هند بنت عتبة

في السينما والتلفاز

ومن جهة أخرى، 2003: مسلسل (رجل الأقدار) عن سيرة عمرو بن العاص، جسدت شخصيتها الممثلة جليلة محمود.

علاوةً على ذلك، 1999: مسلسل (مشرق النور) عن السيرة النبوية، جسدت شخصيتها الممثلة نوال أبو الفتوح

ومن ناحية أخرى، 2012: مسلسل (عمر) عن سيرة الفاروق عمر بن الخطاب، جسدت شخصيتها الممثلة مي سكاف.

وصلات خارجية

كذلك، 1976: فِلم (الرسالة) النسخة الإنجليزية، جسدت شخصيتها الممثلة اليونانية إيرين باباس.

• 2006: مسلسل (خالد بن الوليد) الجزء الأول، جسدت شخصيتها الممثلة صبا مبارك.
• 2007: مسلسل (خالد بن الوليد) الجزء الثاني، جسدت شخصيتها الممثلة لورا أبو أسعد.
• 2008: مسلسل (قمر بني هاشم) عن السيرة النبوية، جسدت شخصيتها الممثلة ريم علي.
• 2009: فِلم (الخوافي والقوادم في نصرة الإسلام) جسدت شخصيتها الممثلة قمر خلف.
• 2009: مسلسل (صدق وعده) عن السيرة النبوية، جسدت شخصيتها الممثلة نادية عودة.

من جهة ثانية، 1993: مسلسل (الوعد الحق) عن السيرة النبوية، جسدت شخصيتها الممثلة سهير المرشدي.

وفي هذا السياق، 1976: فِلم (الرسالة) عن السيرة النبوية، جسدت شخصيتها الممثلة منى واصف.

وفي هذا الصدد، 1981: مسلسل (الكعبة المشرفة) عن تاريخ مكة، جسدت شخصيتها الممثلة سناء مظهر.

من جهة ثانية، 1984: مسلسل (محمد رسول الله) الجزء الرابع، جسدت شخصيتها الممثلة تهاني راشد.

إضافةً إلى ذلك، 2021: فِلم (سيدة الجنة) عن سيرة فاطمة الزهراء، جسدت شخصيتها الممثلة الجورجية آنا ماتواشفيلي.

كذلك، 1983: مسلسل (عمرو بن العاص) عن سيرة عمرو بن العاص، جسدت شخصيتها الممثلة سهير طه حسين.

وعلى صعيد آخر، 2025: مسلسل (معاوية) عن سيرة معاوية بن أبي سفيان، جسدت شخصيتها الممثلة سهير بن عمارة.

وفي هذا السياق، 2010: مسلسل (رايات الحق) عن خلافة أبو بكر الصديق، جسدت شخصيتها الممثلة رشا الرشيد.

المراجع

جهادها

ومن ناحية أخرى، رُوي أن زوجها السابق أبا سفيان تراجع يوم اليرموك وانحرف بجواده تحت وطأة السهام الناتجة عن الهجوم البيزنطي الكثيف، فما كان من هند إلا أن ضربت وجه جواده بوتر خيمة صائحة به: «أين تذهب يا صخر؟ ارجع إلى القتال واجتهد، حتى تكفّر عما سلف منك»، في إشارة منها إلى ضرورة الثبات والتكفير عن مواقفه السابقة ضد الإسلام في الجاهلية. ويُصنف المؤرخون هذا الحضور النسائي في اليرموك كعامل معنوي ساهم في إعادة تنظيم الصفوف وتحقيق الانتصار العسكري الفاصل.

في هذا الإطار، وتشير المراجع التاريخية (مثل فتوح البلدان للبلاذري وتاريخ دمشق لابن عساكر) إلى أن الروم عندما ضغطوا على الجناح الأيسر لجيش المسلمين مما أدى إلى تراجع بعض المقاتلين نحو الخلف، كانت هند مع مجموعة من نساء قريش في الخطوط الخلفية بمثابة حائط الصد الأخير. واجهت هند المتراجعين بصلابة، وكانت تحثهم على العودة إلى الميدان ومواجهة الروم بصيحتها: «عضدوا الغلفان بسيوفكم يا معشر المسلمين» (والغلفان لفظ كانت العرب تطلقه كناية عن الروم غير المختتنين).

وفي السياق ذاته، شهدت هند بنت عتبة معركة اليرموك في بلاد الشام ضمن جيش المسلمين المتجه لقتال جيش الإمبراطورية البيزنطية، ورافقتها في تلك الحملة ابنتها جويرية بنت أبي سفيان. برز دور هند في هذه المعركة الفاصلة كأحد العناصر القيادية النسائية التي تولت مهمة شد أزر المقاتلين، ورفع الروح المعنوية، ومنع التراجع عند اضطراب الخطوط الدفاعية.

طلاقها وتجارتها

علاوةً على ذلك، بعد طلاقها من أبي سفيان، استقلت هند بتجارتها، وأدارت شؤونها المالية بنفسها، مستفيدة من الهيكلة التشريعية الجديدة التي فرضتها الدولة المركزية في الحجاز. ركزت هند نشاطها في تربية وتجارة المواشي، وكان لها قطيع كبير من الغنم والماشية تتاجر به وتستثمر في عوائده.

علاوةً على ذلك، ويُروى أنها أرسلت مع خادمتها "جديين" فدخلت على رسول الله وهو بين نسائه (أم سلمة، وميمونة، ونساء من بني عبد المطلب)، فقالت الخادمة: إن مولاتي هند أرسلت إليك بهذه الهدية، وهي معتذرة إليك وتقول: إن غنمنا اليوم قليلة الوالدة، فقال رسول الله: "بارك الله لكم في غنمكم، وأكثر والدتها"، فرجعت الخادمة إلى هند فأخبرتها بدعاء رسول الله، فسرّت بذلك.

من جهة ثانية، بعد أسابيع من فتح مكة، وقعت غزوة حنين، ووزّع الرسول غنائم تلك الغزوة على المؤلفة قلوبهم، وعلى رأسهم أبو سفيان بن حرب وابنه معاوية. ثم وقعت غزوة الطائف وفقد أبو سفيان عينه بسهم من سهام قبيلة ثقيف، وما لبث أن وقع الطلاق بين أبي سفيان وهند، تزامناً مع توقف رحلتي الشتاء والصيف، نتيجة لتبدل الموازين الاقتصادية والسياسية؛ إذ بموجب فتح مكة، انتهت استقلالية مكة السياسية بوصفها مدينة تُدار عبر دار الندوة، فدخلت تحت السيادة المباشرة للدولة الإسلامية. وأدى هذا التحول إلى بطلان الحاجة لنظام "الإيلاف" القبلي؛ إذ انتقلت مسؤولية تأمين المسارات التجارية وحماية القوافل من العُرف القبلي والتحالفات الوثنية إلى سلطة الدولة المركزية، التي بسطت نفوذها العسكري على امتداد الحجاز وطرق التجارة المؤدية إلى الشام واليمن.

من جانب آخر، خضعت حركة البيع والشراء في مكة بعد الفتح لإعادة هيكلة تشريعية شاملة ألغت النظم الجاهلية؛ وكان أبرزها: حظر المعاملات الربوية، التي كانت تمثل الوعاء التمويلي الأساسي لتجارة القوافل القرشية، وتجفيف منابع الكسب غير المشروع كالميسر والغرر، إضافةً إلى إلغاء تجارة المحرمات: كالأصنام والخمور، مما أعاد توجيه رؤوس الأموال نحو السلع الأساسية والمشروعة.

غزوة بدر

ومن جهة أخرى، كان أبو سفيان بن حرب هو المسبّب المباشر لاندلاع معركة بدر؛ ففي السنة الثانية من الهجرة، حاول المسلمون اعتراضَ عيرٍ لقريشٍ متوجهةٍ من الشام إلى مكة يقودها أبو سفيان بن حرب تعويضاً عن أموالهم التي سُلبت بمكة، ولكن أبا سفيان تمكن من الفرار بالقافلة واتجه بها نحو طريق الساحل، وأرسل ضمضم بن عمرو رسولًا إلى قريش يطلب عونهم ونجدتهم، فاستجابت قريشٌ وخرجت لقتال المسلمين.

وفي هذا السياق، شهدت معركة بدر مقتل سبعين رجلاً من وجهاء قريش، وكان أبرزهم أبو هند (عتبة بن ربيعة) الذي لقى حتفه على يد حمزة بن عبد المطلب عقب مبارزته لـعبيدة بن الحارث. الأمر الذي أفضى إلى اتخاذ هند موقفاً ثأرياً معلناً ضد حمزة بن عبد المطلب، مما شكّل لاحقاً أحد الدوافع المحورية لـمعركة أحد، لتصبح هند من أبرز الشخصيات التاريخية المؤثرة في صدر الإسلام، بعد أن انتقل دورها من الإطار الاجتماعي التقليدي إلى التوجيه السياسي والتخطيط العسكري.

وفي هذا السياق، فنتائج غزوة بدر، وما تلاها من مظاهر الحداد على قتلى قريش، تعكس القيم السائدة في شبه الجزيرة العربية إبان القرن السابع الميلادي، وتحديداً الثأر القبلي كوسيلة لحفظ التوازن الرمزي بين القبائل، بعد الجرح الذي أصاب شرف المجتمع الأرستقراطي المكي، وهو ما يوضح الدور المحوري للمرأة في المجتمعات القبلية كمحفزة للوعي القتالي.

زواجها بأبي سفيان

إضافةً إلى ذلك، ذكروا أن هند بنت عتبة بن ربيعة قالت لأبيها وقد بلغت الثلاثين من عمرها: يا أبت، إنك زوجتني من هذا الرجل ولم تؤامرني في نفسي، فعرض لي معه ما عرض فلا تزوجني من أحد حتى تعرض علي أمره، وتبين لي خصاله. فخطبها سهيل بن عمرو وأبو سفيان بن حرب، فدخل عليها أبوها وهو يقول:

إضافةً إلى ذلك، وعندما وصلت الأبيات إلى أبي سفيان بن حرب، قال : «والله لو أعلم شيئاً يرضي سهيلاً سوى طلاق هند لَفَعَلْتُه»، وذلك حرصاً منه على مكانة سهيل وتجنباً للشقاق.

وفي هذا السياق، قالت: يا أبت، والله ما أصنع بهذا الشعر شيئاً، ولكن فسر لي أمرهما وبين لي خصالهما، حتى أختار لنفسي أشدهما موافقة لي. فبدأ يذكر سهيل بن عمرو، فقال: أما أحدهما ففي سطةٍ من العشيرة وثروة من العيش، إن تابعته تابعك، وإن ملت عنه حط عليك، تحكمين عليه في أهله وماله. وأما الآخر فموسع عليه منظور إليه، في الحسب والحسيب، والرأي الأريب، مدره أرومته، وعز عشيرته، شديد الغيرة، كثير الطيرة، لا ينام على ضعة، ولا يرفع عصاه عن أهله. فقالت: يا أبت، الأول سيد مضياع للحرة، فما عست أن تلين بعد إبائها، وتصنع تحت جناحه، إذا تابعها بعلها فأشرت، وخافها أهلها فأمنت، فساءت عند ذلك حالها، وقبح عند ذلك دلالها، فإن جاءت بولد أحمقت، وإن أنجبت فعن خطأ ما أنجبت، فاطو ذكر هذا عني ولا تسمه لي. وأما الآخر فبعل الفتاة الخريدة، الحرة العفيفة، وإني للتي لا أريب له عشيرة فتغيره، ولا تصيبه بذعر فتضيره، وإني لأخلاق مثل هذا لموافقة، فزوجنيه.

علاوةً على ذلك، فتأثر أبو سفيان بشعرها الذي صادف موقعاً في قلبه وعقله، فأمر ببيع الجارية، استجابة لمنطقها ونزولاً عند رغبتها، وهو ما يعكس مكانتها وقدرتها على الإقناع والتأثير، ويؤكد تمكنها من إرساء قيم التكافؤ داخل صرح الحياة المشتركة.

علاوةً على ذلك، فبلغ ذلك سهيل بن عمرو وكان محبا لهند، فأنشد في ذلك شعرا قائلا:

علاوةً على ذلك، وتذكر المصادر التاريخية مواقف تعكس قوة تأثير هند ونفوذ كلمتها، ومنها أن أبو سفيان اشترى جارية، فأنكرت عليه هند هذا الصنيع، وصاغت احتجاجها في بيتين من الشعر يحمل في طياته توبيخ له، حيث انشدت:

فتح مكة

وفي هذا الصدد، رجع أبو سفيان حتى وصل إلى مكة ووقف بباب الكعبة، واجتمعت قريش حوله، فنادى بأعلى صوته: يا معشر قريش، هذا محمد قد جاءكم بما لا قِبَل لكم به، فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن؛ فقالوا: «وما تغني دارك؟» فقال: «ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن». فغضبت هند وقامت عليه وأخذت بشاربه وقالت: «قبح من طليعة قوم» فقال أبو سفيان: «ويلكم لا تغرنكم هذه من أنفسكم، فإنه قد جاءكم ما لا قبل لكم به». فتفرق الناس هنا وهناك ولم يَبْقَ إلا مَن صَمَّمَ على القتال.

وفي هذا الصدد، قال ابن الاثير في كتابه الكامل في التاريخ: (فأما النساء فمنهن هند بنت عتبة، وكان رسول الله أمر بقتلها لما فعلت بحمزة، ولما كانت تؤذي رسول الله بمكة، ومنهن سارة، وهي مولاة عمرو بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وهي التي حملت كتاب حاطب بن أبي بلتعة ، وكانت قدمت على رسول الله مسلمة فوصلها، فعادت إلى مكة مرتدة).

وعلى صعيد آخر، انقضت سنواتٌ وهندُ بنت عتبة مقيمةٌ على عداوتها للمسلمين، شَهِدَتْ خلالها مواطنَ النزاع والعهود؛ ومنها: غزوة الأحزاب، وما تلاها من صلح الحديبية، وعمرة القضاء. ثم نقض كفارُ قريشٍ بنود الصلح؛ مما دفع المسلمين إلى الاحتشاد على تخوم مكة لفتحها. وفي تلك الأثناء، خرج إليهم أبو سفيان بن حرب، فقال له العباس بن عبد المطلب: «ويحك يا أبا سفيان! أسلمْ قبل أن تُضرب عنقك».

ومن جهة أخرى، رُوِيَ عَن أبي هُرَيْرَة، أَنه قَالَ: «لما كَانَ الْفَتْح قَالَ لي خالد بن الوليد: «يا أبا هريرة، اذهب بنا إلى هند بنت عتبة لعلك تقرأ عليها بعض القرآن لينفعها االله به». فدخلنا عليها، فقال لها خالد: «يا هند، هذا أبو هريرة صاحب رسول االله، جئتك به ليتلو عليك القرآن، ويذكر أمر الإسلام». فقالت: «هات»، فقلت: «بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم "تبَارك الَّذِي بِيَدِهِ الْملك وَهُوَ على كل شَيْء قدير". حَتَّى انْتَهَيْت إِلَى قَوْله جلّ وَعز: "يَنْقَلِب إِلَيْك الْبَصَر خاسئاً وَهُوَ حسير»، فقالت هند: «لا وسدن الكعبة، ما سمعنا بشاعر قط ينتحل خلق السموات والأرض إلا صاحبكم هذا». فقال خالد: «هيا يا أبا هريرة، فو االله لا تسلم هذه أبداً».

من جانب آخر، دخل جيش المسلمين مكة، ووقعت مقاومة يسيرة من بعض كفار قريش بقيادة عكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية وسهيل بن عمرو، فلما هُزموا؛ فتحت مكة، وفرَّ عكرمة وصفوان، في حين لزم بقية كفار قريش منازلهم، ومنهم: سهيل وهند بنت عتبة (التي كانت ممن أُهدر دمهم). ولم يخرجوا حتى أمَّنهم الرسول وقال لهم: «اذهبوا فأنتم الطلقاء».

شخصيتها في الأدب والإعلام

في هذا الإطار، وتطرح القراءات النقدية صورتها كنموذج للمرأة العربية القوية المؤثرة في مجتمعها، حيث امتلكت سلطة الرأي والتوجيه داخل المجتمع القرشي، وبرز دورها كإحدى الشخصيات النسائية القيادية بعد رحيل "سيدة مكة" خديجة بنت خويلد.

ومن ناحية أخرى، إعلامياً، صُوِّرت شخصية هند في الكثير من الأعمال الفنية في السينما والتلفاز، من أشهرها فيلم "الرسالة" العالمي، الذي جسدت فيه الممثلة اليونانية إيرين باباس شخصيتها عام 1976. وقد أعادت الدراما التاريخية قراءة هذه الشخصية من منظور تحليلي، مفسرةً سلوكياتها الحادة في الجاهلية (مثل التمثيل بجسد حمزة) بأنها انعكاس لثقافة الثأر القبلي ومرارة الفقد، بدلاً من تقديمها في إطار نمطي أحادي البُعد.

وفي هذا الصدد، تُقدّم التراجم والدراسات هند بنت عتبة كواحدة من أبرز الشخصيات في التاريخ العربي؛ إذ تميزت بحضور ونفوذ تجاوزا الأدوار التقليدية. ولا يربط المؤرِّخُونَ هذا الحضور بموقفها الثأري لوالدها فحسب، بل يعزونه إلى تضافر مكانتها القبلية مع ذكائها الاجتماعي والبياني، حيث تجمع صورتها التاريخية بين الأنفة والقدرة على التأثير في توجيه القرار.

ومن ناحية أخرى، تناول الأدب شخصية هند بشكل مكثف عبر العصور؛ نظراً لمواقفها المحورية في الجاهلية وصدر الإسلام. وتعددت أبعاد صورتها بين المرويات التاريخية الكلاسيكية والأعمال الأدبية الحديثة؛ فركزت هذه النصوص على دورها القيادي في جبهة المعارضة القرشية، وفصاحتها الشعرية، وكبريائها، ودورها التخطيطي في المعارك ضد المسلمين.

زواجها

علاوةً على ذلك، تزوجت هند في الجاهلية على إحدى الروايات من حفص بن المغيرة بن عبد الله المخزومي القرشي، وأنجبت منه ابنها أبان بن حفص. وفي رواية أخرى أنها تزوجت الفاكه بن المغيرة بن عبد الله المخزومي القرشي ثم تطلقت منه للقصة المشهورة، ثم خطبها سهيل بن عمرو العامري القرشي وأبو سفيان الأموي القرشي فتزوجت أبا سفيان.

مواقفها

من جهة ثانية، تُشير المصادر التاريخية إلى واقعة جمعت بين عمر بن الخطاب وأبي سفيان بن حرب في مكة، إذ كان عمر قد نهى أبا سفيان عن رش الماء أمام باب منزله، منعا لتشكل الطين الذي قد يؤدي إلى انزلاق الحجاج وتضررهم، إلا أن أبا سفيان لم يمتثل للأمر، وعند مرور عمر من أمام الدار، زلقت قدمه بسبب الماء، فتوجه إلى أبي سفيان فضربه بالدرة وقال: «ألم آمرك أن لا تفعل هذا» ولم يبدُ من أبي سفيان أي رد فعل سوى وضع إصبعه على فمه إشارةً للصمت والامتثال، فقال عمر: «الحمد لله الذي أراني أبا سفيان ببطحاء مكة أضربه فلا ينتصر وآمره فيأتمر» فسمعته زوجته السابقة هند بنت عتبة فقالت: «أحمده يا عمر، فإنك إن تحمده، فقد أوتيت عظيماً».

وعلى صعيد آخر، حينما ولّى أبو عبيدة بن الجراح يزيد بن أبي سفيان على دمشق، خرج معه أخوه معاوية كقائد فرعي تحت إمرته. وفي تلك الأثناء، دار حوار بين والديه إذ قال أبو سفيان بن حرب لزوجته السابقة هند: «كيف ترين صار ابنك معاوية تابعًا لابني يزيد؟»، فأجابته هند : «إن اضطرب حبل العرب، فستعلم أين يقع ابنك مما يكون فيه ابني»

وفاتها

وعلى صعيد آخر، تُوفيت هند بنت عتبة في خلافة عمر بن الخطاب، وتشير بعض الروايات التاريخية إلى أن وفاتها كانت بعد معركة اليرموك ببضعة أشهر، وقيل بعد فتح دمشق، وفي رواية أخرى (أوردها ابن الأثير في أسد الغابة) قال إنها توفيت في نفس اليوم الذي توفي فيه أبو قحافة التيمي (والد أبي بكر الصديق) وكان عمرها قد ناهز ستين عاماً.

هند في سوق عكاظ

فأجابتها هند:

وعلى صعيد آخر، فلما علمت هند بحضور الخنساء، أمرت بأن يُقرن جملها بجملها، ثم دنت منها. فسألتها الخنساء: «مَن أنتِ يا أخيّة؟»، فأجابتها: «أنا هند بنت عتبة، أعظم العرب مصيبة، وقد بلغني أنكِ تعاظمين على العرب بمصيبتكِ، فبمَ ذاك؟»، فقالت الخنساء: «بأبي عمرو بن الشريد، وأخويَّ صخر ومعاوية، فبمَ تعاظمين أنتِ؟»، فردت هند: «بأبي عتبة بن ربيعة، وعمي شيبة، وأخي الوليد». فقالت الخنساء مستنكرةً: «أَوَسَواءٌ هُم وقَتلايَ؟!»، ثم أنشدت تقول:

ومن ناحية أخرى، بعد موقعة بدر التي انتصر فيها المسلمون وقُتل فيها عدد من صناديد قريش، زارت هند بنت عتبة سوق عكاظ. وكانت على علم بأن الشاعرة الخنساء تُميز هودجها براية في المحفل تفاخراً بعظم مصيبتها بفقد أبيها عمرو بن الشريد وأخويها صخر ومعاوية وهي تردد: "أنا أعظم العرب مصيبة"، فأمرت هند بهودجها فمُيِّز براية هو الآخر معلنةً أنها أعظم من الخنساء مصيبة، ثم أخذت تندب قتلاها بقولها:

قصتها مع الفاكه بن المغيرة

من جهة ثانية، كان للفاكه بن المغيرة بن عبد الله المخزومي القرشي بيت للضيافة يغشاه الناس فيه بلا إذن، فقام يوماً في ذلك البيت، وهند زوجته معه، ثم خرج عنها وتركها نائمة، فجاء بعض من كان يغشى البيت فلما وجد المرأة نائمة ًولى عنها. فاستقبله الفاكه بن المغيرة، فدخل على هند وأنبهها، وقال: من هذا الخارج من عندك؟ قالت: والله ما انتبهت حتى أنبهتني، وما رأيت أحداً قط. قال: الحقي بأبيك.

في هذا الإطار، فلما نزلوا على الكاهن أكرمهم ونحر لهم. فقال له عتبة: إنا أتيناك في أمر قد خبأنا لك خبية، فما هي؟ قال: ثمرة في كمرة. قال: أريد أبين من هذا. قال: حبة بر في إحليل مهر. قال: صدقت فانتظر في أمر هؤلاء النسوة، فجعل يمسح رأس كل واحدة منهن، ويقول: قومي لشأنك، حتى إذا بلغ إلى هند مسح يده على رأسها، وقال: قومي غير رسحاء ولا زانية، وستلدين ملكاً سمى معاوية. فلما خرجت أخذ الفاكه بيدها فنترت يده من يدها، وقالت: والله لأحرصن أن يكون ذلك الولد من غيرك.

من جهة ثانية، فخرج الفاكه في جماعة من رجال قريش، ونسوة من بني مخزوم، وخرج عتبة في رجال ونسوة من بني عبد مناف، فلما شارفوا بلاد الكاهن تغير وجه هند، وكسف بالها. فقال لها أبوها: أي بنية، ألا كان هذا قبل أن يشتهر في الناس خروجنا؟ قالت: يا أبت، والله ما ذلك لمكروه قبلي، ولكنكم تأتون بشراً يخطئ ويصيب، ولعله أن يسمني بسمة تبقى على ألسنة العرب. فقال لها أبوها: صدقت، ولكني سأخبره لك. فصفر بفرسه، فلما أدلى، عمد إلى حبة بر فأدخلها في إحليله، ثم أوكى عليها وسار.

علاوةً على ذلك، وخاض الناس في أمرهم. فقال لها أبوها: يا بنية: أنبئيني شأنك، فإن كان الرجل صادقاً دسست عليه من يقتله فينقطع عنك العار، وإن كان كاذباً حاكمته إلى بعض كهان اليمن: قالت: والله يا أبت إنه لكاذب. فخرج عتبة، فقال: إنك رميت ابنتي بشيء عظيم، فإما أن تبين ما قلت، وإلا فحاكمني إلى بعض كهان اليمن. قال: ذلك لك.

نسبها وأسرتها

علاوةً على ذلك، جدتها لأمها: أمَنة بنت نوفل بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. النوفلية القرشية الكنانية.

وعلى صعيد آخر، أمها: صفية بنت بن أمية بن حارثة بن الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سُلَيم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

ومن جهة أخرى، إخوتها لأمها وأبيها: الوليد بن عتبة (قتل في غزوة بدر)، فاطمة بنت عتبة (صحابية)، عاتكة بنت عتبة، أمنة بنت عتبة، فاختة بنت عتبةة، أبو الحكم بن عتبة، المُغَيرة بن عتبة، هاشم بن عتبة، هشام بن عتبة، عبد شمس بن عتبة.

من جانب آخر، هي: هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

وفي السياق ذاته، جدتها لأبيها: هند بنت المضرب بن وهب بن عمرو بن حجير بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. العامرية القرشية الكنانية.

من جهة ثانية، إخوتها لأبيها: أبو حذيفة بن عتبة (صحابي من المهاجرين)، أم أبان بنت عتبة (صحابية)، صفية بنت عتبة، الفارعة بنت عتبة، أم كلثوم بنت عتبة، أبو هاشم بن عتبة (صحابي)، حفص بن عتبة، النُعَمان بن عتبة، ربيعة بن عتبة.

غزوة أحد

من جهة ثانية، قال ابن كثير في البداية والنهاية (هند بنت عتبة بن ربيعة ابن عبد شمس ، وكانت من سيدات نساء قريش ذات رأى ودهاء ورياسة في قومها، وقد شهدت يوم أحد مع زوجها وكان لها تحريض على قتل المسلمين يومئذ، ولما قتل حمزة مثلت به وأخذت من كبده فلاكتها فلم تستطع إساغتها، لأنه كان قد قتل أباها وأخاها يوم بدر).

من جهة ثانية، وفي كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد (قال وحشي: «فشققت بطنه , فأخرجت كبده , فجئت بها إلى هند بنت عتبة، فقلت: «ماذا لي إن قتلت قاتل أبيك؟» قالت: «سلبي»، فقلت: «هذه كبد حمزة»، فأخذتها فمضغتها ثم لفظتها، فلا أدري لم تسغها أو قذرتها، فنزعت ثيابها وحليها فأعطتنيه، ثم قالت: «إذا جئت مكة فلك عشرة دنانير»).

فأجابتها هند بنت أثاثة بن عباد بن المطلب فقالت:

في هذا الإطار، وعلى الصعيد العسكري، تولى أبو سفيان بن حرب القيادة العامة للجيش، بينما أُسندت قيادة سلاح الفرسان إلى خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل، وتولى بنو عبد الدار حمل لواء قريش بحسب الأعراف القبلية السائدة. وفي سياق التشجيع وبثّ الحماسة في نفوس المقاتلين، برز دَورُ هند بنت عتبة وهي ترتجزُ قائلة:

إضافةً إلى ذلك، شهدت معركة أحد مشاركة فاعلة للنساء في تعبئة الصفوف، حيث تقدمت هند بنت عتبة وفد اللواتي رافقن جيش قريش وحلفائها من قبائل كنانة. وضمت هذه المجموعة شخصيات بارزة من النخبة، من بينهن: عمرة بنت علقمة الحارثية الكنانية، وفاطمة بنت الوليد بن المغيرة المخزومية، وأم حكيم بنت الحارث (زوجة عكرمة بن أبي جهل)، وبرزة بنت مسعود الثقفية (زوجة صفوان بن أمية)، وريطة بنت منبه (زوجة عمرو بن العاص)، إلى جانب حضور وحشي بن حرب الذي كُلف بمهمة اغتيال محددة.

علاوةً على ذلك، قال ابن عبد البر الاندلسي في الاستيعاب في معرفة الأصحاب : (هند بنت عتبة شهدت أحدا كافرة مع زوجها أبى سفيان، وكانت تقول يوم أحد: "نحن بنات طارق"، فلما قتل حمزة وثبت عليه فمثلت به، وشقت بطنه، واستخرجت كبده وأكلت فيما يقال، لأنه كان قد قتل أباها يوم بدر).

إضافةً إلى ذلك، وحين سمع النبي محمد قولها، قال: «اللَّهم بِكَ أَصُولُ وأجُولُ، وفيكَ أُقاتِلُ، وأَنتَ حَسبي ونِعمَ الوكِيلُ». فلما استُشهِد حمزة بن عبد المطلب مَثَّلت به وشقت بطنه واستخرجت كبده فلاكتها، فلم تطق إسَاغتها، وشاركها معاوية بن المغيرة في التمثيل بجثمان حمزة، حيث قام بجدع أنفه، وحين بلغ النبي ما فعلته هند، قال: «لو أساغتها لم تمسها النار». وقالوا أرادت هند بقولها بنات طارق أي: نحن بنات النّجم.

في هذا الإطار، وعقب غزوة أحد، تبارى شعراء المسلمين في رثاء حمزة بن عبد المطلب والرد على شماتة هند بنت عتبة بهجاء لاذع؛ حيث وجّه إليها كعب بن مالك أبياتاً يذكرها بوقعة بدر قائلاً:

وأيضا انشدت هند شعرا في ثأرها من حمزة قائلة:

إضافةً إلى ذلك، وفي السياق ذاته، هجاها حسان بن ثابت في قصيدة رثى فيها حمزة وجاء فيها:

وعلى صعيد آخر، حزن الرسول على مقتل حمزة بن عبد المطلب؛ وحين رأى شناعة المُثْلة في جسمه تألم أشد الألم، وقال: «لن أُصاب بمثلك أبداً، ما وقفت قط موقفاً أغيظ عليَّ من هذا». قال عبد الله بن مسعود: «ما رأينا رسول الله باكياً قط أشد من بكائه على حمزة، وضعه في القبلة، ثم وقف على جنازته، وانتحب حتى نشع من البكاء».

من جانب آخر، وفي فصل سنة ثلاث من الهجرة، غزوة أحد في شوال سنة ثلاث من كتاب البداية والنهاية لابن كثير، قال: (خرج أبو سفيان صخر بن حرب وهو قائد الناس ومعه زوجته هند بنت عتبة بن ربيعة وخرج عكرمة بن أبى جهل بزوجته ابنة عمه أم حكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة وخرج عمه الحارث بن هشام بزوجته فاطمة بنت الوليد ابن المغيرة وخرج صفوان بن أمية ببرزة بنت مسعود بن عمرو بن عمير الثقفية وخرج عمرو بن العاص بريطة بنت منبه بن الحجاج، وكان وحشي كلما مر بهند بنت عتبة أو مرت به تقول : «ويها أبا دسمة اشف واشتف». يعنى تحرضه على قتل حمزة بن عبد المطلب).

كانت هند امرأة لها نفس وأنفة، وهي القائلة يومئذ ترتجز:

علاوةً على ذلك، وفي كتاب الكامل في التاريخ لابن الاثير (وَكَانَتْ هِنْدُ كُلَّمَا مَرَّتْ بِوَحْشِيٍّ أَوْ مَرَّ بِهَا قَالَتْ لَهُ: «يَا أَبَا دُسْمَةَ، اشْفِ وَاسْتَشْفِ»، وَكَانَ يُكَنَّى أَبَا دُسْمَةَ. فَأَقْبَلُوا حَتَّى نَزَلُوا بِعَيْنَيْنِ بِجَبَلٍ بِبَطْنِ السَّبْخَةِ مِنْ قَنَاةٍ عَلَى شَفِيرِ الْوَادِي مِمَّا يَلِي الْمَدِينَةَ).

كذلك، جاء في كتاب أسد الغابة لابن الأثير (هند بنت عتبة شهدت أحدا كافرة ، وهي القائلة يومئذ: نحن بنات طارق، نمشي على النمارق، إن تقبلوا نعانق، أو تدبروا نفارق، فراق غير وامق، فلما قتل حمزة، مثلت به، وشقت بطنه، واستخرجت كبده فلاكتها ، فلم تطق إساغتها).

وفي هذا السياق، اندلعت شرارة المواجهة عندما أطلق الرسول شعار المعركة : «أمت، أمت»؛ حيث تمكن المسلمون من القضاء على حملة لواء المشركين من بني عبد الدار. وفي تفصيل ذلك، قتل علي بن أبي طالب طلحة بن أبي طلحة حامل لواء قريش، ليعقبه في حمله أبو سعد بن أبي طلحة، فأرداه سعد بن أبي وقاص قتيلا. إثر ذلك، دار اللواء إلى صؤاب؛ وهو غلام حبشي لبني عبد الدار، فلما لقي مصرعه، رفعت اللواء عمرة بنت علقمة الحارثية الكنانية، فلاث القوم بها (أي: اجتمعوا حولها) حتى بقي اللواء مرفوعا، وفي ذلك يقول الشاعر حسان بن ثابت:

من جهة ثانية، وفي تفسير القرطبي قال: (وكانت هند كلما تهيأ وحشي أو مرت به قالت: «إيها أبا دسمة اشف واستشف». فكمن له خلف صخرة ، وكان حمزة حمل على القوم من المشركين ; فلما رجع من حملته ومر بوحشي زرقه بالمزراق فأصابه فسقط ميتا). قال ابن إسحاق: (فبقرت هند عن كبد حمزة فلاكتها ولم تستطع أن تسيغها فلفظتها ثم علت على صخرة مشرفة فصرخت بأعلى صوتها فقالت:

في هذا الإطار، قال الطبري في تاريخ الرسل والملوك (وقد وقفت هند بنت عتبة والنسوة اللاتي معها يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله، يجدعن الآذان والأنوف، حتى اتخذت هند من آذان الرجال وآنفهم خدما وقلائد، وأعطت خدمها وقلائدها وقرطتها وحشيا، غلام جبير بن مطعم، وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها ثم علت على صخرة مشرفة، فصرخت بأعلى صوتها بما قالت من الشعر حين ظفروا بما أصابوا من أصحاب رسول الله).

وفي هذا السياق، قال الأزرقي في كتابه أخبار مكة:(لما خرجت قريش إلى النبي في غزوة أحد فنزلوا بالأبواء، قالت هند بنت عتبة لأبي سفيان بن حرب: «لو بحثتم قبر آمنة أم محمد فإنه بالأبواء، فإن أسر أحد منكم افتديتم به كل إنسان بإرب من آرابها»، فذكر ذلك أبو سفيان لقريش، وقال: «إن هندا قالت: كذا وكذا، وهو الرأي»، فقالت قريش: «لا تفتح علينا هذا الباب، اذا تبحث بنو بكر موتانا»).

وفي هذا الصدد، قال ابن إسحاق: (حدثني صالح بن كيسان قال: خرجت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى، يجدعن الآذان والأنوف، حتى اتخذت هند من ذلك خُرُزاً وقلائد، وأعطت حزمها وقلائدها —أي اللاتي كن عليها— لوحشي، جزاءً له على قتل حمزة، وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها، فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها).

أزواجها وأولادها

• حفص بن المغيرة المخزومي القرشي الكناني. ولها منه: أبان.
• الفاكه بن المغيرة المخزومي القرشي الكناني.
• أبو سفيان بن حرب الأموي العبشمي القرشي الكناني. ولها منه:
• معاوية بن أبي سفيان (مؤسس الدولة الأموية)
• عتبة بن أبي سفيان (والي مصر)
• أم الحكم بنت أبي سفيان (صحابية)
• جويرية بنت أبي سفيان (صحابية)

إسلامها

كذلك، ويروي معاوية بن أبي سفيان: «سمعت أمي هند بنت عتبة تقول وهي تذكر رسول الله: فعلتُ يوم أحد ما فعلتُ من المثلة بعمه وأصحابه، فكلما سارت قريش مسيراً فأنا معها بنفسي، حتى رأيت في النوم ثلاث ليالٍ؛ رأيت كأني في ظلمة لا أبصر سهلاً ولا جبلاً، وأرى أن تلك الظلمة انفرجت عني بضوء، فإذا رسول الله يدعوني. ثم رأيت في الليلة الثانية كأني على طريق، فإذا بهبل على يميني يدعوني، وإذا بإيساف يدعوني عن يساري، وإذا رسول الله بين يدي يقول: تعالي هلمّ إلى الطريق. ثم رأيت في الليلة الثالثة كأني واقفة على شفير جهنم يريدون أن يدفعوني فيها، وإذا أنا بهبل يقول: ادخلي فيها، فالتفتُ فإذا رسول الله من ورائي آخذ بثيابي فتباعدت عن شفير جهنم، وفزعتُ فقلتُ: هذا شيء قد بُيِّن لي. فغدوتُ إلى صنم في بيتنا فجعلت أضربه وأقول: طالما كنت منك إلا في غرور! وأتيت رسول الله وأسلمت وبايعته"».

ومن ناحية أخرى، ثم شكت إلى رسول الله زوجها وقالت: «إن أبا سفيان رجل مسيك، لا يعطيني من المال ما يكفيني وولدي، فهل علي حرج أن أطعم من الذي له عيالنا؟»، فقال لها رسول الله: ، وقال أبو سفيان: «فما أصبت يا هند من مالي فهو حلال لك».

من جانب آخر، فذهبت مع نسوة من قريش، فاستأذنّ، فدخلت وهي مُلثمة، والرسول يقول لنساء مكة: "تُبَايِعْنَنِي عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا". فلما قال: "وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ"، قالت هند: "وهل تزني الحرة وتسرق؟". فلما قال: "وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ"، قالت: "ربيناهم صغاراً وقَتَلْتَهم كباراً" (تقصد ربيبها حنظلة بن أبي سفيان الذي قُتل يوم بدر) فضحك عمر بن الخطاب حتى استلقى تعجباً من قوة شخصية هند وجرأتها؛ إذ كانت تُحاجج الرسول بتهكم وذكاء وهي في موقف بيعة واستسلام، وظلّ لسانها ينال من محمد والصحابة رغم إعلانها الإسلام.

في هذا الإطار، أسلمت هند بعد فتح مكة بيوم واحد. وفي يوم إسلامها قالت هند لأبي سفيان: «إني أريد أن أُبايع محمدًا». قال: «قد رأيتكِ تُكَذِّبِين هذا الحديث أمس!». فقالت: «والله ما رأيت الله عُبِد حَقَّ عبادته في هذا المسجد قبل الليلة، والله إن باتوا إلا مصلين». قال: «فإنكِ قد فعلتِ ما فعلتِ؛ فاذهبي برجل من قومكِ معكِ». وعبارة أبي سفيان هذه تعكس مخاوفه الأمنية من تبعات سجلها العدائي السابق ضد المسلمين والرسول، وذلك إشارة إلى دورها المحوري في التحريض بغزوة أحد وتآمرها في مقتل حمزة بن عبد المطلب والتمثيل بجثته، وهو ما جعلها من الشخصيات المهدورة دماؤها. لذلك جاءت نصيحته باصطحاب رجل مسلم من قومها ليكون بمثابة غطاء أمني ووساطة تضمن سلامتها عند الدخول على النبي.

في هذا الإطار، وفي رواية أخرى أنه بعد فتح مكة أسلمت هند بنت عتبة ونساء معها، وأتين رسول الله وهو بالأبطح فَبَايَعْنَه، فتكلّمت هند فقالت: «يا رسول الله، الحمد لله الذي أظهر الدين الذي اختاره لنفسه لتنفعني رحمك، يا محمّد إني امرأة مؤمنة بالله مصدّقة برسوله». ثمّ كشفت عن لثامها وقالت: «أنا هند بنت عتبة». فقال رسول الله: . فقالت: «والله ما كان على الأرض أهل خباء أحبّ إليّ من أن يذلّوا من خبائك، ولقد أصبحت وما على الأرض أهل خباء أحبّ إليّ من أن يَعزّوا من خبائك». فقال رسول الله: . وقرأ عليهنّ القرآن وبايعهنّ فقالت هند من بينهنّ: «يا رسول الله نماسحك؟» فقال: «إنّي لا أصافح النساء، إنّ قولي لمائة امرأة مثل قولي لامرأة واحدة». ولما أسلمت هند جعلت تَضْرِبُ صنمًا في بيتها بالقدوم حتى فلّذته فلذة فلذة وهي تقول: «كنّا منك في غرور».

موقفها مع زينب بنت الرسول

من جانب آخر، وافق كنانة، وعاد بزينب إلى مكة، فمكثوا هناك بضعة أيام، ولما سمعت هند بالخبر، خرجت إلى قريش وقالت: «أين كانت شجاعتكم يوم بدر؟» ثم دخلت على زينب فقالت لها: «يا بنت محمد، بلغني أنك تريدين اللحوق بأبيك، يا ابنة عمي، إن كانت لك حاجة بمتاع مما يعينك في سفرك، أو بمال تبلغين به إلى أبيك، فعندي حاجتك فلا تستحي مني؛ فإنه لا يدخل بين النساء ما يكون بين الرجال». حتى إذا هدأت الأصوات وتوقف الناس عن الكلام، خرج بها كنانة ليلاً حتى أسلمها إلى زيد بن حارثة وصاحبه، فقدما بها على رسول الله.

وفي هذا الصدد، كانت زينب بنت النبي محمد بمكة مع زوجها أبي العاص بن الربيع، فأرسل النبيُّ من يأتيه بها إلى المدينة، وكان ذلك بعد غزوة بدر بشهر، ولم تجِفّ دماء قريش بعد، وكانت هند حينها تطوف على مجالس قريش وأنديتها تُذكي نار الثأر وتؤجج أوار الحرب.

في هذا الإطار، خرجت زينب مع حموها كنانة بن الربيع، فتعرض لها رجال من قريش يريدون إرجاعها، فروّعوها ونخسوا بعيرها حتى سقطت عن ناقتها، فبرك حموها كنانة، ونثر كنانته، ثم قال: «والله لا يدنو مني رجل إلا وضعت فيه سهماً» فتقهقروا عنه.

من جانب آخر، وأتى أبو سفيان في جِلّة من قريش فقال: «أيها الرجل، كف عنا نبلك حتى نكلمك»، فكف كنانة، فأقبل أبو سفيان حتى وقف عليه، فقال: «إنك لم تصب، خرجت بالمرأة على رؤوس الناس علانية، وقد عرفت مصيبتنا ونكبتنا، وما دخل علينا من محمد، فيظن الناس إذا خرجت بابنته إليه علانية على رؤوس الناس من بين أظهرنا، أن ذلك عن ذلّ أصابنا من مصيبتنا التي كانت، وأن ذلك منا ضعف ووهن، ولعمري ما لنا بحبسها عن أبيها من حاجة، وما لنا في ذلك من وِتْر، ولكن ارجع بالمرأة، حتى إذا هدأت الأصوات، وتحدث الناس أن قد رددناها، فاسلُلْها سراً، وألحقها بأبيها».

شعرها ورثاؤها

• من شعر هند في رثاء أبيها عتبة بن ربيعة بعد مقتله يوم بدر:
• وقالت كذلك في رثائهم:
• ومن هجاء هند في أخيها أبو حذيفة:
• وقالت هند كذلك في هجاء ابنة عمها رملة بنت شيبة:

هند في الجاهلية

ومن جهة أخرى، كان أبوها عتبة بن ربيعة يرى أنَّ الرسول طالب مُلْكٍ، وذلك من منطلق قياسه للأمور بمقاييس الدنيا، لذلك قال له في محاورته مع معه: «إن كنت تريد به ملكًا ملكناك علينا»، وقال لقريش: «إن يظهر محمد على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم»؛ فهو لا مانع لديه في استغلال الإسلام للوصول إلى الملك.

من جهة ثانية، وهذا ما كانت هند تطمح إليه؛ إذ كانت تُعِدُّ ابنها ليكون من زعماء قريش، بل وأبعد من ذلك حين قالت: «ثكلته إن لم يسد إلا قومه»، مدفوعةً بإيمانها ويقينها بما تنبأ به كاهن اليمن حين برأها سابقاً وأخبرها بأنها ستلد ملكاً. لكن كراهيتها للرسول كانت أشد من أن تذعن لرأي أبيها، خاصة أن الرسالة لم تكن قد تحولت بعد إلى قوة سياسية أو عسكرية.

علاوةً على ذلك، وحين حاصرت قريش بني هاشم في شِعْب أبي طالب، ظاهر أبو لهب قريشًا ولم يدخل مع قومه في الشِّعْب، ولاحقاً التقى هندًا في أحد أزقَّة مكة فقال لها: «يا بنت عتبة، هل نصرت اللات والعزى وفارقت من فارقهما وظاهر عليهما؟» قالت: «نعم، فجزاك الله خيرًا يا أبا عتبة».

كذلك، مع بزوغ فجر الدعوة الإسلامية وصدع النبي بها في بطحاء مكة، كانت هند في عنفوان شبابها وثلاثينيات عمرها، تقف في صفوف المناوئين للإسلام. فقد كانت محاطة بأركان الجاهلية ورؤوسها؛ فوالدها عتبة، وأخوها الوليد، وزوجها أبو سفيان، وأخته أم جميل، يمثلون عصب المقاومة القرشية للدين الجديد. وفي هذه البيئة الوثنية المعبأة بالعداء، ترعرع أبناؤها متأثرين بظلال الحقد التي خيمت على عشيرتهم ضد المسلمين.

ولادتها ونشأتها

من جهة ثانية، ولدت هند بعد عام الفيل بست سنوات (سنة 46 قبل الهجرة) في مكة لأسرة ذات نفوذ سياسي واقتصادي بارز في المجتمع المكي قبل الإسلام؛ فوالدتها صفية بنت أمية كانت من وجيهات بنو سليم، ووالدها عتبة بن ربيعة أحد أقطاب وقادة قريش البارزين من بني عبد شمس، وكان يمتلك بساتين ومزارع في الطائف. عُرف والدها في العصر الجاهلي بالحكمة، وسداد الرأي، والميل إلى السلم؛ إذ كان في طليعة فرسان قريش في حرب الفِجَار، وتولى لاحقاً دوراً محورياً في إنهاء النزاع عبر الدعوة إلى الصلح وتحمُّل ديات القتلى لوقف القتال.

وفي هذا الصدد، تأثرت هند بالثقافة السائدة في البيئة المكية، ونشأت على المعتقدات الوثنية والممارسات الاجتماعية التقليدية لأشراف قريش في ذلك العصر، بما في ذلك المشاركة في الأعياد والمناسبات الجاهلية، واحتساء الخمر كسلوك اجتماعي شائع بين طبقتها الاجتماعية. وقد ساهمت هذه البيئة المترفة في صياغة ملامح شخصيتها المبكرة؛ حيث عُرفت بين نساء العرب بالأنفة، وقوة الشخصية، والحزم، إلى جانب تميزها بالفصاحة والبلاغة ونظم الشعر.