وابي سابي

وصف

ومن ناحية أخرى، بينما آندرو جونيبر وكما دوّن يقول: «إذا كان هناك عنصرًا أو تعبيرًا بإمكانه أن يجلب أو يمرر من خلالنا شعوراً بالسكينة وملامح الحزن وتوق روحي في آن معاً فلا بد أن يكون ذلك العنصر أو التعبير قد تم وفقاً أو من خلال الـ وابي-سابي».

وفي السياق ذاته، هذه المعاني بدأت تتبدل وتأخذ دلالات إيجابية قرابة القرن الرابع عشر. فكلمة «وابي» الآن تعنى ضمنياً البساطة الريفية، النضارة والهدوء أو السكينة الآمنة وهذه الصفات أو الدلالات تستعمل لكل من البشر أو ما يصنعه البشر أو الطبيعة على حد السواء. كذلك مفردة «سابي» حيث صارت تستعمل للدلالة على جمالية الصفاء أو السكينة تلك التي تأتي مع التقدم بالعمر والنمو (فهي تسخدم لدى اليابانيين للتعبير عن الصدأ).

كذلك، على الرغم من أن مفهوم الـ وابي-سابي مشتق من فلسفة أو نظرة دينية في الأساس، إلا أنه بات مصطلحاً يستعمل غالباً لدى غالبية اليابانيين ولا يقتصر على المتعبدين المتدينين وحدهم!

إضافةً إلى ذلك، بحسب ـ ليونارد كورن Leonard Koren، وابي-سابي يمكن أن تعرّف بأنها " أكثر ميزة تقليدية يابانية تخص مفاهيم الجمال، وتحتل على وجه التقريب المكانة ذاتها للبانتيون الياباني (تأثير الفكر الجمالي) من حيث التقديرات الجمالية وقيمها على المجتمع كما هو الحال بالنسبة للمجتمع الغربي مع فلسفة الإغريق الجمالية وتأثيرها عليهم.

كذلك، أما ريتشارد بويل فيقول: «الـ وابي-سابي تربينا على الإقرار بأن كل شيء أصيل هو في الواقع له ثلاثة حقائق بسيطة: لا شئ يدوم، لا شيء ينتهي (يكتمل)، ولا شئ كامل أو مثالي».

وفي هذا الصدد، الـ وابي-سابي عادة ما تختزل في كتب الفن بأنها: «الحكمة من بساطة الطبيعة» أو بما يعرّف بـالجمال المعيب. ولتوضيح ذلك النمط من خلال مثال جيد لهذا التجسيد الذي عادة ما يرى أو يلتمس من خلال أنماط الخزف الياباني. وتحديداً في احتفاليات الشاي الياباني (شاي الضحى أو قبيل الظهر)، حيث الأوعية الخزفية المستعملة غالباً ما تبدو مهترئة أو قديمة ويتخللها الصدأ وتكون بسيطة غير متكلفة بالتفاصيل والألوان أو الأشكال.

وفي هذا السياق، المفردتان «وابي» و«سابي» لا يُترجمان بسهولة. «وابي» وبالرجوع لمصدرها الأصلي ترمز لمعنى بلاغي يعبر عن الوحدة في العيش مع الطبيعة، أو بعيدًا عن الناس، وقد ترمز كذلك للعزلة. بينما «سابي» تعنى السكون، الوهن والذبول.

• أنظر كذلك
• ما
• وا
• المراجع

ومن ناحية أخرى، أما المؤلف البوذي تارو غولد يصف الـ وابي-سابي بأنها: «الحكمة وجمال عدم الكمال أو جمالية العيوب».

إضافةً إلى ذلك، وبمرور الوقت هذه المعاني الخاصة بـ وابي وسابي تبدلت لتصبح أكثر من مجرد تلميحات رمزية أو تعبيرية وبالذات من قبل الفئات النبيلة من المجتمع الياباني آنذاك (نحو 700 مئة عام على وجه التقريب). تفهم الفراغ والعيوب أو عدم الكمال كان بمثابة أول خطوة كريمة تجاه التنوير أو تفهم الساتوري «مصطلح بوذي يرمز للصحوة».

من جانب آخر، وباختصار فإن فلسفة وابي-سابي هي تدريب حيث يتعلم فيه التلميذ «المتدرب للوابي سابي» إيجاد الإثارة والجمال في أكثر العناصر أو الأدوات بساطةً مهما كانت مألوفة أو معتادة أو حتى معهودة فهو سيجد فيها دوما شيئاً يجذبه وشيئاً يستحق التقدير فيها.

ومن ناحية أخرى، بعد قرون من دمج وتداخل تأثيرات جمالية وبوذية من الصين، بدأت تتشكل «وابي-سابي» كفلسفة أو مجموعة مفاهيم في الفكر الياباني.