وحشي بن حرب

سير أعلام النبلاء الذهبي

صور من حياة الصحابة.

إسلامه

كذلك، بقي وحشي في مكة بعد عتقه حتى فتحها المسلمون، ففر إلى الطائف إلى أن خرج وفد منها للقاء النبي محمد، يقول:

إضافةً إلى ذلك، وفي صحيح البخاري: فأقمت بمكة حتى فشا فيها الإسلام، ثم خرجت إلى الطائف فأرسلوا إلى رسول الله رسولا، فقيل لي: إنه لا يهيج الرسل، قال: فخرجت معهم حتى قدمت على رسول الله ، فلما رآني قال : (آنت وحشي). قلت: نعم، قال : (أنت قتلت حمزة). قلت : قد كان من الأمر ما بلغك، قال: (فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني). قال: فخرجت.

وعن ابن عباس قال:

غزوة الخندق

في هذا الإطار، خرج وحشي كإنسان حر مع أسياد قريش وحلفائهم من القبائل (الأحزاب) المتوجهة لغزو المدينة المنورة، بما عرف بغزوة الخندق. وخلال أيام حصار المدينة واشتباكاتها المتفرقة، وظّف وحشي مهارته النادرة في رمي الحربة مجددًا؛ فترصّد للصحابي الطفيل بن النعمان الأنصاري (وهو من فرسان بني سَلِمة من الخزرج، وممن شهدوا بدرًا وأُحدًا)، وسدّد إليه رميةً صائبة بحربته أردته شهيدًا.

وفاته

وفي هذا الصدد، توفي وحشي في مدينة حمص ودفن فيها، ويوجد قبر ينسب إليه هو إلى جانبه قبر ثوبان خادم النبي محمد.

جهاده

وفي السياق ذاته، إبان اندلاع حروب الردة، انخرط وحشي بن حرب في صفوف جيش المسلمين الخارِج لقتال المرتدين؛ مُستهدفًا تلك الوقعة للتكفير عن قتله حمزة بن عبد المطلب. وحلَّ وحشي ضمن القوة العسكرية الموجهة صوب مسيلمة الكذاب في اليمامة تحت قيادة خالد بن الوليد. وعندما احتدمت معركة عقرباء واشتد وطيسها، انحازت قوى بني حنيفة وتحصّنت داخل أسوار (حديقة الموت)، فوَلجها المسلمون عنوة. وفي غمرة المواجهة، رصد وحشي مسيلمة الكذاب، فتهيأ له وهزَّ حربته ذاتها التي اغتال بها حمزة، ثم سدّدها صوبَهُ بدقة لتنفذ في جسده، فأرداه قتيلًا.

في الجاهلية

إضافةً إلى ذلك، شكلت نتائج غزوة بدر، وما تلاها من مظاهر الحداد على قتلى قريش، المنعطفَ الرئيس في مسار وحشي؛ إذ استغلت القيادة القرشية توقَه للانعتاق، وتحديداً 'هند بنت عتبة' التي وعدته بالمال والحرية المشروطة بقتل حمزة بن عبد المطلب ، ثأراً لأبيها عتبة بن ربيعة.

إضافةً إلى ذلك، كان وحشي عبداً حبشي، مملوكًا لجبير بن مطعم النوفلي القرشي. عُرف بقوة بنيته الجسدية، واشتُهر في الجاهلية بمهارته الفائقة والنادرة في رمي الرمح على طريقة أهل الحبشة، وهي مهارة تماثل القنص الدقيق، حيث كان يَقِلُّ أن يخطئ هدفه.

وعلى صعيد آخر، بزغ فجر الإسلام في مكة، فاستجاب لدعوته عدد من المستضعفين والعبيد. وعلى الرغم من تطلع 'وحشي' وتوقه الشديد للانعتاق من العبودية، إلا أن صدره لم ينشرح للدين الجديد آنذاك، وسعى لتحقيق حريته عبر الوسائل والأساليب الجاهلية السائدة.

وحشي في السينما والتلفزيون

كذلك، 1976: فيلم الرسالة عن سيرة الإسلام أخراج مصطفى العقاد وقام بتجسيد دور وحشي الممثل سالم قدارة

من جانب آخر، 2012: مسلسل عمر عن سيرة عمر بن الخطاب وقام بتجسيد دور وحشي الممثل التونسي زياد التواتي

إضافةً إلى ذلك، 2007: مسلسل خالد بن الوليد عن قصة حياة خالد بن الوليد بطولة سامر المصري. وقام بدور وحشي بن حرب الممثل سامي بلال.

وعلى صعيد آخر، 2009: فيلم الخوافي والقوادم في نصرة الإسلام وقام بدور وحشي الممثل محمود السمكري.

تم تجسيد وحشي بن حرب في عدة أعمال منها:-

1983: مسلسل بيوت في مكة قام بدور وحشي الممثل محمود مساعد.

الأثر التاريخي والمأثور عنه

وفي هذا السياق، ارتبط اسم الطفيل بن النعمان باسم حمزة بن عبد المطلب في وجدان وحشي بن حرب بعد إسلامه؛ إذ كان وحشي يشعر بعقدة الذنب والندم على ما اقترفته يداه في الجاهلية ضد رموز المسلمين، وكان يُردد : «أكرمَ اللهُ حمزةَ بن عبد المطلب والطفيلَ بن النعمان بيدي، ولم يُهنّي بأيديهما» وكان يقصد أن الله شرّفهما على يديه وهما مؤمنان فدخلا الجنة، في حين عفا الله عنه وعصمه من أن يقتلاه وهو على الكفر فيدخل النار، وهو تعبير يعكس تحولاً روحيًا عميقًا في شخصيته بعد دخوله الإسلام.

غزو أحد

وروي عن وحشي أنه قال: .

وعلى صعيد آخر، قال ابن كثير في البداية والنهاية (هند بنت عتبة بن ربيعة ابن عبد شمس ، وكانت من سيدات نساء قريش ذات رأى ودهاء ورياسة في قومها، وقد شهدت يوم أحد مع زوجها وكان لها تحريض على قتل المسلمين يومئذ، ولما قتل حمزة مثلت به وأخذت من كبده فلاكتها فلم تستطع إساغتها، لأنه كان قد قتل أباها وأخاها يوم بدر).

علاوةً على ذلك، دخل وحشي أرض المعركة ولم تكن له رغبة في القتال العام، بل كان تركيزه منصبًا بالكامل على تتبع حمزة بن عبد المطلب. أخذ وحشي يرقب حمزة وهو يقاتل في جوف المعركة، وكان يُعرف في الساحة بريشة نعامة بيضاء يضعها على صدره كعلامة له.

من جانب آخر، قال بن إسحاق حدثني صالح بن كيسان قال: (خرجت هند والنسوة منها يمثلن بالقتلى يجدعن الآذان والأنف حتى اتخذت هند من ذلك حزما وقلائد وأعطت حزمها وقلائدها أي اللاتي كن عليها لوحشي جزاء له على قتل حمزة وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها).

من جانب آخر، قال ابن عبد البر الاندلسي في كتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب : (هند بنت عتبة شهدت أحدا كافرة مع زوجها أبى سفيان، وكانت تقول يوم أحد: "نحن بنات طارق"، فلما قتل حمزة وثبت عليه فمثلت به، وشقت بطنه، واستخرجت كبده وأكلت فيما يقال، لأنه كان قد قتل أباها يوم بدر).

كذلك، بسبب هذا الوعد، انضم وحشي إلى جيش مكة المتجه إلى أرض معركة أحد. ولم يكن هدفه من القتال دينياً أو سياسياً، بل كان يتحرك بدافع مصلحته الشخصية، وهي التخلص من العبودية ونيل حريته التي كانت مشروطة بنجاحه في قتل حمزة.

في هذا الإطار، وفي تفسير القرطبي قال : (وكانت هند كلما تهيأ وحشي أو مرت به قالت : «إيها أبا دسمة اشف واستشف» . فكمن له خلف صخرة ، وكان حمزة حمل على القوم من المشركين ; فلما رجع من حملته ومر بوحشي زرقه بالمزراق فأصابه فسقط ميتا). قال ابن إسحاق : (فبقرت هند عن كبد حمزة فلاكتها ولم تستطع أن تسيغها فلفظتها ثم علت على صخرة مشرفة فصرخت بأعلى صوتها فقالت :

من جهة ثانية، قال الطبري في تاريخ الرسل والملوك (وقد وقفت هند بنت عتبة والنسوة اللاتي معها يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله، يجدعن الآذان والأنوف، حتى اتخذت هند من آذان الرجال وآنفهم خدما وقلائد، وأعطت خدمها وقلائدها وقرطتها وحشيا، غلام جبير بن مطعم، وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها ثم علت على صخرة مشرفة، فصرخت بأعلى صوتها بما قالت من الشعر حين ظفروا بما أصابوا من أصحاب رسول الله).

إضافةً إلى ذلك، وعلى الرغم من إصابته البالغة، حاول حمزةُ النهوضَ والتجلّد للوصول إلى وحشيٍّ والبطش به، إلا أنه غُلب على أمره وسقط شهيدًا متأثرًا بجراحه. وفي غضون ذلك، انتظر وحشيٌّ حتى سكنت حركةُ حمزة تمامًا وتيقن من وفاته، فدنا منه وانتزع حربته من جسده، ثم قفل راجعًا إلى معسكر قريش، فأبلغ هند بنت عتبة والمشركين بنجاح مهمته، فانطلقوا مستبشرين نحو قتلى المسلمين، فلما عثرت هند على جثمان حمزة بقرت بطنه، في حين شاركها معاوية بن المغيرة التمثيل به فجدع أنفه.

من جهة ثانية، وفي كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد (قال وحشي : «فشققت بطنه , فأخرجت كبده , فجئت بها إلى هند بنت عتبة، فقلت: «ماذا لي إن قتلت قاتل أبيك؟» قالت: «سلبي»، فقلت: «هذه كبد حمزة»، فأخذتها فمضغتها ثم لفظتها، فلا أدري لم تسغها أو قذرتها، فنزعت ثيابها وحليها فأعطتنيه، ثم قالت: «إذا جئت مكة فلك عشرة دنانير»).

من جهة ثانية، تذكر المصادر التاريخية (مثل كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد) أن وحشي بن حرب نال حريته باعتبارها المكافأة الأسمى التي كان يطمح إليها. وفيما يتعلق بالأموال والمكافآت المادية، فقد أغدقت عليه هند بنت عتبة نسجاً من الثياب والحلي والمصاغ الثمين مكافأةً له على تشفيها بمقتل حمزة، حيث كانت قد عاهدته قبل المعركة.

من جانب آخر، كمن وحشي لحمزة خلف صخرة، وكان حمزة يبارز فارس من المشركين يُدعى سباع بن عبد العزى، فبادره حمزة وضربه بضربة قاضية، فاستغل وحشي هذه الثواني، فخرج من مخبئه وهز حربته الحبشية حتى اطمأن لاتجاهها، ثم دفعها بقوة نحو حمزة من مسافة وثيقة.

كذلك، وفي فصل سنة ثلاث من الهجرة، غزوة أحد في شوال سنة ثلاث من كتاب البداية والنهاية لابن كثير، قال : (خرج أبو سفيان صخر بن حرب وهو قائد الناس ومعه زوجته هند بنت عتبة بن ربيعة وخرج عكرمة بن أبى جهل بزوجته ابنة عمه أم حكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة وخرج عمه الحارث بن هشام بزوجته فاطمة بنت الوليد ابن المغيرة وخرج صفوان بن أمية ببرزة بنت مسعود بن عمرو بن عمير الثقفية وخرج عمرو بن العاص بريطة بنت منبه بن الحجاج، وكان وحشي كلما مر بهند بنت عتبة أو مرت به تقول : «ويها أبا دسمة اشف واشتف». يعنى تحرضه على قتل حمزة بن عبد المطلب).

ومن جهة أخرى، جاء في كتاب أسد الغابة لابن الأثير (هند بنت عتبة شهدت أحدا كافرة ، وهي القائلة يومئذ : نحن بنات طارق نمشي على النمارق إن تقبلوا نعانق أو تدبروا نفارق فراق غير وامق فلما قتل حمزة مثلت به وشقت بطنه واستخرجت كبده فلاكتها ، فلم تطق إساغتها).

في هذا الإطار، وفي كتاب الكامل في التاريخ لابن الاثير (وَكَانَتْ هِنْدُ كُلَّمَا مَرَّتْ بِوَحْشِيٍّ أَوْ مَرَّ بِهَا قَالَتْ لَهُ: يَا أَبَا دُسْمَةَ، اشْفِ وَاسْتَشْفِ، وَكَانَ يُكَنَّى أَبَا دُسْمَةَ. فَأَقْبَلُوا حَتَّى نَزَلُوا بِعَيْنَيْنِ بِجَبَلٍ بِبَطْنِ السَّبْخَةِ مِنْ قَنَاةٍ عَلَى شَفِيرِ الْوَادِي مِمَّا يَلِي الْمَدِينَةَ).