وقف أهلي (ذري)

الوقف الخيري

علاوةً على ذلك، ما كانت منفعته عامة أو جهة خيرية كأن يكون على مسجد أو مدرسة أو مستشفى.

الوقف المشترك

• أهداف الوقف الأهلي (ذري)
• تحقيق التكافل والتوسعة على الأرحام.
• تحقيق صلة الأرحام والبر بها، وتمكين المحسنين من الإحسان إلى أقاربهم.
• تحقيق التواد والتواصل والألفة، وتقوية الروابط الأسرية.

من جهة ثانية، هو الذي يجمع بين الوقف الخيري العام والوقف الذري أو الأهلي الخاص، كأن يوقف الإنسان عقاراً ويجعل جزءًا من ريعه لذريته و الجزء الآخر يصرف في وجوه الخير والإحسان.

تعريف الوقف الذُري أو الأهلي

وفي السياق ذاته، الذرية اصطلاحاً: يعني الأولاد والأحفاد، سواءً أكانوا أولاد الأولاد أو أولاد البنات، وتشمل الصغار والكبار والنساء، ومنه قوله تعالى فعد الله عيسى من ذرية إبراهيم، وهو ليس ابناً مباشراً ولا من نسل ولدٍ ذكر.

إضافةً إلى ذلك، الوقف الذُريّ اصطلاحاً: هو حبس الأصل وتسبيل المنفعة، على ذرية الواقف ونسله وأولادهم، أو على شخص معين، أو ذريته، أو عليهما معاً، أو على أشخاص معينين في بداية الأمر، ثم على جهة بر لا تنقطع.

كذلك، الذُريّة لغةً: كلمة تدل على مفرد، وجمعها ذراريّ (بتشديد الياء)، وهي نسل الثقلين أي الأنس والجن، وهو لفظ تعدد استخدامه في اللغة، قد يستعمل ليدل على الصغار، (مفرداَ أو جمعاً)، مثل هذا الغلام ذرية فلان، أو أولئك الغلمان من ذرية فلان، وقد يشمل الرجال والنساء والصغار مثل، نعم الرجال ذرية فلان، أو خير النساء من كانت ذرية للصالحين.

أبرز الأوقاف العائلية في عهد الأمويين والعباسيين

علاوةً على ذلك، وقف عامر بن حمزة بن عبد الله بن الزبير: أوقف حقه بـ (الرُّبُضِ) على بنتيه فأخته.

من جهة ثانية، ووقف محمد بن سليمان: اشترى بئراً مع أخيه جعفر بن سليمان فيما بين البصرة والحفر، وشرائهما للعبيد وأسكانهم في تلك المنازل.

أحكام الموقوف عليهم

ومن جهة أخرى، إذا وقف على ذريته، فإن الاستحقاق يكون للطبقة الأولى، فإذا انقرضوا انتقل الحق إلى الطبقة الثانية، وهكذا، على حسب شرط الواقف، والوقف على الذرية قد يكون على الذكور فقط أو على الذكور والإناث، ويُعمل بشرط الواقف ما دام لا يخالف نصاً شرعياً، فإن شرطه كنص الشارع.

بطلان الوقف الذري

ومن ناحية أخرى، يبطل الوقف إذا كان على جهة محرمة أو على أشخاص لا وجود لهم ولا يمكن وجودهم، أو إذا كان مؤقتاً بمدة محدودة، والوقف الذري إذا شُرط فيه ما يخالف الشرع، كحرمان الإناث مطلقاً، فإنه يبطل الشرط ويصح الوقف، ويقسم الريع بينهم بالسوية.

وقف الزبير بن العوام

وفي السياق ذاته، أوقف الزبير دوره صدقة على نفسه وعلى بنيه، لا تُباع ولا توهب ولا تورث، وللمردودة من بناته أن تسكن غير مضرة، ولا يضر بها، فإذا استغنت بزوج فليس لها فيها حق، ولا تباع ولا تورث، ومما يتصل باستمرار صدقات الزبير، ما ذُكِر من أن دار عمروا بن الزبير التي تقع في غرب دار طلحة، ودار عروة الملاصقة لها، كان قد اتخذها الزبير، وتصدق بهما عليهما، وعلى أعقابهما.

الأحكام الشرعية للوقف الذري والأهلي

من جانب آخر، ويشترط أن يكون الواقف مالكاً للعين الموقوفة ملكاً تاماً، وأن يكون الوقف مؤبداً غير مؤقت، وأن يحدد الموقوف عليهم تحديداً واضحاً.

علاوةً على ذلك، ويشترط في الواقف أن يكون كامل الأهلية، مالكاً للعين الموقوفة ملكاً تاماً، مختاراً غير مكره، وأن يكون الوقف صادراً منه على وجه التبرع لا على وجه المعاوضة، ولا يصح الوقف من الصبي أو المجنون أو المحجور عليه لسفه، لأن الوقف تصرف مالي يحتاج إلى أهلية كاملة.

أبرز الأوقاف العائلية المعاصرة

علاوةً على ذلك، وقف سليمان الراجحي: ويتمثل هذا الوقف في شركة عائلية، أسسوها أفراد من العائلة وأوقفوها، ووُضِعت للشركة مصارف اجتماعية رائدة.

أثر الوقف الذري في التنمية الاقتصادية

• زيادة الإنتاج القومي.
• المحافظة على الثروة وعدم تفتيتها.
• تحقيق التوزان في الإنفاق العام.

الوقف الذري أو الأهلي

من جهة ثانية، ما كانت منفعته خاصة بالأهل والأولاد من نسل الواقف والأقرباء دون غيرهم من أفراد المجتمع، قال سيد سابق:" والوقف أحيانًا يكون على الأحفاد و الأقارب ومن بعدهم من الفقراء ويسمّى هذا الوقف الأهلي أو الذري".

انتقال الغلة وتوزيعها

وفي هذا الصدد، توزع الغلة على الموقوف عليهم بحسب شرط الواقف، فإن لم يذكر كيفية التوزيع، قسمت بينهم بالسوية، لأن الأصل في الاستحقاق المساواة، وإذا نص الواقف على تقديم بعض الموقوف عليهم أو تفضيلهم في الاستحقاق، وجب العمل بشرطه، لأن شرط الواقف معتبر شرعاً.

حكم الوقف على الذرية

وعلى صعيد آخر، القول الثاني: التحريم، وقد ألّف في تحريمه الإمام محمد بن عبد الوهاب، وتبعه بعض علماء نجد من أبنائه وأحفاده، وغيرهم واستدل الشيخ بما يأتي:

في هذا الإطار، القول الأول: الجواز وهو مذهب جمهور الفقهاء، وكان العمل عليه في نجد قبل دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب ، وعليه يَجوزُ الوقْفُ على الذُّرِّية، وذلك باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّةِ الأربعةِ: الحنفيَّةِ، والمالكيَّةِ، والشافعيَّةِ، والحنابلةِ. و عن ابن عمر قال: ((أصاب عمر بخيبر أرضا، فأتى النبي فقال: أصبت أرضا لم أصب مالا قط أنفس منه، فكيف تأمرني به؟ قال: إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها، فتصدق عمر أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث، في الفقراء والقربى والرقاب، وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل، ولا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، أو يطعم صديقا غير متمول فيه ))، ففي هذا الحديث جعل عمر وقفه في الفقراء وفي القربى من غير فرق بين قريب وارث، وقريب غير وارث، وأقره الرسول على ذلك، وكذلك الصحابة رضوان الله عليهم قد نقل عنهم الوقف الأهلي، من غير نكير.

احكام الوقف الذري والأهلي

أن مراد الموقف (الواقف) محرم، ولا يجوز أن يعان عليه.

علاوةً على ذلك، أن هذا في حكم الوصية للذرية، وقد قال : "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث".

الوقف الأهلي أو الذري في التاريخ

وفي هذا الصدد، عرفت مصر الوقف الذري أو الأهلي من حيث حبس الأعيان عن التملك والتمليك وجعل ريعها مرصودًا على الأسرة أو الأولاد، ومن بعدهم على أولادهم ينتفعون بغلتها دون أن يملك أحدهم حق التصرف في أعيانها بشكل يثبت للغير ملكية عليها، ومن الوثائق الوقفية التي عثر عليها في ذلك العهد وثيقة لمن يُدعى "متي" في الأسرة الخامسة، فقد أنشأ "مؤسسة" لمصلحة أبنائه بعقد هبة صدر منه لابنه الأكبر، و أمره بصرف الاستحقاقات لاخوته من ريع الأموال صراحة في العقد، على أن الأموال غير قابلة للتصرف من انتقال ملكيتها بعد وفاة أولاده إلى أولادهم، بأن تكون إدارتها للابن الأكبر في كل طبقة من طبقات المستحقين.

نماذج من الأوقاف العائلية

أثر الوقف الذري في التنمية الاجتماعية

• الحد من البطالة.
• رفع المستوى التعلمي.
• حماية الذرية من الفقر.
• راحة الموقوف عليهم وطمأنينة أنفسهم.
• الراحة النفسية للواقف بالاطمئنان على جهد السنين والعمل
• تنمية الأخوة ودعم روابط المحبة والألفة في المجتمع.

ريع الوقف الذري

إضافةً إلى ذلك، يُخصَّص ريع الوقف العائلي للواقف نفسه، ثم لأولاده من بعده، وأولاد أولاده وذريته، ولا سيما الذكور منهم، فإذا انقرضت الذرية، يؤول الوقف فيما بعد لإحدى الجهات الخيرية، ولاستدامة المبادرات العائلية، تحتاج الأسرة إلى وقف عائلي أو أكثر من وقف، يشارك في تأسيسه أغنياء الأسرة، ويخصص مصرفه لأنشطة الأسرة واحتياجاتها.

تعزيز ثقافة الوقف العائلي

ومن جهة أخرى، هناك مسببات، تساهم في تعزيز ثقافة الوقف العائلي، ومنها: استشعار مؤسسي الأوقاف العائلية أنهم يحققون من خلال هذا الوقف ضماناً وأهدافاً اجتماعية لذرياتهم؛ كأن يكون من مصارف الوقف إعطاء من أراد الحج من الذرية، أو من أراد الزواج، أو من عليه دين، أو أن يكون من المصارف إعطاء القروض الحسنة للذرية، وغيرها من صور المصارف العائلية التي ترفع من الولاء تجاه هذا الوقف العائلي، وتكون ضماناً اجتماعياً لهم.

مشروعية الوقف الذري والأهلي

وفي هذا الصدد، قال تعالى: ، وثبت في الصحيح عن ابن عمر قال: أصاب عمر أرضاً بخيبر، فأتى النبي يستأمره فيها، فقال: يا رسول الله، أصبت مالاً لم أصب مالاً قط أنفس عندي منه، فما تأمرني فيه؟ قال: ، قال: فتصدق بها عمر، غير أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث، قال: فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربى والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف، لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف أو يطعم صديقاً غير متمول فيه، واتفق الفقهاء على مشروعية الوقف الذري والأهلي، وإن اختلفوا في بعض تفاصيله، فذهب الحنفية إلى جوازه مطلقاً، بينما قيده المالكية بما لا يؤدي إلى تعطيل مصالح المسلمين، ونص الشافعية على أنه إذا انقرض الموقوف عليهم عاد الوقف إلى وجوه البر.

الفرق بين الوقف على الذرية والميراث

• انظر كذلك
• محافظ وقفية
• مصارف الوقف
• أوقاف منتهية

وفي هذا الصدد، الميراث نجد أن الله تعالى هو من شرعه وقسم فيه الاستحقاق بينما الوقف منشأه الإنسان فإن شاء أوقف وإن شاء عدل.

إضافةً إلى ذلك، الميراث لا بد من تحقيق موت المورث حقيقة، وأما الوقف فيتقرر الاستحقاق فيه حسب شرط الوقف.

إضافةً إلى ذلك، في الميراث الزوجان يستحقان نصيبهما، بخلاف الوقف فإنهما لا يعطيان إلا بنص من الواقف.

علاوةً على ذلك، الميراث مقدر ثابت في الشريعة لا يختلف في أي زمن، بينما الوقف مقدر حسب شرط الموقف (الواقف).

ومن جهة أخرى، في الميراث الاستحقاق لا يكون إلا بعد تحقق وجوده حملا أو مولودا، والوقف ليس كذلك فقد يقف الواقف على أولاده ثم أولاد أولاده ثم أولاد أولاد أولاده، وقد يكون هؤلاء أو بعضهم غير موجودين حين صدور الوقف.

وقف تعليمي

• الترست ( وقف )
• أوقاف النبي
• الوقف في المغرب
• المراجع

أحكام التغيير والتبديل

وعلى صعيد آخر، لا يجوز تغيير شرط الواقف إلا إذا كان فيه مخالفة صريحة للشرع، أما إذا كان موافقاً للشرع، فشرطه كنص الشارع، والقضاء الشرعي لا يملك تعديل شرط الواقف إلا في حال الضرورة القصوى، كأن يؤدي الشرط إلى تعطيل مصالح الوقف أو ضياع ريعه.

مقاصد الوقف على الذرية

وفي السياق ذاته، حرمان أولاد البنات من التركة ومنع دخول عوائل أخرى من أولاد البنات في ملكية التركة.

من جانب آخر، حرمان الورثة من غير الذرية، مثل من يخشى أن يدخل والداه أو زوجته أو إخوته ضمن الورثة، فيوقف على ذريته لقصد الحرمان.

• الخوف من تبديد الورثة للثروة.
• الحرص على بقاء مصدر مالي للذرية يستمر أبداً.
• وجود ورثة ضعاف فيخشى الموقف أن تضيع حقوقهم.

صيغ الوقف الذري أو الأهلي

إضافةً إلى ذلك، توجد صيغ للوقف الذري كالوقف على أولاده وأحفاده وتكون بعدة ألفاظ منها:

كذلك، بلفظ المثنى: كأن يقول، وقفت على ولدي زيد وعمرو، ثم من بعدهما على أولادهما، ثم من بعدهما على الفقراء، ورجح الباحث أنه في حالة موت أحدهما، فيصرف نصيبه لولد المتوفى، لما في ذلك من تحقيق المصلحة التي توافق غرض الواقف.

بلفظ الولد: كأن يقول الواقف، وقفت على ولدي وولد ولدي.

كذلك، الوقف على الأهل والآل: مثل أن يقول الواقف، وقفت على أهلي، فإنه يصرف إلى ولده وولد أبيه وجده وجد أبيه إلى ثلاثة آباء، واختار شيخ الإسلام دخول أزواجه في الأهل، والوقف بصيغة الآل لا يختلف عن الوقف بصيغة الأهل.

أنواع الوقف

ومن جهة أخرى، الوقف بصيغة الذرية والعقب والنسل: مثل أن يقول الواقف، وقفت على عقبي أو ذريتي أو نسلي.

الوقف الذُرِّي بين الإلغاء والتنظيم

من جانب آخر، الإضرار بالورثة، بسبب انحرف كثير من الواقفين على الذرية عن المقصد الشرعي، كقيام بعض الواقفين بحرمان بعض أبنائهم، وتفضيل آخرين، أو تفضيل الزوجة على الأبناء، أو حرمان البنات إن تزوجن مطلقاً، أو حرمان أولاد البنات.

وفي هذا السياق، سوء إدارة الوقف، وفساد الذمم، وضعف الوازع الديني لدى كثير من النظار، سواءً كانوا نُظاراً أو ولاة من المعنيين بالإشراف على هذه الأوقاف، كما إن كثرة الأوقاف الذرية أضرت باقتصاد الدولة، لأن الأموال الموقوفة ممنوعة عن التداول، وبعيدة عن حركة الأسواق المالية.

علاوةً على ذلك، فكر الظاهر بيبرس في تطبيق نظرية امتلاك الدولة للأراضي، فاستولى على الأراضي كلها والأوقاف من بينها، وكذلك برقوق أتابك فكر في إنهاء الأوقاف على الذرية في القرن الثامن، ولم يكن الباعث أن الوقف الأهلي مانعًا للميراث، بل كان المقصود إبطال وقف الأمراء السابقين لاتخاذهم الأوقاف ذريعة لحماية أموالهم، واتجهت بعض الدول إلى سن تشريعات لتنظيم الوقف الذري ووضع ضوابط حتى يؤدي الغرض من إنشائه، وقامت بعض الدول الإسلامية بسن تشريعات تقرر بموجبها إلغاء الوقف الذري، وحل الأوقاف الذرية السابقة، وتوزيعها على المستحقين، وعدم السماح بإنشائه مستقبلاً للأسباب التالية:

من جهة ثانية، الهروب من قواعد التوريث والوصية: اراد البعض حبس أموالهم على ذريتهم ونسلهم هروب من قواعد التوريث والوصية، وليضمنوا إبقاء العين حتى لا يبددها المسرفون من أبنائهم.

كذلك، كثرة عدد المستحقين وازدياد عددهم بمرور الزمن، يجعل حصيلة الريع أو المنافع تقل شيئاً فشيئاً، الأمر الذي يصعب معه الحفاظ على الوقف لقلة الدخل المحصل منه، لأن ما يهمهم من الوقف هو الغلة فقط، وهذا يجعل العقارات أو المزارع الموقوفة وقفاً ذرياً مهددة بالخراب والضياع.

أثر القضاء المعاصر

في هذا الإطار، درجت المحاكم الشرعية على اعتبار الوقف الذري صحيحاً إذا استوفى شروطه الشرعية، ويُعمل به ما دام الموقوف عليهم موجودين، فإذا انقرضوا صُرف إلى وجوه البر العامة، وفي القوانين الحديثة في الكويت نظمت أحكام الوقف الأهلي والذري، وأكدت على ضرورة تسجيله لدى الجهات الرسمية لضمان استمراره وحماية حقوق الموقوف عليهم.

تنظيم الوقف الذري

• بطلان الوقف، إذا لم يصدر عن قاضي شرعي.
• نفي التأبيد عن الوقف الذري، وعدم جوازه على أكثر من طبقتين.
• تقييد الواقف بأن لا يقف أكثر من ثلث ماله، مراعاة لمصلحة الورثة.
• ألا يتعارض الوقف الذري مع أحكام المواريث في الشريعة الإسلامية.
• انتهاء الوقف إذا خرب ولم تمكن عمارته، أو ضعفت أنصبة المستحقين فيه.
• يجوز للواقف أن يرجع في وقفه الذري كله أو بعضه، وله أن يغير في مصارفه وشروطه.

من جهة ثانية، حماية الموقوف عليهم من شروط الواقفين التعسفية، بتخصيص نصيب قدره (15%) عند انتهاء الوقف الذري لتصرف في وجوه الخير.

وفي هذا السياق، تصفية الوقف الذري من قبل السلطات المكلفة، إذا تبين لها أن المصلحة العامة، أو مصلحة المستحقين توجب ذلك.

وعلى صعيد آخر، قامت بعض البلدان الإسلامية بتنظيم الوقف الذري بدلاً من إلغائه، مثل لبنان، وليبيا، والمغرب، واختلفت وسائل تنظيم الأوقاف الذرية باختلاف البيئات، والأعراف، والقوانين ومنها: