نظرية الشيء

ملاحظة نقدية

في هذا الإطار، وقد عجزت هذه البقعة عن معالجة تأثير «غير الأشياء، والمساحات السلبية، والأشياء المفقودة أو المتروكة، وغياب الفجوات أو الثغرات، بعبارةٍ أخرى، ما يقف كذلك أمامنا ككيان يجب أن نتعامل معه». فَعلى سبيل المثال، يشرح فاولز كيف أن الفاعل البشري مطلوب لفهم الفرق بين «مجموعة من المفاتيح» و «مجموعة مفقودة من المفاتيح», ولا يزال هذا الوعي البشري غائباً عن نظرية الشيء.

من جهة ثانية، وقد بدأ نقاد منهم سيفيرين فاولز من جامعة كولومبيا والمهندس المعماري توم موران من جامعة ميشيغان في تنظيم حصص عن «نظرية الشيء» وعلاقتها بالأدب والثقافة. وقد ركز فاولز على بقعة مظلمة في نظرية الشيء، التي يعزوها إلى ما بعد الوجود، وما بعد اهتمام الاستعمار للوجود المادي.

تطبيقات على نظرية الشيء

وعلى صعيد آخر، تُعَدُ نظريةُ الشيء مناسبةً تماماً لدراسةِ الحداثة، ويرجع ذلك إلى الانشغالات المادية للشعراء الحديثين أمثال ويليام كارلوس ويليامز، الذي أعلن أنه يجب أن يكون هناك «لا أفكار وإنما في الأشياء» أو فكرة توماس ستيرنز إليوت عن الترابط الموضوعي. وقد وجدت نظرية الشيء كذلك مكاناً لها في دراسة صانع الثقافة المعاصرة، التي تنطبقُ على نظريات براون الجمالية للخبرات الأساسية في سوء الأستخدام. وقد طبق كذلك النقاد الجُدد نظرية الشيء لإدخار الخبرات.

كما يقول براون في مقاله نظرية الشيء

وفي هذا السياق، نحن نبدأ في مواجهة واقعية المادة عندما تتوقف عن العمل لأجلنا: عندما تَخرجُ أداة الحفر عن المسار، عندما تتوقف السيارة عن التقدم، عندما تصبح النافذةُ قذرة، ويتم إيقاف المواد مؤقتاً عندما تخرج عن دائرة الإنتاج والتوزيع، الإستهلاك والعرض. إن قصة وصف المواد لنفسها بأنها اشياء، هي ذاتها قصة العلاقة المتغيرة للتابع البشري وبالتالي فإن قصةُ كيف أن أسماء الشيء والمادة حقيقةً أقل من علاقة فاعلٍ ومفعولٍ محددةٍ.

كذلك، وكما جرت العادة في حياتنا، فإننا نَنظُرُ عبر المواد (لنرى ما يكشفونه من تاريخ، أو مجتمع، أو طبيعة، أو ثقافة وفوق كل ذلك ما يكشفونه عنا.) لكننا فقط نحصل على لَمحَةٍ من الأشياء.