نيرد

الفخر بالهوية

علاوةً على ذلك، وفي فيلم «انتقام المهووسين» (1984)، أسهم أداء روبرت كارادين في ترسيخ صورة أيقونية للمهووسين، وربما مهّد لظهور حركة «الفخر بالهوس» في أواخر تسعينيات القرن العشرين. ويرى توبي رادلوف أن الفيلم ألهمه تبنّي هذه الهوية، بينما كان الكاتب هارفي بيكار أقل حماسًا، معتبرًا العمل مثاليًا على نحو مفرط. ومع ذلك، اتّسعت رقعة «الفخر بالهوس» لاحقًا، حتى بات بعض الأكاديميين —مثل أستاذ معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا جيرالد سوسمان— يدعون صراحةً إلى الاعتزاز بالميل الفكري بوصفه قيمة تربوية إيجابية.

من جهة ثانية، وأصبح الإلمام بالحاسوب —الذي عُدّ سابقًا اهتمامًا «مهووسيًا»— شائعًا ومطلوبًا في الأوساط المهنية والأكاديمية. كما تحوّلت اهتمامات نمطية مثل ألعاب الفيديو وألعاب تقمّص الأدوار وسلاسل القصص المصوّرة وأعمال الخيال العلمي والفانتازيا إلى ظواهر ثقافية عالمية.

إضافةً إلى ذلك، أصبحت بعض مؤشرات «الهوس المعرفي» اليوم صفات مرغوبة لدى كثير من المعلّقين. فمصطلح «المهووس» قد يدلّ —في نظر البعض— على شخص ذكي، مهذّب، مثير للاهتمام، مجتهد، مستقلّ، وقادر على تحقيق دخل مرتفع من خلال ما يحب. وقد تطوّرت السمات النمطية من الحرج الاجتماعي والإقصاء إلى قبول أوسع، بل والاحتفاء بالاختلاف. وقد راكم كثيرون ممن يُوصَفون بـ«المهووسين» ثروات كبيرة، ووجدوا مكانتهم في صناعة الحوسبة الأمريكية، ولا سيما في وادي السيليكون ومنطقة سياتل الكبرى، وفي سيليكون سلوبس.

علاوةً على ذلك، ويتأمّل الباحث يوهانس غرينسفورتر—وهو مخرج فيلم وثائقي عن ثقافة المهووسين— صعود هذه الثقافة بوصفه مرآة لتحوّل المجتمع من الانضباط إلى التحكّم، ويرى أن «بذرة الهوس» هي الاختلاف والرغبة في الفهم والمشاركة، مقرونة بلذّة paradoxية في الإحساس بالنقص، مع نزعة تنافسية واكتشاف مستمر، يكتنفها قدر من الغموض.

ثقافة النيرد

الذكاء ووصمة «الهوس المعرفي»

وعلى صعيد آخر، بسبب الصورة النمطية المرتبطة بـ«الهوس المعرفي»، يُنظَر إلى كثير من الأذكياء على أنهم «مهووسون معرفيًا». وقد يكون لهذا الاعتقاد أثرٌ ضار، إذ قد يدفع طلاب المرحلة الثانوية إلى كبح قدراتهم أو «إطفاء نورهم» خوفًا من وسمهم بهذه الصفة، كما قد يُصنَّف أشخاص جذّابون اجتماعيًا على أنهم «مهووسون» لمجرّد امتلاكهم قدرًا عاليًا من الذكاء.

من جانب آخر، وقد ذهب بعضهم إلى أن المثقفين يُوصمون تلقائيًا بهذه الصفة لأنهم موضع حسدٍ خفي، أو لكونهم متعالين، أو بعيدين عن الواقع الاجتماعي. غير أن بول غراهام يرى في مقالته «لماذا لا يحظى المهووسون بالشعبية» أن الذكاء في ذاته قيمة محايدة؛ إذ لا يُقابَل بالإعجاب ولا بالازدراء في كثير من الأحيان. ويؤكد أن الارتباط الإحصائي هو ما يجعل المراهقين الأذكياء يبدون تلقائيًا «مهووسين»، ويُعرّف «المهووس» بأنه الشخص الذي يُنظر إليه على أنه غير كفء اجتماعيًا. كما يوضح أن سبب عدم شعبية كثير من الأذكياء يعود إلى أنهم لا يملكون الوقت لممارسة الأنشطة المرتبطة باكتساب الشعبية، إذ يفضّلون السعي المعرفي الفردي، وهو ما يعرّضهم لوصمة «الهوس». وينتقد غراهام كذلك الضواحي ونظام التعليم العام لدورهما في تحويل الحياة المدرسية إلى مسابقة شعبية.

الصورة النمطية عبر العِرق والنوع الاجتماعي

ومن ناحية أخرى، ذهب بعض الباحثين —مثل اللغوية ماري بوخولتس— إلى أن «الهوس المعرفي» قد يُفهم بوصفه حالة من «البياض المُفرِط»، ورفضًا لثقافة الأمريكيين الأفارقة وللهجة العامية التي يستعملها بعض الأطفال البيض «المرتاحين اجتماعيًا». غير أن الامتيازات السينمائية لسلسلة «انتقام المهووسين»، وظهور شخصية ستيف أوركل في مسلسل «شؤون عائلية»، أسهما في تقديم «المهووسين» على اختلاف أعراقهم. وفي أمريكا الشمالية، ترسّخت مؤخرًا صورة نمطية تربط «المهووس» بالشباب من أصول شرق آسيوية أو هندية. أما تصوير «الفتيات المهووسات» في أفلام مثل «خرجت عن السيطرة» و«مرحبًا بكم في بيت الدمى» و«هي كل ذلك»، فيُظهر أن النساء الذكيات الموصومات بالهوس قد يعانين لاحقًا إذا لم يركّزن على تحسين الجاذبية الجسدية.

كذلك، وفي الولايات المتحدة، أظهرت دراسة نُشرت عام 2010 في مجلة Journal of International and Intercultural Communication أن الأمريكيين الآسيويين يُنظر إليهم على أنهم الأكثر احتمالًا لوصمهم بالهوس المعرفي، يليهم الأمريكيون البيض، بينما يُنظر إلى ذوي الأصول اللاتينية غير البيض وإلى الأمريكيين الأفارقة على أنهم الأقل احتمالًا لذلك. وتُعزى هذه الصور إلى مفاهيم الاستشراق والبدائية، كما ناقشها رون إغلاش في مقاله «العرق والجنس والهوس المعرفي».

الصورة النمطية للنيرد

ومن جهة أخرى، بسبب الصورة النمطية للنيرد، غالبًا ما يُعتقد أن أغلب الأفراد الأذكياء «نيردات». قد يكون هذا الاعتقاد ضارًا، لأنه قد يقود طلاب المدارس الثانوية لأن «يبذلوا مجهودًا أقل» خوفًا من وصفهم بأنهم «نيردات»، وقد يتسبب في اعتبار الأفراد الجذابيين نيردات لمجرد امتلاكهم قدرات فكرية عالية. كان يعتقد قديمًا أن المثقفين اعتُبروا نيردات لأنهم كانوا محسودين. صرّح بول غراهام في مقالته، بعنوان «لماذا النيردات غير محبوبين»، أن الثقافة محايدة، هذا يعني أنك لن تكون محبوبًا ولا مكروهًا بسببها. وذكر كذلك أن العلاقات والروابط هي ما تجعل المراهقين الأذكياء يبدون نيردات بصورة تلقائي، وأن النيرد لا يملك مهارات اجتماعية كافية. علاوةً على ذلك، يقول إن سبب عدم شعبية الكثير من الأولاد الأذكياء هو أنهم «لا يملكون وقتًا لممارسة الأنشطة المطلوبة لكسب الشعبية».

علاوةً على ذلك، ترتبط بعض السلوكيات النمطية المرافقة للصورة النمطية للنيرد بسمات متلازمة أسبرجر أو غيرها من حالات طيف التوحد.

وفي هذا السياق، في الولايات المتحدة، أشارت دراسة نشرت عام 2010 في مجلة التواصل الدولي والثقافي إلى أن الأمريكيين الآسيويين غالبًا ما يُنظر إليهم على أنهم نيردات، يليهم الأمريكيون ذوي البشرة البيضاء، ونادرًا ما اعتُبر الهسبانيون من غير البيض، والأميركيون ذوو البشرة السوداء، نيردات. تنبع هذه القوالب النمطية من مفاهيم الاستشراقية والبدائية، كما ذُكر في مقال رون إيغلاش «العرق والجنس والنيردات: من النيردات ذوي البشرة السوداء إلى الأمريكيين الآسيويين الهبستر.»

الأبعاد النفسية الاجتماعية

وفي هذا السياق، يرى بعض الباحثين أن عددًا من السلوكيات المنسوبة إلى الصورة النمطية ل«المهووس» قد يتقاطع مع سمات متلازمة أسبرغر أو حالات أخرى ضمن طيف التوحّد.

التنمر

انظر كذلك

غيك

وفي هذا الصدد، غالبًا ما يكون الأفراد الذين يطلق عليهم اسم «نيردات» عرضة للتنمر بسبب مجموعة من الأسباب التي قد تشمل المظهر الجسدي أو الخلفية الاجتماعية. اقترح بول غراهام أن السبب وراء استهداف النيردات في كثير من الأحيان لممارسة التنمر هو عدم اهتمامهم بالشعبية أو السياق الاجتماعي، ضمن ثقافة تعتبر الشعبية أساس السلطة بين الشباب. ومع ذلك، تشير نتائج البحوث إلى أن المتنمرين غالبًا ما يكونون منبوذين اجتماعيًا بقدر ضحاياهم الأفضل منهم من الناحية الأكاديمية، وأن الشعبية فشلت في توفير الحماية من التنمر. أشار معلقون آخرون إلى أن المضايقات واسعة النطاق للشباب المثقفين لم تبدأ إلا في منتصف القرن العشرين واقترح البعض أن سببها ينطوي على الغيرة من فرص العمل المستقبلية وكسب القدرات.