هوية يهودية

معاداة السامية والهوية اليهودية

من جانب آخر، بحسب سيمون هيرمان الباحث في علم النفس الاجتماعي، تلعب معاداة السامية دوراً في تشكيل الهوية اليهودية. ويُردد هذا الرأي من قبل الزعماء الدينيين مثل الحاخام جوناثان ساكس الذي كتب أن المجتمعات اليهودية الحديثة والهوية اليهودية الحديثة تتأثر بعمق من معاداة السامية.

مراجع

العصور القديمة المتأخرة

من جانب آخر، شهدت الهوية اليهودية تحولًا كبيرًا في القرون التي تلت تدمير الهيكل عام 70 ميلاديًا. فقد تحول التصور الأولي لليهود بوصفهم إثنوسًا، وإن كان ذا ثقافة دينية مميزة، تدريجيًا إلى تصورهم جماعة دينية تعرّف نفسها كذلك بوصفها أمة.

إضافةً إلى ذلك، وفي أعقاب الحرب اليهودية الرومانية الأولى، فُرضت ضريبة اليهود على جميع اليهود في الإمبراطورية الرومانية، لتحل محل ضريبة نصف الشيكل السنوية التي كان اليهود يدفعونها للهيكل في أورشليم. ويبدو أن الرومان اختاروا استخدام السلوك الديني اليهودي بدلًا من الأصل اليهودي لتحديد الخضوع للضريبة، وربما أدى هذا التدخل الروماني في جباية الضرائب اليهودية إلى هذا التحول في الهوية اليهودية. وقد تسارعت هذه العملية مع تنصير الإمبراطورية الرومانية. ففي اللاهوت المسيحي، لم تكن الهوية الإثنية ذات أهمية كبيرة، وكان اليهود يُقدَّرون أساسًا لتراثهم الديني، الذي عُدّ أساسًا لتطور لاهوت العهد الجديد. وقد أثر هذا الإطار الأيديولوجي كذلك في تصورات الهوية اليهودية، مؤكدًا الجوانب الدينية بدلًا من الجوانب الإثنية أو القومية.

المفهوم الثقافي والنسبي

وعلى صعيد آخر، يمكن أن تكون الهوية اليهودية ثقافيَّة ودينيَّة و / أو من خلال النسب. هناك مكونات دينية وثقافية وأسلاف للهوية اليهودية بسبب طبيعتها الأساسية غير التبشيرية، في مقابل الهوية المسيحية أو الإسلامية والتي هي ديانات «عالمية» من حيث أنها تنسب إلى فكرة أن إيمانهم يهدف إلى نشره في جميع أنحاء البشرية، بغض النظر عن الجنسية، (ومع ذلك، ولكن بدرجة أقل بكثير من تاريخها في حالة المسيحية). ومع ذلك، فإن الهوية اليهودية تتشابك بشدة مع الأصول يهودية التي تعود إلى مملكة إسرائيل التاريخية، والتي كانت مستعمرة إلى حد كبير من قبل الإمبراطورية الرومانية في حدود القرن الأول الميلادي، مما أدى إلى ما يعرف اليوم باسم «الشتات اليهودي».

فترة الهيكل الثاني

وفي هذا الصدد، اسم علم مشترك يحدد «جوهر» الجماعة وينقله. ففي العصور القديمة، استُخدمت ثلاثة أسماء علم للإشارة إلى الإثنوس اليهودي، وهي: «العبرانيون»، و«إسرائيل»، و«اليهود».

كذلك، وجادل أدريان هاستينغز بأن اليهود هم «الأمة الأولية الحقيقية»، وأنهم من خلال نموذج إسرائيل القديمة الوارد في الكتاب المقدس العبري قدموا للعالم المفهوم الأصلي للأمة، الذي أثّر لاحقًا في الأمم المسيحية. غير أنه بعد تدمير أورشليم في القرن الأول الميلادي، توقف اليهود عن كونهم كيانًا سياسيًا، ولم يشبهوا دولة قومية تقليدية طوال ما يقرب من ألفي عام. ومع ذلك، حافظوا على هويتهم القومية من خلال الذاكرة الجماعية والدين والنصوص المقدسة، حتى من دون أرض أو سلطة سياسية، وظلوا أمة لا مجرد جماعة إثنية، وهو ما أدى في النهاية إلى صعود الصهيونية وقيام إسرائيل.

إضافةً إلى ذلك، ذكريات مشتركة عن الماضي، بما في ذلك الأحداث التاريخية والأبطال. وتشكّل روايات الكتب المقدسة اليهودية عن الأحداث التاريخية مجموعة أساسية من هذه الذكريات. وقد ترسخت القصص والشخصيات الواردة في الكتاب المقدس العبري وغيره من الكتابات في الهوية اليهودية الجمعية من خلال قراءة الجماعة لهذه الكتب في المعابد. ويشمل ذلك شخصيات مثل الآباء، وموسى، وداود، وأحداثًا مثل الخروج، والعهد في جبل سيناء، وذروة ازدهار المملكة المتحدة، والسبي البابلي، واضطهادات أنطيوخس، وثورة المكابيين.

علاوةً على ذلك، وتعكس كتابات فيلون، الفيلسوف اليهودي من الإسكندرية الذي ازدهر في النصف الأول من القرن الأول الميلادي، الهوية اليهودية في الشتات خلال أواخر فترة الهيكل الثاني. ففي الزمن الذي عاش فيه فيلون، كان اليهود موجودين في الشتات، ولا سيما في الإسكندرية، منذ فترة طويلة جدًا. وبما أن أبناء قومه كانوا قد عاشوا هناك لأجيال كثيرة، يبدو أن فيلون عدّ الإسكندرية مدينته. ولتفسير وضع اليهود بمصطلحات يفهمها القراء اليونانيون، صوّرهم فيلون كمهاجرين أسسوا «مستعمرات» باليونانية: apoikiai، وكانت أورشليم بمثابة «مدينتهم الأم» metropolis. وبحسب كاشر، لا يمكن اعتبار الإسكندرية وطنًا إلا بالمعنى السياسي، لأنها كانت موقع «مستعمرة» يهودية، منظّمة كاتحاد إثني متميز له وضع سياسي وقانوني معترف به politeuma، وكانت أورشليم المدينة الأم للمستعمرة.

وفي السياق ذاته، أسطورة عن أصل مشترك. وفي الحالة اليهودية، هي النسب إلى الجدّ المسمّى يعقوب/إسرائيل؛ وفضلًا عن ذلك، استُخدم النسب المفترض إلى إبراهيم لتوسيع تعريفات اليهودية من قبل الحشمونيين، وجرى الطعن فيه من قبل آخرين.

وفي هذا الصدد، شعور بالتضامن لدى بعض قطاعات السكان الإثنيين على الأقل. وتتفاوت قوة هذا الشعور. ويذكر يوسيفوس أنه عندما اندلعت الحرب اليهودية الرومانية الأولى، انضم يهود سكيثوبوليس إلى المدينة في الدفاع عنها ضد المتمردين اليهود، وربما يشير ذلك إلى أن لديهم شعورًا أضعف بالتضامن مع الإثنوس اليهودي. غير أنهم تعرضوا لاحقًا للخيانة والقتل على أيدي أبناء مدينتهم، وهي حالة يبدو أن يوسيفوس يقدمها درسًا ضد الوثوق بغير اليهود بدلًا من اليهود في أوقات الصراع.

وفي هذا السياق، صلة بوطن، لا يلزم أن تكون الجماعة الإثنية تشغله فعليًا لكي تكون لها رابطة رمزية بمكان الأصل، كما هو الحال لدى جماعات الشتات. وفي الحالة اليهودية، يتمثل ذلك في أرض إسرائيل، أو يهوذا/فلسطين. وقد كانت للأرض قيمة رمزية لليهود المحليين وللمقيمين في الخارج على حد سواء. وقد استمرت هذه القيمة رغم أن حدود الأرض كثيرًا ما تغيّرت، وأحيانًا اختفت، عبر الزمن.

ومن ناحية أخرى، جانب واحد أو أكثر من الثقافة المشتركة، لا يلزم تحديده بالضرورة، لكنه يشمل عادةً الدين واللغة والعادات. وقد كانت هناك تداخلات كبيرة بين الدين واللغات والعادات والجوانب الثقافية الأخرى المشتركة بين اليهود القدماء؛ فضلًا عن أن الدين لا يمكن فصله عن الجوانب الثقافية الأخرى، خاصة في الأزمنة القديمة. وكان عبادة إله إسرائيل، وعمل العبادة في أورشليم ومواقع العبادة الأخرى، واتباع عادات يهودية معينة، مثل قوانين الطعام وحفظ السبت، من الجوانب الرئيسية لليهودية في تلك الفترة. وعلى الرغم من أن اليهود لم يكونوا جميعًا يتكلمون اللغة نفسها، فإن العبرية، بسبب كتابة كثير من النصوص المقدسة بها، كانت كذلك رمزًا لليهود الذين لم يتكلموا بها.

وفي السياق ذاته، في العصور الكلاسيكية القديمة، كانت الهوية اليهودية إثنية وقائمة على المولد. وتعرض المصادر القديمة هذه الهوية باستمرار بوصفها مسألة نسب وانتماء إلى الجماعة الإثنية، مع اعتبار الممارسات الدينية جزءًا لا يتجزأ من طابعهم الإثني، وقد اعترف بها الغرباء على هذا النحو. وكانت المصادر اليونانية والرومانية واليهودية المعاصرة تشير باستمرار إلى اليهود بوصفهم إثنوسًا، أي واحدًا من الجماعات الإثنية العديدة التي سكنت العالم اليوناني الروماني. ويستعمل فان مارن السمات الست التي تتقاسمها الجماعات ذات الأصل الإثني المشترك، كما حددها هاتشينسون وسميث، لبيان سبب إمكان اعتبار اليهود القدماء جماعة إثنية بالمصطلحات الحديثة. وتشمل هذه السمات:

في هذا الإطار، ومع ذلك، كتب أنتوني د. سميث، وهو عالم اجتماع تاريخي يُعتبر أحد مؤسسي الحقل متعدد التخصصات لدراسات القومية، أن يهود أواخر فترة الهيكل الثاني يقدمون «على وجه التقريب أقرب إلى النمط المثالي للأمة [...] ربما أكثر من أي مكان آخر في العالم القديم». وأضاف أن هذه الملاحظة «يجب أن تجعلنا حذرين من الحكم بسرعة ضد إمكانية وجود الأمة، بل وحتى شكل من أشكال القومية الدينية، قبل ظهور الحداثة». ويكتب المؤرخ ديفيد غودبلات أن هناك «احتمالًا واضحًا للعثور على جماعات ما قبل حديثة تستوفي معايير الأمة، لا مجرد الإثنية، مع كون اليهود ربما أوضح مثال». واتفاقًا مع سميث، يقترح غودبلات إسقاط صفة «الدينية» من تعريف سميث للقومية اليهودية، مشيرًا إلى أن المكوّن الديني في الذكريات والثقافة القومية شائع، بحسب سميث نفسه، حتى في العصر الحديث. ويتردد هذا الرأي لدى عالم السياسة توم غارفين، الذي يكتب أن «شيئًا يشبه القومية الحديثة على نحو غريب موثق لدى شعوب كثيرة في العصور الوسطى وكذلك في العصور الكلاسيكية»، مستشهدًا باليهود القدماء باعتبارهم أحد «الأمثلة الواضحة» العديدة، إلى جانب اليونانيين الكلاسيكيين، والغاليين، وكلت بريطانيا.

في علم الاجتماع المعاصر

ومن ناحية أخرى، بدأت الهوية اليهودية تستحوذ على اهتمام علماء الاجتماع اليهود في الولايات المتحدة بنشر «دراسات ليكفيل» التي وضعها مارشال سكيلر. ومن بين الموضوعات الأخرى التي تم استكشافها في الدراسات كانت فكرة سكلير عن «اليهودي الجيّد». حيث كان «اليهودي الجيد» في الأساس شكلاً مثاليًا للهوية اليهودية كما عبر عنه المستطلعون في ليكفيل. اليوم أصبحت المقاييس الاجتماعية للهوية اليهودية مصدر قلق للاتحادات اليهودية التي رعت الكثير من الدراسات المجتمعية في جميع أنحاء الولايات المتحدة؛ وقد شكلَّت القرارات السياسية (في مجالات مثل التمويل، والبرمجة وما إلى ذلك) في جزء منها بسبب الدراسات على الهوية اليهودية.

أسس الهوية اليهودية

التاريخ

كذلك، الانقسامات العرقية اليهودية: والتي تتألف من الأفراد ذوي أصول من الأشكناز، والسفارديم واليهود الشرقيين أو بشكل أكثر تحديدًا، أولئك اليهود الذين بكل المقاييس العلمانية هي من نسل أولئك الذين كانوا المهجر من قبل الرومان في سنة 100 قبل الميلاد مما أدى إلى الشتات اليهودي. وتشمل هذه الفئة اليهود المتخفيين أو نسل اليهود المتحولين عن دينهم الذين فروا من إسبانيا في وقت محاكم التفتيش.

وفي هذا الصدد، الديانة اليهودية: تشمل الأفراد اليهود الذين يتبعون التعاليم الدينية اليهودية.

يمكن فصل الهوية اليهودية إلى ثلاث أسس منفصلة ومستقلة:

وفي هذا السياق، الثقافة اليهودية: وتشمل اليهود الذين في اتصال مع تراثهم الحضاري اليهودي وليس من خلال المعتقدات الدينية وإنما من خلال اللغة والأدب، والفن، والرقص، والموسيقى، والغذاء، والإحتفالات للشعب اليهودي.