نهضة العلماء

خارج السياسة

ومن ناحية أخرى، نتيجةً لذلك، دُعي غوس دور للقاء المقدم برابوو سوبيانتو، صهر سوهارتو، في مقر قيادة الجيش بجاكرتا. خلال الاجتماع، حُذّر غوس دور من الانخراط في أي سلوك سياسي غير مقبول، وأُبلغ بأنه إذا أصرّ على الانخراط في السياسة، بدلاً من الاقتصار على الشؤون الدينية، فعليه أن يُعلن دعمه لولاية رئاسية أخرى لسوهارتو. رداً على ذلك هدد غوس دور بالانسحاب من جبهة التحرير الوطني. ونتيجةً لذلك، تراجع النظام، إذ لم يكن بوسعه المخاطرة بإسقاط غوس دور.

وفي هذا الصدد، في سنة 1984، أعلنت حكومة النظام الجديد أنه سيتعين على جميع المنظمات قبول أيديولوجية الدولة "بانكاسيلا" كأساس لها. ومرة أخرى، أبدى اتحاد نهضة العلماء مرونة، حيث وصف غوس دور "بانكاسيلا" بأنها "حل وسط نبيل" للمسلمين. بعد خمس سنوات. أعيد انتخاب غوس دور لفترة ثانية مدتها خمس سنوات كرئيس، وهو المنصب الذي شغله حتى انتخابه رئيسًا في سنة 1999.

كذلك، في سنة 1990، تعاونت نهضة العلماء مع بنك سوما لإنشاء نظام مصرفي ريفي. لم يوافق سوهارتو على خروج نهضة العلماء عن نطاق الأنشطة الدينية البحتة، كما أثارت ملكية البنك لعائلة مسيحية من أصل صيني جدلاً واسعاً. أُغلق البنك في نهاية المطاف بعد عامين بسبب سوء الإدارة المالية. كما أثار غوس دور استياء النظام بتنظيمه مسيرة حاشدة في ملعب بجاكرتا قبل ثلاثة أشهر من الانتخابات التشريعية لعام 1992، ظاهرياً للتعبير عن دعمه لمبادئ البانكاسيلا.

الأيديولوجية

التاريخ

وفي هذا السياق، تتبع نهضة العلماء المذهبين الأشعري والماتريدي، وتتخذ نهجاً وسطاً بين العقلي ( العقلاني ) والتقليدي ( النصي ). وتعتبر هذه المنظمة القرآن والسنة وقدرات العقل المقترنة بالواقع التجريبي مصادر فكرها. وتنسب هذا المنهج إلى مفكرين سابقين كأبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي في مجال علم الكلام.

إضافةً إلى ذلك، ترى نهضة العلماء أن الإسلام يجب أن يبقى ديناً لا أداةً للتطرف السياسي. وفي مقالٍ نُشر في صحيفة وول ستريت جورنال، كتب رئيس نهضة العلماء، كياي حاجي عبد الرحمن وحيد : "جوهر الإسلام مُلخّصٌ في قول القرآن الكريم: "لكم دينكم ولي ديني". هذا هو جوهر التسامح. أما المتعصبون الدينيون - سواء عن قصدٍ أو عن جهل - فيُحرّفون الإسلام إلى عقيدةٍ من التعصب والكراهية وإراقة الدماء."

وفي هذا السياق، في مجال الفقه، تعترف نهضة العلماء بالمذاهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي، لكنها تعتمد عمليًا على تعاليم الشافعية. أما فيما يتعلق بالتصوف، فتسلك نهضة العلماء نهج الغزالي والجنيد البغدادي. وقد وصفتها وسائل الإعلام الغربية بأنها حركة إسلامية تقدمية وليبرالية وتعددية، إلا أنها منظمة متنوعة تضم فصائل محافظة كبيرة كذلك.

الاجتماعات السنوية

إضافةً إلى ذلك، تصدر جمعية نهضة العلماء بيانًا سنويًا قبيل اجتماعها السنوي معلنةً فيه عن عدد الحضور (والذي يناهز 200,000 إنسان) تعتمد على عدد الحضور من عامة الناس ومن العلماء.

الأهداف

وفي هذا السياق، تأسست نهضة العلماء لنشر تعاليم الإسلام. وإلى جانب الدعوة، تضطلع بأنشطة تعليمية من خلال شبكتها التي تضم 6830 مدرسة داخلية إسلامية (أو معهدًا إسلاميًا ). كما تمتلك 44 جامعة، وتشارك في الدراسات الاقتصادية والزراعية، وتقدم خدمات اجتماعية مثل تنظيم الأسرة. هدفها هو "نشر رسائل عن الإسلام المتسامح في بلدانهم للحد من التطرف والإرهاب"، الذي تزعم أنه "غالبًا ما ينبع من سوء فهم تعاليم الإسلام".

ومن جهة أخرى، في ديسمبر/كانون الأول 2014، أطلقت نهضة العلماء حملة عالمية لمكافحة التطرف والجهادية. وبالتعاون مع علماء الدين التابعين لها، أنشأت الجماعة مركزًا للوقاية في إندونيسيا لتدريب الطلاب الناطقين بالعربية على التصدي للخطاب الجهادي. كما أنشأت نهضة العلماء برنامجًا مشتركًا مع جامعة فيينا بعنوان "فورتكس" (مرصد فيينا للبحوث التطبيقية حول التطرف والراديكالية). ويُموّل هذا المشروع من قِبل وزارة الأمن الداخلي الإندونيسية. وأطلقت كذلك منظمة أمريكية غير ربحية تُدعى "بيت الرحمة" في وينستون-سالم، بولاية كارولاينا الشمالية. من جهة أخرى، أصدر قادة نهضة العلماء فتوى تُجيز ختان الإناث. وفي سنة 2019، دعت نهضة العلماء إلى إلغاء مصطلح " كافر " لوصف غير المسلمين.

التحول إلى حزب سياسي إسلامي

وعلى صعيد آخر، بعد الإطاحة بسوكارنو، أجرى نظام النظام الجديد برئاسة الرئيس سوهارتو انتخابات عام 1971. ورغم تلاعب الحكومة بجبهة التحرير الوطني، مما أدى إلى فقدانها الكثير من مصداقيتها، إلا أن الجبهة تمكنت من الحفاظ على نسبة 18% من الأصوات التي حصلت عليها في انتخابات عام 1955. ومع ذلك، في سنة 1973، أُجبرت الجبهة على الاندماج في حزب التنمية الموحد الجديد ( حلّ حزب الشعب الباكستاني في المرتبة الثانية بعد منظمة غولكار المدعومة من الحكومة في انتخابات عامي 1977 و 1982، ولكن في سنة 1984، سحب رئيس نهضة العلماء الجديد، عبد الرحمن وحيد (المعروف كذلك باسم غوس دور )، نجل وحيد هاشم، نهضة العلماء من حزب الشعب الباكستاني بسبب استيائه من ضعف نفوذها. ونتيجة لذلك، في انتخابات عام 1987، تراجعت نسبة تصويت حزب الشعب الباكستاني من 28% في عام 1982 إلى 16% فقط. ومنذ ذلك الحين، كان من المتوقع أن تركز نهضة العلماء على الأنشطة الدينية والاجتماعية.

وعلى صعيد آخر، في 29 سبتمبر 1955، أجرت إندونيسيا أول انتخابات برلمانية لها. حلّ تحالف نهضة الأمم في المركز الثالث، إجمالي الأصوات، خلف الحزب الوطني الإندونيسي وحزب ماسيومي. وحصل على 45 مقعدًا في مجلس نواب الشعب، بعد أن كان عدد مقاعده ثمانية فقط قبل الانتخابات. وكان تحالف نهضة الأمم أكبر الأحزاب في معقله بشرق جاوة، حيث جاءت 85.6% من أصواته من جاوة. وبرز انقسام واضح بين حزب ماسيومي، الذي يمثل ناخبي المدن في الجزر الخارجية، وتحالف نهضة الأمم، الذي يمثل ناخبي المناطق الريفية في جاوة. وبعد ثلاثة أشهر، أُجريت انتخابات الجمعية التأسيسية، التي كُلّفت بصياغة دستور دائم. وجاءت النتائج متقاربة جدًا، حيث فاز تحالف نهضة الأمم بـ 91 مقعدًا من أصل 514 مقعدًا.

من جهة ثانية، في عام 1984، ورث عبد الرحمن وحيد، حفيد مؤسس نهضة العلماء هاشم أشعري، قيادة الجماعة من والده، وانتُخب لاحقًا رئيسًا لإندونيسيا عام 1999. وقدّم اعتذارًا رسميًا عن تورط نهضة العلماء في أحداث عام 1965. كما صرّح قائلًا: "نهضة العلماء أشبه بالشيعة ناقص الإمامة، والشيعة كذلك نهضة العلماء زائد الإمامة". ثمة أوجه تشابه عديدة بينهما، مثل مكانة ودور الشيخ. ويكمن الاختلاف الرئيسي بينهما في أن مفهوم الشيخ في نهضة العلماء يتجلى في صورة ثقافة مقبولة، بينما يتخذ في الشيعة شكلًا لاهوتيًا.

ومن جهة أخرى، في غضون ذلك، انضمت حركة نهضة العلماء في الجمعية التأسيسية إلى حزب ماسيومي، وحزب الاتحاد الإسلامي الإندونيسي، وحركة التعليم الإسلامي، وأحزاب أخرى لتشكيل الكتلة الإسلامية، التي سعت إلى تحويل إندونيسيا إلى دولة إسلامية. وشكّلت هذه الكتلة 44.8% من إجمالي المقاعد. إلا أنه نظرًا لعدم تمكّن أي من الكتل من الحصول على الأغلبية اللازمة لتمرير الدستور الذي ترغب فيه، فشلت الجمعية في التوصل إلى اتفاق، وقام سوكارنو بحلّها بموجب مرسوم صدر في 5 يوليو 1959، والذي أعاد العمل كذلك بدستور عام 1945 الأصلي الذي نصّ على أن الدولة تقوم على فلسفة البانكاسيلا، وليس على الإسلام.

وفي هذا السياق، بعد عامين، أدى خلافٌ حول تنظيم موسم الحج إلى معارضة رئيس الوزراء ناصر لإعادة تعيين هاشم وزيرًا للشؤون الدينية في الحكومة الجديدة. وفي خضم الأزمة الوزارية التي تلت ذلك، قدم اتحاد نهضة العلماء سلسلة من المطالب، من بينها الإبقاء على هاشم، وهدد بالانسحاب من مجلس مسلمي إندونيسيا. وفي 5 أبريل 1952، بعد أيام قليلة من الإعلان عن تشكيل حكومة جديدة بدون هاشم، قرر اتحاد نهضة العلماء مبدئيًا الانسحاب من مجلس مسلمي إندونيسيا. وبعد ثلاثة أشهر، سحب جميع أعضائه من مجالس المجلس، وفي 30 أغسطس، أسس رابطة مسلمي إندونيسيا، التي ضمت اتحاد نهضة العلماء، والجمعية الإسلامية الإندونيسية، وعددًا من المنظمات الأصغر وكان هاشم رئيسًا لها.

ومن ناحية أخرى، بعد الاعتراف باستقلال إندونيسيا، تأسس حزب جديد يُدعى "ماسومي" ضمّ "نهضة العلماء" كأحد مكوناته. لم تكن قيادة "نهضة العلماء" آنذاك تمتلك مهارات سياسية، ولم تُمنح سوى مناصب وزارية قليلة ذات نفوذ، باستثناء رئيسها وحيد هاشم، الذي عُيّن وزيرًا للشؤون الدينية. لم تكن "نهضة العلماء" راضية عن ضعف نفوذها داخل "ماسومي"، لا سيما بعد قرار صدر في مؤتمر الحزب عام 1949 بتحويل المجلس الديني للحزب، الذي كانت "نهضة العلماء" تشغل فيه عدة مناصب، إلى هيئة استشارية بلا صلاحيات

وفي هذا الصدد، في خمسينيات القرن العشرين، كانت نهضة العلماء لا تزال تطمح إلى تحويل إندونيسيا إلى دولة إسلامية، وأبدت استياءها من خطاب الرئيس سوكارنو عام 1953 الذي رفض فيه هذا المطلب. وبعد ثلاث سنوات، عارضت كذلك "تصور" سوكارنو الذي كان سيؤدي في نهاية المطاف إلى إرساء الديمقراطية الموجهة، إذ كان ذلك يعني وجود أعضاء الحزب الشيوعي الإندونيسي في مجلس الوزراء. وفي 2 مارس 1957 اندلعت ثورة بيرميستا، وكان من بين مطالبها إعادة محمد حتا إلى منصب نائب الرئيس. وقد أيدت نهضة العلماء هذه المطالب.

وعلى صعيد آخر، في سنة 1960، حظر الرئيس سوكارنو حركة ماسيومي بتهمة التورط في تمرد بيرميستا. إلا أن قيادة نهضة العلماء رأت في الحزب الشيوعي الإندونيسي المؤيد للفقراء، والذي كان مقربًا من سوكارنو، عقبةً أمام طموحاتها، فتنافست معه لكسب تأييد الفقراء. وبعد خمس سنوات، وقعت محاولة الانقلاب التي قامت بها حركة 30 سبتمبر. وفي عام 1965، انحازت الحركة إلى جانب الجيش بقيادة الجنرال سوهارتو، وشاركت إلى حدّ كبير في عمليات القتل الجماعي للشيوعيين الإندونيسيين. إلا أن نهضة العلماء بدأت لاحقًا في معارضة نظام سوهارتو.

ومن ناحية أخرى، خلال حقبة الديمقراطية الليبرالية (1950-1957)، شغل أعضاء نهضة العلماء مناصب وزارية عديدة. في حكومة علي ساستروميدجوجو الأولى، شغلت نهضة العلماء ثلاثة مقاعد، وعُيّن زين العارفين نائبًا ثانيًا لرئيس الوزراء. إلا أنه بعد سقوط هذه الحكومة، عارض بعض أعضاء نهضة العلماء انضمامها إلى الحكومة الجديدة التي كان من المقرر أن يشكلها برهان الدين هاراهاب، معتقدين أنه في حال عجزه عن تشكيل حكومة، ستُدعى نهضة العلماء للمشاركة. وفي نهاية المطاف، أُجبرت على المشاركة، وحصلت على حقيبتي الداخلية والشؤون الدينية في الحكومة التي أدت اليمين الدستورية في 12 أغسطس 1955.

الزعماء

إضافةً إلى ذلك، في مجال الفقه، تعترف نهضة العلماء بالمذاهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي، لكنها تعتمد عمليًا على تعاليم الشافعية. أما فيما يتعلق بالتصوف، فتسلك نهضة العلماء نهج الغزالي والجنيد البغدادي. وقد وصفتها وسائل الإعلام الغربية بأنها حركة إسلامية تقدمية وليبرالية وتعددية، إلا أنها منظمة متنوعة تضم فصائل محافظة كبيرة كذلك.

كذلك، وفي مجال الفقه، تعترف نهضة العلماء بالمذاهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي، لكنها تعتمد عمليًا على تعاليم الشافعية. أما فيما يتعلق بالتصوف، فتسلك نهضة العلماء نهج الغزالي والجنيد البغدادي. وقد وصفتها وسائل الإعلام الغربية بأنها حركة إسلامية تقدمية وليبرالية وتعددية، إلا أنها منظمة متنوعة تضم فصائل محافظة كبيرة كذلك.

ومن ناحية أخرى، تتبع نهضة العلماء المذهبين الأشعري والماتريدي، وتتخذ نهجاً وسطاً بين العقلي ( العقلاني ) والتقليدي ( النصي ). وتعتبر هذه المنظمة القرآن والسنة وقدرات العقل المقترنة بالواقع التجريبي مصادر فكرها. وتنسب هذا المنهج إلى مفكرين سابقين كأبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي في مجال علم الكلام.

ومن جهة أخرى، ترى نهضة العلماء أن الإسلام يجب أن يبقى ديناً لا أداةً للتطرف السياسي. وفي مقالٍ نُشر في صحيفة وول ستريت جورنال، كتب رئيس نهضة العلماء، كياي حاجي عبد الرحمن وحيد : "جوهر الإسلام مُلخّصٌ في قول القرآن الكريم: "لكم دينكم ولي ديني". هذا هو جوهر التسامح. أما المتعصبون الدينيون - سواء عن قصدٍ أو عن جهل - فيُحرّفون الإسلام إلى عقيدةٍ من التعصب والكراهية وإراقة الدماء."

وصلات خارجية

مراجع

أصل

وفي هذا الصدد، في عام 1937، وعلى الرغم من العلاقات المتوترة بين نهضة العلماء وغيرها من منظمات الإسلام السني في إندونيسيا، أنشأت هذه المنظمات المجلس الإسلامي الأعلى لإندونيسيا كمنتدى للنقاش. وانضمت إليهم أغلب المنظمات الإسلامية الأخرى الموجودة في ذلك الوقت. في عام 1942، احتلت اليابان إندونيسيا، وفي سبتمبر من العام نفسه عُقد مؤتمر للزعماء الإسلاميين في جاكرتا.

إضافةً إلى ذلك، تأسست جمعية نهضة العلماء عام 1926 كمنظمة لعلماء المسلمين الأشاعرة الأرثوذكس، في مواجهة السياسات الحداثية للمحمدية ومنظمة بيرسيس ، وصعود الحركة السلفية التابعة لمنظمة الإرشاد الإسلامي في إندونيسيا، والتي رفضت العادات المحلية المتأثرة بالتقاليد الهندوسية والبوذية الجاوية قبل الإسلام رفضًا قاطعًا. تأسست الجمعية بعد أن أدت لجنة الحجاز مهمتها وكانت على وشك الحل. أسسها هاشم الأشعري، رئيس مدرسة دينية إسلامية في شرق جاوة. توسعت الجمعية، لكن قاعدة دعمها ظلت في شرق جاوة. وبحلول عام 1928، كانت جمعية نهضة العلماء تستعمل اللغة الجاوية في خطبها، إلى جانب اللغة العربية.

في هذا الإطار، أراد اليابانيون استبدال جمعية المسلمين الإندونيسيين في الهند (MIAI)، لكن المؤتمر لم يكتفِ بالإبقاء على المنظمة، بل انتخب كذلك شخصيات سياسية من حزب الخدمة الاجتماعية الإندونيسية (PSII) لقيادتها، بدلًا من أعضاء من نهضة العلماء أو المحمدية غير السياسيتين كما أراد المحتلون. بعد مرور أكثر من عام بقليل، تم حل جمعية المسلمين الإندونيسيين في الهند واستبدالها بمجلس ماسيومي (المجلس الاستشاري للمسلمين الإندونيسيين) المدعوم من اليابان. كان هاشم أسجاري الرئيس الاسمي، لكن في الواقع كان ابنه وحيد هاشم هو من يقود المنظمة الجديدة. وشغلت شخصيات أخرى من نهضة العلماء والمحمدية مناصب قيادية.

علاوةً على ذلك، في سنة 1945، أعلن سوكارنو وهاتا استقلال إندونيسيا، وهو ما أيدته حركة نهضة العلماء.

وفي هذا السياق، خلال الأشهر الأولى من الثورة الوطنية الإندونيسية، أعلن تحالف نهضة العلماء في 22 أكتوبر 1945 أن القتال ضد القوات الاستعمارية الهولندية هو حرب مقدسة، واجبة على جميع مسلمي الأمة (ويُحتفل بهذا اليوم منذ عام 2015 كيوم وطني للجهاد). ومن بين الجماعات المسلحة التي قاتلت من أجل الاستقلال حزب الله وسبيل الله، اللذان كانا بقيادة تحالف نهضة العلماء

حقبة ما بعد النظام الجديد

في هذا الإطار، بعد المؤتمر، استمرت المخاوف بشأن دور نهضة العلماء على المدى البعيد في جذب التعليقات في وسائل الإعلام الوطنية. فخلال عام 2011، مثلًا، استمر النقاش حول الدور الوطني الذي ينبغي أن تضطلع به نهضة العلماء، وحول الروابط السياسية الوثيقة بينها وبين حزب النهضة الوطنية. وقد عكست تصريحات ييني وحيد، مثلًا، هذه المخاوف عندما قالت إن نهضة العلماء تتفكك وتنزلق نحو التهميش.

من جهة ثانية، في أول انتخابات حرة تشهدها إندونيسيا منذ عام 1955، والتي جرت في 7 يونيو 1999، فاز حزب PKB بنسبة 13% من الأصوات وفي الجلسة اللاحقة لمجلس الشورى الشعبي، انتُخب غوس دور رئيسًا لإندونيسيا، متغلبًا على ميغاواتي بنتيجة 373 صوتًا مقابل 313.إلا أنه أُطيح به بعد عامين فقط. وانقسم حزب الوحدة الوطنية (PKB) لاحقًا إلى فصيلين متناحرين، أحدهما بقيادة ابنة غوس دور، ييني وحيد. وفي عام 2008، فشلت محاولة غوس دور لإشراك الرئيس سوسيلو بامبانغ يودويونو في حل النزاع، وانخفضت نسبة تصويت حزب الوحدة الوطنية في انتخابات 2009 إلى النصف مقارنةً بانتخابات 2004. وفي مؤتمرها الذي عُقد في ماكاسار عام 2010، قررت جبهة الوحدة الوطنية عدم مناقشة الانقسام، وأصدرت قرارًا يحظر على المسؤولين تولي مناصب سياسية، وهو ما اعتُبر التزامًا بتجنب أي مشاركة سياسية مستقبلية.

في هذا الإطار، خلال سقوط سوهارتو، قُتل أعضاء من نهضة العلماء ورجال دين إسلاميون على يد مثيري شغب في بانيووانجي بجاوة الشرقية، عندما خرجت حملة مطاردة السحرة المزعومين عن السيطرة. بعد سقوط سوهارتو وتعيين نائب الرئيس بي جيه حبيبي خلفًا له، أعلن غوس دور في يوليو 1998 تأسيس حزب الصحوة الوطنية ( في 10 نوفمبر، التقى غوس دور بشخصيات أخرى مؤيدة للإصلاح، وهم أمين رئيس، وميغاواتي سوكارنوبوتري، وسلطان هامينغكوبوونو وأصدر ما يُعرف بـ"مجموعة سيغانجور الرباعية"، نسبةً إلى موقع منزل غوس دور، بيانًا وصفوا فيه إدارة حبيبي بأنها "انتقالية"، وطالبوا بتقديم موعد الانتخابات، وإنهاء الجيش الإندونيسي لدوره السياسي.