همدان (قبيلة)

التسمية

إضافةً إلى ذلك، كان أقيال حاشد في صنعاء يلقبون أنفسهم بملوك سبأ، حيث كانوا يتقاسمون السلطة مع ملوك قبيلة فيشان في مأرب في حكم مملكة سبأ. لكن يعتبر وهب أل الأول (خط المسند: ) ملك مملكة سبأ وأول ملوك السلالة الهمدانية في القرن الرابع قبل الميلاد.

كذلك، جاء ذكر همدان في نصوص المسند القديمة بصيغة شعب همدان وكانوا ضمن جيش الملك يوسف أسار في حملاته العسكرية ضد القوات الحبشية،

من جهة ثانية، همدان هو اسم سبئي يتكون من مقطعين (همد الاسم، أن أداة تعريف باللغة السبئية). كلمة همد باللغة العربية تعني «الرجل الرشيق» أو «زرع» همد الأرض أو «وضع» كهمد سيفه أي وضعه ، وهمدان هو من الأسماء السبئية القديمة مثل (خولان، همدان، نجران، جازان، جبران، عمران، شهران، نشوان، حيدان، بعدان، أوسان، لحيان، قتبان، جدعان، كهلان، نبهان، بيحان، كحلان، سفيان، ضحيان، حيفان، علهان، غيثان، زهران).

فروع همدان

مآل التسمية

علاوةً على ذلك، ما يزال الاتحاد القبلي القديم قائمًا إلى اليوم، لكنه صار يُعرف باسم «حاشد وبكيل». ومع ذلك لم يختفِ اسم همدان تمامًا، إذ تحمله ثلاث قبائل صغيرة: واحدة قرب صعدة، وأخرى في الجوف (آل همدان)، وثالثة قرب صنعاء.

• انظر كذلك
• أبو محمد الهمداني
• القاضي عبد الجبار
• مملكة رقمات

حراز

وبلادهم شرق صنعاء ذمار وحجه والمحويت والجوف وصعدة.

إسلامهم

من جانب آخر، فوضع يده على صدري وقال: «اللهم ثبت لسانه، واهدِ قلبه، يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر ما سمعت من الأول، فإنك إذا فعلت ذلك تبين لك» فأرسل علي كتابا إلى النبي محمد يخبره بإسلامهم فسجد محمد ثم رفع رأسه فقال: «السلام على همدان، السلام على همدان».

ومن جهة أخرى، بعث النبي محمد علي بن أبي طالب وكان مترددا إزاء الذهاب وقال:«يا رسول الله تبعثني إلى قوم أسن مني، وأنا حدث لا أبصر القضاء»

همدان في النقوش

«بلد همدان» عند الهمداني

إضافةً إلى ذلك، وفي أنساب الهمداني، كما في أنساب ابن الكلبي، يظهر همدان جدًّا لحاشد وبكيل. غير أن الهمداني يجدّد بإدخال بعض التصحيحات، وخصوصًا بمضاعفة الإضافات، ومنها فرع جديد في نسل همدان (عمرو بن أوسلة = همدان) يجمع مادة غزيرة مستقاة من النقوش.

وفي هذا الصدد، تغزر المعلومات عن همدان اعتبارًا من أواخر القرن التاسع الميلادي بفضل المصادر الزيدية، وقبل كل شيء بفضل مؤلفات العالم اليمني الحسن الهمداني (ت. بعد 970م)، الذي ندين له بوصف جغرافي بالغ الدقة في صفة جزيرة العرب، وبنسب همدان في الكتاب العاشر من الإكليل الذي يشبه دليلًا لأهل الشرف.

في هذا الإطار، وفي زمن الهمداني لم تكن هناك في الواقع قبيلة تُسمّى همدان، وإن كان بعض الأعيان يُلقَّبون بـ«سيد همدان»؛ فقد صار الاسم يدل على بلد، هو «بلد همدان»، أي مجموع الأراضي التي تخص قبيلتي حاشد وبكيل.

شعب ذي همدان في القرن السادس الميلادي

وفي هذا الصدد، أما النقش الرابع، الذي أمر بكتابته قائد الوحدة التي قدّمها ذو همدان ومرؤوسوه، فأكثر صراحة؛ إذ إن أصحابه هم «عبد ذو مرّان [...]، رأس بيت ذي همدان وسؤران [...] والقادة ورؤساء الفرسان والصيّادون وأعراب ذي همدان، في طودهم وتهامتهم». وهو يفصل داخل همدان بين الحميريين من جهة (من دون استعمال اللفظ)، وأعراب الطَّود والتِّهامة من جهة أخرى؛ ولم يتحدد بعدُ المدلول الدقيق لهاتين التسميتين الجغرافيتين.

إضافةً إلى ذلك، ويعكس التمييز بين أهل المدن (هجر) وسكان الأطراف (عرب)، المجتمعين هنا في كيان قبلي واحد، ما يُلحظ في نقوش القرون الثاني إلى الرابع الميلادي من مقابلة بين «الشعب» و«العشيرة»؛ فقد كانت قبيلة خولان المجاورة لذي همدان مؤلفة كذلك من قبائل-شعب وقبائل-عشيرة (القرن الثالث الميلادي). وأهل المدن هم حَمَلة الحضارة العربية الجنوبية القديمة، أي الحميريون في القرن السادس.

في هذا الإطار، في القرن السادس الميلادي بدأ اسم «ذو همدان» يُستعمل للدلالة على التجمّع القبلي الذي كان أقيال ذي همدان يبسطون سلطانهم عليه، فسُمّي «أشعب ذي همدان» (ʾs²ʿb ḏ-Hmdn)، كما ورد كذلك بصيغة المفرد «شعب ذي همدان» (s²ʿb ḏ-Hmdn)، ما لم تكن الأخيرة جمعًا من نوع «شُعوب». وقد سُمّيت تجمّعات قبلية أخرى في تلك الحقبة باسم أميرها، مثل «أزأون» (بالعربية: أيزون) في النقوش العربية الجنوبية، و«الأسابح» و«بنو الحارث بن كعب» في المصادر الإسلامية.

كذلك، وبعد خمسة وأربعين عامًا، يؤكد نص أخير يخلّد مشاركة وحدة أرسلها شعب ذي همدان في صيانة سد مأرب أن ذا همدان كان مؤلفًا من حميريين وأعراب؛ فأصحابه هم «رؤساء شعب ذي همدان وأكباره [...] إذ نقلوا التراب إلى سد مأرب بشعبيهم حاشدم وبكيلم وبالأعراب سُفلان وصَدّان وأظرفن» (نوفمبر 558م). فالحميريون هم حاشد وبكيل، والأعراب هم سفلان وصدّان وأظرفن.

من جهة ثانية، وتلقي أربعة نقوش من حِمى، تعود إلى يونيو ويوليو من سنة 523م، ضوءًا على تركيب قبيلة ذي همدان الجديدة التي صارت تجمع حِمْيريين وأعرابًا. وثلاثة منها أمر بكتابتها قائد الجيش، وفيها أن الوحدات التي أرسلها ذو همدان لحصار نجران كانت مؤلفة من صنفين من المقاتلين: أهل المدن (هـ ج ر) وأهل الأطراف من الأعراب (ع ر ب):

علاوةً على ذلك، «كتب هذا النقش القيل شرحئيل يقبل ذو يزأن حين عسكر تجاه نجران بشعب ذي همدان — أهل المدن والأعراب — وفصيل من أزأونان وأعراب كندة ومراد ومذحج» (يوليو 523م).

كذلك، «[كان القيل] في عملية ضد نجران بنَفَر (nfr) قدّمه الأزأونان وبأجياش بيت همدان، أهل الهجر والأعراب (hgrn w-ʿrbn)، وبأعراب مراد وكندة ومذحج».

في هذا الإطار، ويستعمل نقش آخر من حمى، مؤرخ بيوليو 523م ولصاحب النقش نفسه، صيغة أكثر تقليدية للتمييز بين العرب الجنوبيين والأعراب: «حين كان في عملية بأشعب ذي همدان والأعراب ضد نجران».

وعلى صعيد آخر، «ثم بعثه الملك ليعسكر تجاه نجران، ومعه فصيل من أزأون وأشعب ذي همدان — أهل هجرهم وأعرابهم — وأعراب كندة ومراد ومذحج» (يونيو 523م).

حاشد

وفي هذا الصدد، و نسبهم المؤرخون إلى حاشد بن جشم بن حُبران بن نوف بن همدان. وتشير النصوص السبئية إليهم بلفظة «شعبم حشدم» (شعب حاشد) وكان أقيال حاشد يلقبون أنفسهم بملوك سبأ زعامتهم اليوم في آل الأحمر وينقسمون إلى أربعة أقسام هي:

• بني صريم
• خارف
• العصيمات

قبائل حاشد المستقلة

• 2. قبيلة يام نسل يام بن يصبا يتواجدون في صعدة ونجران.
• 3. قبيلة آل مرة قبيلة يامية حاشدية تتواجد في قطر وشرق الجزيرة العربية.
• 4. قبيلة الخوار قبيلة كثيرية حاشدية من حضرموت ومحافظة المهرة.
• 5. قبيلة آل راشد قبيلة كثيرية حاشدية من حضرموت وسناو.
• 6. قبيلة العجمي قبيلة يامية حاشدية تقطن شرق الجزيرة العربية.
• 7. قبيلة الشنافر حلف قبلي بين آل كثير وآل عامر وآل جابر.
• 8. قبيلة وادعة قبيلة حاشدية تتواجد في أقصى شمال اليمن ونجران.

وعلى صعيد آخر، توجد قبائل من حاشد لكنها مستقلة المشيخة ولا تتبع بيت الأحمر.

وفي هذا الصدد، 1. قبيلة آل كثير نسل كثير بن مالك بن جشم بن حاشد وهم يتواجدون في حضرموت ومحافظة ظفار ونجد آل كثير في الربع الخالي.

عذر

كذلك، فضلًا عن قبائل أخرى مستقلة المشيخة كقبائل يام والكثيري والعجمان وآل مرة ووادعة.

النسب

في هذا الإطار، يجمع النسابون والمؤرخون أن قبيلة همدان من كهلان، من سبأ. وفي سرد نسب همدان إلى كهلان أقوال، منها:

وفي هذا الصدد، همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان، وهو قول وهب بن منبه وابن الكلبي وأبو محمد الهمداني.

في هذا الإطار، همدان وهو أوسلة بن خيار بن نبت بن كهلان، وهو قول أبو عبيدة بن المثنى وأبو عثمان المازني وترجيح أبو عمر ابن عبد البر.

من جهة ثانية، همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان، وهو قول أبو الحجاج الأشعري ومحمد بن أحمد الحجري.

همدان في المصادر العربية الإسلامية

إضافةً إلى ذلك، واستعمال تسمية «الحميريين» هنا أمر مستجدّ نسبيًا، إذ لم تكن هناك حاجة إليه في نقوش ما قبل الإسلام لأنه كان من البديهيات. كما أن في تعداد المجموعات شيئًا من الطرافة: فالحميريون في أغلبهم بيوت (آل)، في حين أن الأعراب قبائل.

من جهة ثانية، أما القبائل العربية العشر، فلا يُعرف منها في نقوش ما قبل الإسلام سوى اثنتين: يام (Yʾmm) وحجور (Ḥgr). ومن اللافت أن جميعها على وجه التقريب ما زال قائمًا إلى اليوم: أرحب ونهم ووادعة ويام وحجور بوصفها قبائل، ومرهبة قبيلةً وفرعًا من نهم في آن واحد، وخارف وعِذَر (= عُذَر) فرعين من حاشد، وشاكر في اسم قبيلة وائلة بن شاكر؛ ولم تختفِ سوى دَألان.

في هذا الإطار، ومن اللافت أن واحدًا فقط من البيوت الحميرية، وهو ذو مرّان، معروف في نقوش ما قبل الإسلام. أما البيت الثاني، ذو لَعْوة، فقد ادّعى في القرن العاشر الميلادي أنه من نسل بني سؤران، وهو ما لا تسنده أنساب ابن الكلبي. وسائر البيوت مجهولة، وفي ذلك ما يعكس تجدّدًا واسعًا في النخب بعد مذابح القرن السادس الميلادي؛ وقد اختفت هذه البيوت كلها على وجه التقريب بحلول القرن العاشر، ولم يبقَ منها اليوم شيء.

إضافةً إلى ذلك، يتكرر التمييز نفسه بين الحميريين والفئات الطرفية المسمّاة أعرابًا في الأدب العربي الإسلامي، وذلك في كتاب الصلح الذي يسجّل دخول همدان (الاسم الجديد لذي همدان) في طاعة النبي محمد نحو سنة 631م. وقد بدا في هذا الكتاب أن من الضروري بيان المقصود بلفظ «همدان»: «همدان أحمورها وأعرابها وخلائطها ومواليها». ويوضح ابن سعد ذلك بقوله إن أحمورها: قُدَم وآل ذي مرّان وآل ذي لَعْوة وأذواء همدان، وأعرابها: أرحب ونهم وشاكر ووادعة ويام ومرهبة ودَألان وخارف وعُذَر وحجور.

من جانب آخر، وأقدم شهادة على إدماج القبائل العربية في الشعبين العربيين الجنوبيين القديمين حاشد وبكيل ترد في أنساب هشام ابن الكلبي: فوادعة ويام ودألان وخارف وعذر وحجور صارت فروعًا من حاشد، وأُلحقت البقية بـبكيل، وتؤكد المصنفات اللاحقة هذا الإدماج من وجوه عدة.

بكيل

وفي السياق ذاته، كحال حاشد فإنهم ووفق الإخباريين بكيل بن جشم بن حُبران بن نوف بن همدان ينقسمون إلى أربعة أقسام هي:

• أرحب شمال شرق صنعاء
• نهم شمال شرق صنعاء
• مرهبة
• شاكر ومنه قبيلتا: وايلة ودهم

اسم همدان وأقيال حاشد

في هذا الإطار، يَرِد اسم همدان في النقوش قبل ستة قرون من بداية التقويم الميلادي، غير أنه صار يدل اعتبارًا من القرن الأول قبل الميلاد على بيت الأقيال الذي كان يحكم شعب «حاشدم» (وهو فرع من سمعي)، على نحو خمسين كيلومترًا شمالي صنعاء. وكان مقر هذا البيت قصر هِرّان، ويرجَّح أنه كان في ناعط.

إضافةً إلى ذلك، وفي أواخر القرن الثالث الميلادي، أثناء إعادة التنظيم القبلي التي أعقبت ضمّ حِمْير لـمملكة سبأ، استوعب بنو همدان بني سُؤران أقيال «ذي رَيْدة» (فرع من بكيل)، فصاروا منذ ذلك الحين على رأس تجمّع قبلي يضم حاشد وذو ريدة معًا. ومن ذلك الوقت صار أقيال هذا الاتحاد يُعرفون بصيغة «ذو همدان» في المفرد (وجمعها «ألهت همدان»)، على الطريقة الحميرية، باستعمال أداة النسب «ذو» (ج: ألهت) بدل «بن» (ج: بنو)، وهي صيغة تدل على النسب الشريف. ولم تكن تسمية «ذو همدان» مجهولة قبل ذلك، لكنها كانت نادرة.