وعي اصطناعي

وجهات النظر الفلسفية للوعي الاصطناعي

وفي السياق ذاته، كما أن هناك الكثير من التسميات الخاصة بالوعى، فإن هناك الكثير من الأنواع المحتملة من AC. في الأدب الفلسفي، ولعل التصنيف الأكثر شيوعا للوعي هو في «الوصول» والمتغيرات «الهائلة».الوصول إلى الوعي يتعلق بتلك الجوانب من الخبرة التي هي قابلة للوصف الوظيفي، في حين يتعلق الوعي الهائل بتلك الجوانب من الخبرة التي يبدو أنها تتحدى التصوير الوظيفية، بدلا من أن يجري التميز نوعيا من حيث «مشاعر خام أو فطرية»، «ما هو عليه مثل» أو حالات فردية من خبرة واعية شخصية (بلوك، 1997).

من جهة ثانية، دومينيكو باريزي، الباحث في معهد العلوم المعرفية والتقنيات، يكتب في مقالته «الروبوتات العقلية» أنه من أجل امتلاك الروبوتات للوعي الاصطناعي، فإنها يجب أن تمتلك كذلك ما يسميه «الحياة العقلية». بحسب باريزي، فإن الحياة العقلية يجب أن «يكون لها تمثيلات داخلية من المدخلات الحسية في غياب المدخلات.»

الجدل حول معقولية الوعي الاصطناعي

كذلك، إن رؤية متشككة من قبل العلماء النظريين للوعي الاصطناعي (مثلًا، نوع علماء فيزيائيين تبعا للهوية) الذين يعتقدون أن الوعي الاصطناعي يمكن فقط أن يتحقق في نظم فيزيائية معينة لأن الوعي الاصطناعي لديه الخصائص التي تعتمد بالضرورة على القواعد الفيزيائية (بلوك، 1978; بيكل، 2003).

وعلى صعيد آخر، للمنظرين الآخرين (مثلًا، نسق اجتماعي)، الذي يحدد الحالات الذهنية من حيث الأدوار السببية، أي نظام يمكنه إنشاء مثيله بنفس نمط الأدوار السببية، بغض النظر عن البنية الطبيعية، وبنفس الحالات العقلية، بما في ذلك الوعي (بوتنام، 1967).

ومن ناحية أخرى، في مقالته يوتوبيا «الوعي الاصطناعي: أو احتمال حقيقي»، كما يقول جورجيو بوتازو أنه على الرغم من قدرة لدينا التكنولوجيا الحالية لمحاكاة النظم الآلية الذاتية«العمل في أوضاع مؤتمتة بالكامل، فإن [أجهزة الكمبيوتر] لا يمكنها أن تتحلى بالإبداع، والعواطف، أو الإرادة الحرة. وأنها مثل آلة الغسيل، فإنها تعمل تبعا لبرنامج تشغيل مدمج فيها.»

• انظر كذلك
• الذكاء الاصطناعي
• الوعي
• فلسفة العقل