نجدات

أبرز الشخصيات ومصيرها

وفي هذا السياق، أما أبو فديك فقد قتل سنة 73هـ حين أرسل له عبد الملك بن مروان عمر بن عبيد الله بن الزبير معمر في عشرة آلاف مقاتل، ساروا حتى التقوا بأبي فديك في البحرين بالمشقر فدارت بينهم معركة أسفرت عن قتل أبي فديك ونزل أصحابه على حكم عمر بن عبيد الله، وقد قتل منهم نحو ستة آلاف وأسر ثمانمائة.

وفي هذا الصدد، أما عطية بن الأسود الذي خرج إلى سجستان فقد لاحقته جيوش المهلب بن أبي صفرة وهو يفر من قطر إلى آخر، حتى لحقته بالسند فقتل هناك وانتهى أمره.

ومن جهة أخرى، نجدة بن عامر وكان قد قتل في السنة الثانية والسبعين من الهجرة بعد قتال مع الفديكية الذين خرجوا عليه بقيادية أبو فديك.

النشأة

من جهة ثانية، ووصف نجدة بأنه كان شجاعًا يتابع الغارات على من حوله حتى بلغ ملكه صنعاء جنوبًا والبحرين والقطين، أي أنه أخذ مساحات واسعة من الدولة الإسلامية.

علاوةً على ذلك، ويختلف النقل في مكان خروجه؛ فبعضهم يرى أنه كان من اليمامة ومنها انتشر أمره إلى بقية البلدان وهذا هو المشهور، بينما يذكر الملطي أنه خرج من جبال عمان.

من جهة ثانية، كان نجدة بن عامر مع نافع بن الأزرق الخارجي، ثم هجره وتبرأ منه، وخرج بمن معه من جبال عمان فقتل الأطفال، وأسر النساء، وأهرق الدماء، وأباح الفروج والأموال، استقبله أبو فديك، وعطية بن الأسود الحنفي وجماعة من أتباعهما، وقد فارقا ابن الأزرق وأطلعاه على ما أحدث ابن الأزرق من خلاف بتكفيره القعدة عنه، وغير ذلك مما ابتدع. وبعد مداولات اتفق الجميع على مبايعة «نجدة» فبايعوه، ولقبوه بأمير المؤمنين، وكفروا من يقول بإمامة ابن الأزرق

فرق النجدات

علاوةً على ذلك، اختلف أصحاب نجدة عليه فتفرق أمرهم وأصبحوا ثلاث فرق فرقة تبعت عطية بن الأسود الحنفي إلى سجستان وتبعهم خوارجها، وسمي خوارج سجستان باسم «عطوية»، وفرقة تبعت أبي فديك، وفرقة عذروا نجدة في أحداثه التي أتاها وأبقوا على إمامته.

من جهة ثانية، وكان أشد هذه الفرق على نجدة هي أتباع أبو فديك، وحين علم نجدة بتآمر أبو فديك ومن معه على قتله استخفى في قرية من قرى حجر، إلا أنه اكتشف أمره فاستخفى عند أخواله من بني تميم وعندها عزم على المسير إلى عبد الملك بن مروان فأتى بيته ليعهد إلى زوجته بما يلزم، ولكن الفديكية غشوه فقتلوه، وكان يقاتلهم بشجاعة نادرة وهو يتمثل بهذا البيت:

الأسباب التي أدت لتفرقتهم

إضافةً إلى ذلك، ونقموا عليه كذلك عطاءه مالك بن مسمع ما يقدر بعشرة آلاف درهم حين أمر عامله هميان بن عدي السدوسي بذلك.

إضافةً إلى ذلك، وأنه حكم بالشفاعة؛ وذلك حينما كلمه أصحابه في رجل فأعطاه فرسًا.

من جانب آخر، وهكذا ألقت تلك الأسباب الظاهرة وغيرها جوًا من العداء المستحكم لنجدة، وهي في ظاهرها حجج واضحة إن صحت نسبتها إليه، وفضلًا عن تلك الأسباب لعب التعصب القبلي دورًا كبيرًا بتعزيز الخلاف بين بني حنيفة وبني قيس بن ثعلبة الذي ينتسب إليهم أبو فديك؛ حيث أراد هؤلاء نقل السلطة من يد بني حنيفة إليهم هم، وفعلًا تم لهم ما أرادوا وذلك بعد تولية أبي فديك مكان نجدة الحنفي. ثم نقل أبو فديك عاصمة الحكم من اليمامة إلى البحرين مقر قبيلته قيس بن ثعلبة.

ومن جهة أخرى، أن نجدة سير سريتين الأولى منهما بحرًا والثانية برًا، وعند القسمة فضل سرية البحر على سرية البر فأغضب ذلك عطية بن الأسود وغضب نجدة كذلك عليه وشتمه، فأخذ هذا يحرض الناس على الخروج عن طاعة نجدة وعصيانه.

كذلك، أن أبا سنان، ويسمى حي بن وائل، أشار على نجدة بأن يقتل كل من أجابه تقية بعد أخذهم، ولكن نجدة قابله بعنف وشتمه قائلًا له: كلف الله أحدًا علم الغيب؟ قال: لا، قال: فإنما علينا أن نحكم بالظاهر.

إضافةً إلى ذلك، أنه حين أغار على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعت جارية من بنات عثمان بن عفان في يد أحد جنوده فاشتراها منه وردها إلى عبد الملك بن مروان، فأغضب هذا أتباعه وقالوا له: «إنك رددت جارية لنا على عدونا».

في هذا الإطار، وأن بعض قومه فارقوه وشرطوا لعودتهم أن يتوب ففعل ذلك، ولكنهم عادوا فقالوا: إنه لا ينبغي لنا أن نستتيبه وهو الإمام وطلبوا منه أن يتوب من توبته تلك؛ فوقع بينهم الاختلاف.

كذلك، ونقم عليه أصحابه بأنه عطل حد الخمر وكان سبب ذلك أن رجلًا من عسكره كان يشرب الخمر فبلغوا أمره إلى نجدة، فقال لهم: «إنه رجلٌ شديد النكاية على العدو وقد استنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمشركين»، ولكن هذا الجواب كان غير مقنع لهم.

علاوةً على ذلك، وقد تعددت الأسباب التي ثار من أجلها أصحاب نجدة عليه وهي أسباب وقعت متفرقة، إلا أن الحقد الذي امتلئت به قلوب الخارجين عليه ساعد على تجميعها وتضخيمها حتى صارت بحيث لم يطق الفديكيون الصبر على طاعة نجدة فدبروا قتله وقد تم لهم ذلك. ومن هذه الأسباب ما يلي:

من جانب آخر، ومن الأسباب كذلك: أنه جرت بينه وبين عبد الملك مكاتبات كان عبد الملك يطلب منه الدخول في طاعته وأن يوليه اليمامة ويهدر له كل ما أصاب من مال أو دماء، فقال عطية: ما كاتبه عبد الملك إلا وهو يعرف أنه مداه في الدين.

التسمية

ومن جهة أخرى، تنتسب النجدات إلى زعيمهم الأول نجدة بن عامر بن عبد الله بن ساد بن المفرج الحنفي أو الثقفي كما يقول بعضهم. وقد سمي أتباعه: بالنجدية، ويقال لهم كذلك: النجدات العاذرية لأنهم يعذرون من أخطأ في أحكام الفروع لجهالته دون من أخطأ في الأصول

أهم الأفكار والمعتقدات

إضافةً إلى ذلك، ونسب إلى النجدات كذلك أنهم أسقطوا حد الخمر، ذكر ذلك عبد القاهر البغدادي. بالمقابل ذكر الشهرستاني أنَّه غلَّظ على الناس في حدِّ الخمر تغليظًا شديدًا. وقالوا بعدم وجوب الإمامة

وعلى صعيد آخر، تُباح دماء أهل الذمة الذين يُساكنون مخالفيهم، كما تباح دماء من يعيشون في كنفهم من المخالفين لهم.

وعلى صعيد آخر، فرقوا في حكمهم على مرتكب الذنب بين من يأتي الذنوب، ويصر عليها، وبين من يأتيها من غير إصرار. واعتبروا الأول مشركًا، وإن كان الذنب نظرة بسيطة، أو كذبة صغيرة، أو غيرها من الصغائر، وأما الثاني فهو مسلم، وإن اقترف الكبائر كالزنا، والسرقة، وشرب الخمر. وبناء على هذا يمكن أن يفهم ما نسب إلى نجدة من أنه تولى أصحاب الحدود من موافقيه، وقال: لعل الله يعذبهم بذنوبهم في غير جهنم، ثم يدخلهم الجنة، وزعم أن النار لا يدخلها إلا من خالف في دينه.

علاوةً على ذلك، جواز التقيَّة؛ وهي أن يُظهر الخارجي أمام مخالفيه أنَّه معهم حقنةً لدمه، ويخفي عقيدته إلى وقت يتمكَّن من الانقضاض على مخالفيه.

• يضاف إلى ذلك:
• إكفار من أكفر القعدة منهم عن الهجرة إليهم.
• إكفار من قال بإمامة نافع بن الأزرق.
• موالاة أصحاب الحدود من موافقيهم.

في هذا الإطار، الدين عندهم معرفة الله تعالى، ومعرفة رسله عليهم الصلاة والسلام، وتحريم دماء المسلمين (ويقصدون موافقيهم في المذهب)، والإقرار بما جاء من عند الله جملة، فهذا واجب على الجميع معرفته، ولا عذر في الجهل به؛ ما سوى ذلك، فالناس معذورون فيه إلى أن تقوم عليهم الحجة في الحلال والحرم. وتبنى النجدات مبدأ العذر بالجهل في أحكام الفروع، حتى سموا العاذرية.

أقوال العلماء في النجدات

كذلك، ومن الذين قالوا عنهم خيرًا ونسبوا إليهم الاعتدال واللين في مسامحة مخالفيهم من المسلمين: ابن الجوزي، والأشعري، والبغدادي، والشهرستاني، وغيرهم

إضافةً إلى ذلك، ولقد كانت فرقة النجدات من الفرق المشهورة كالأزارقة، وحينما يذكر العلماء سيرتهم يختلفون، فبينما هم عند المطلي ومن يرى رأيه خرجوا يقتلون الأطفال ويسبون النساء ويهرقون الدماء ويستحلون الفروج والأموال، وهم عند آخرين من الرحماء يجوزون التقية ويرون رد الأمانات إلى أهلها وجوبًا، ولم يقبلوا بقتل الأطفال، ويرون المقام بين مخالفيهم لا بأس به، وأنهم يمثلون الاتجاه المعتدل الذي يقربهم إلى آراء عامة المسلمين، ومنهم من اشتد عليهم حتى حكم عليهم بالكفر الصريح، ومنه من قال عنهم غير ذلك. ومن الذين وقفوا منهم موقف التشدد ونسبوا إليهم الأفعال القبيحة التي تخرج الشخص من الإسلام غير الملطي، صاحب كتاب (الأديان) والدبسي.