله. وضعه بحيث يضطر الناس إلى تمرير معبده في طريقهم إلى معبد موت.

في هذا الإطار، قامت الفرعون حتشبسوت بإعادة بناء المعبد القديم لموت في الكرنك خلال فترة حكمها في الأسرة الثامنة عشرة. اعتقد المنقبون السابقون أن أمنحتب الثالث بنى المعبد بسبب مئات التماثيل الموجودة هناك لسخمت التي تحمل اسمه. لكن حتشبسوت، التي أكملت عددًا هائلاً من المعابد والمباني العامة، أكملت العمل قبل خمسة وسبعين عامًا. بدأت تقليد تصوير موت بتاج مصر العليا والسفلى. يُعتقد أن أمنحتب الثالث أزال أغلب علامات حتشبسوت، مع أخذ الفضل في المشروعات التي بنتها.

تصويرها

وعلى صعيد آخر، في الفن، تم تصوير موت على أنها امرأة بأجنحة نسر، تحمل عنخًا، مرتدية التاج الموحد لمصر العليا والسفلى وثوبًا من اللون الأحمر أو الأزرق الفاتح ، مع ريشة الإلهة ماعت عند قدميها. .بدلاً من ذلك ، كنتيجة لاستيعابها ، يتم تصوير موت أحيانًا على أنها كوبرا أو قطة أو بقرة أو لبؤة وكذلك نسر.

علاوةً على ذلك، قبل نهاية المملكة الحديثة، كانت جميع صور الشخصيات النسائية التي ترتدي التاج المزدوج لمصر العليا والسفلى على وجه التقريب صورًا للإلهة موت، والتي تحمل هنا اسم «سيدة السماء، سيدة جميع الآلهة». تُظهر الصورة الأخيرة في هذه الصفحة ملامح وجه الإلهة التي تميز هذا العمل على أنه عمل تم إجراؤه في وقت ما بين أواخر الأسرة الثامنة عشرة وبداية عهد رمسيس الثاني (نحو 1279-1213 قبل الميلاد).

الميثولوجيا

وفي السياق ذاته، كانت موت قرينة آمون، الإله الراعي للفراعنة خلال المملكة الوسطى (2055-1650 قبل الميلاد) والمملكة الحديثة (1550-1070 قبل الميلاد). ربما كانت عمونيت ووسرت زوجتا آمون في وقت مبكر من التاريخ المصري، لكن موت، التي لم تظهر في النصوص أو الفن حتى أواخر عصر الدولة الوسطى، قد حلَّت محلَّهُما. في الدولة الحديثة، كان آمون وموت هما الإلهان الراعيان لطيبة، وهي مدينة رئيسية في صعيد مصر، وشكلوا ثالوثًا عِباديَّاً مع ابنهم خونسو. وفي دورها الرئيسي الآخر كإلهة لبؤة، كانت تُمثِّل، في مصر العُليا، النظير المُماثل للإلهة المُرعبة سخمت، إلهة أرض مصر السُّفلى.