نانسي تشودرو

كارين هورني

وفي هذا الصدد، تستمد تشودرو كذلك تأثيرها من كارين هورني: المحللة النفسية في القرن العشرين والتي عارضت أفكار فرويد؛ ما أدى في نهاية الأمر لتأسيس علم النفس النسوي. جادلت هورني ضد رأي فرويد بأن الإناث ناقصات أو قاصرات، بل ناقشت خصال المرأة الأنثوية الإيجابية وتقديرها الذاتي.

سيغموند فرويد

من جهة ثانية، تجادل تشدورو كذلك بأن نظرية فرويد تقمع النساء. ومع ذلك، توفر النظرية أسسًا لكيفية تنوع الناس جندريًا، وكيف تطورت الأنوثة والذكورة، وكيف يُعاد تصدير فكرة التحيز الجنسي عبر اللامساواة بين الجنسين. فضلًا عن هذا، يوضح فرويد كيف يمكن للطبيعة التي تصبح ثقافة أن تنتج طبيعة أخرى. تجادل تشودرو بأن هذا يوضح أن التكوين والتنظيم الجندري يحدث -ليس فقط من خلال المؤسسات- كذلك من خلال التحولات الواعية والنفسية.

وعلى صعيد آخر، فضلًا عن ذلك، تستعمل تشودرو نظرية سيغموند فرويد لشرح أن الاختلافات بين الرجال والنساء تعزي بدرجة كبيرة إلى الرأسمالية وغياب الأب. تقر تشودرو بالسبل التي تغير بها الاقتصاد في سنة 2003، والتأثير النفسي الذي أحدثه ذلك على كلا الجنسين فيما يتعلق بالتربية المشتركة. طعن تطور التربية المشتركة في دور الأمومة التقليدي، ما أدى إلى نموذج لا تجد فيه الأم ولا الطفل وقتًا كافٍ لبعضيهما البعض.

علاوةً على ذلك، يرجع تأثير تشودرو العميق إلى التحليل النفسي لفرويد؛ إذ تمزج ما بين تحليل فرويد والمنظور النسوي لفهم العلاقة بين الأم والطفل. تستعمل تشودرو نموذج فرويد لتطور الإناث لتكشف عن أن تطور جندرية الفتاة يرتبط بقربها من والدتها. وبناءً عليه تسعى الفتاة لتحقيق أفضلية سبق أن حققها الصبي بالفعل. حصل الصبي بالفعل على هذا الاهتمام؛ لأنه يحظى بتقدير لقيمته من أمه باعتباره مُبتغى منذ أصبح مصدرًا لإشباع حاجتها الأدويبية. ومع ذلك، فلدى الصبي حاجة وقدرة على الانفصال عن والدته. تحل الأنثى صراعها الداخلي عن طريق تحويل جسدها على الذكور إلى رغبة جنسية غيرية. باستخدام نظرية فرويد للتحليل النفسي تشرح تشودرو أن عقدة أوديب تفصل -بشكل رمزي- الطفل الذكر عن والدته، لكن الفتيات الصغيرات تستمر في تحديد هويتهن من خلال والدتهن. تشير تشودرو إلى أن نظرية فرويد حول صراع أوديب وانقلاب أوديب تعزي إلى الصدفة؛ إذ يجب أن يكون الأب في المكان الصحيح وفي الوقت المناسب. أدى تحليل تشودرو إلى فرضية أن رغبة المرأة في الرجال هي نتيجة مباشرة لرغبتها الشديدة في والدتها.

في هذا الإطار، تستند تشودرو إلى نظرية فرويد الخاصة بتكوينات ما داخل النفس؛ لفهم الاختلافات الإنمائية بين الفتيات والفتيان. يوضح فرويد أن هناك ثلاثة أقسام تكوِّن الشخصية: الهو والأنا والأنا العليا. تستعمل تشودرو بنية ما داخل النفس هذه لشرح أن أعمال الذكور والإناث الداخلية مختلفة بنيويًا. بناءً على ذلك فالاختلافات الإنمائية ليست فطرية، بل تُخلق بالتنشئة الاجتماعية.

التعليم

من جانب آخر، تخرجت تشودرو من كلية رادكليف في عام 1966. درست هناك على يد بياتريس وويسلي م. وايتينج. ركزت تشودرو عملها على الشخصية وعلم الإنسان الثقافي والمصنفة الآن على أنها أعمال وراء النسوية. ركزت على دراسة الشخصية من منظور فرويد. في عام 1975 حصلت على الدكتوراه في علم الاجتماع من جامعة برانديز. تأثرت تشودرو -بتوجيه من فيليب سلاتر- لتركز دراساتها على الظواهر اللاواعية للتحليل النفسي. تلقت تشودرو بعد حصولها على الدكتوراه تدريبًا سريريًا في معهد سان فرانسيسكو للتحليل النفسي من عام 1985 إلى عام 1993.

التأثيرات

اقتباس

ومن ناحية أخرى، «إن الأم هي أول محتضن والمصدر الرئيس لتحديد هوية جميع الأطفال ... تستمر الابنة في تحديد هويتها من خلال والدتها» توضح تشودر أنه -من الناحية الاجتماعية- تمنع الرابطة القوية بين الأم وابنتها الابنة من تحديد هويتها الخاصة. العلاقة الأولى للطفل تكون مع الأم. هذه الرابطة الاستهلالية صحيحة بالنسبة لكلا الجنسين -باستثناء الأولاد الذين انسلخوا في سن مبكرة ليستمدوا هويتهم من آبائهم. وهكذا تستمر العلاقة بين الأم وابنتها وتبقى الهوية محفوظة.

فيليب سلاتر

وعلى صعيد آخر، درست نانسي تشودرو على يد عالم الاجتماع فيليب سلاتر أثناء حصولها على الدكتوراه من جامعة برانديز في عام 1975. شجعها سلاتر على دراسة الظواهر اللاواعية من أجل تعميق فهمها للشخصية. تشير تشودرو إلى كتاب سلاتر «مجد هيرا» باعتباره أحد أكثر الكتب تأثيرًا فيما يتعلق بخوف الرجل الشديد من النساء، وتجلي ذلك في الثقافة.

الحياة الشخصية

إضافةً إلى ذلك، وُلدت في 20 يناير 1944 في مدينة نيويورك لعائلة يهودية. والداها هم مارفين وليا تشودرو. كان والدها أستاذًا جامعيًا في الفيزياء التطبيقية. تزوجت ميخائيل ريتش وهو أستاذًا جامعيًا في الاقتصاد. لديهما طفلان هما راشيل وغابرييل. انفصلا في عام 1977.

اقتباس

من جهة ثانية، «بقدر ما تُحدد الهوية الذكورية بالسلبية، فإنها تُحدد بالإيجابية» تجادل تشودرو إن تحديد الهوية الأنثوية هو عملية عقلانية. وعلى النقيض، تُحدد هوية الذكور بالرفض أكثر من القبول.