يهود اليمن

العبرية اليمنية

من جهة ثانية، كان الأطفال اليهود في اليمن يتعلمون العبرية منذ سن الثالثة، غير أنها استُخدمت أساسًا لغةً ليتورجية وعلمية، بينما كانت الحياة اليومية تُدار باللغة اليهودية العربية اليمنية (العربية اليهودية الإقليمية في اليمن).

من جانب آخر، أما نطق العبرية الصنعانية (المستعمل لدى الغالبية) فقد تعرّض لانتقاد غير مباشر من قِبل سعيد الفيومي، نظرًا لاشتماله على نطق حرفي جيمَل وقوف بطريقة اعتبرها غير صحيحة. غير أن بعض العلماء اليمنيين، مثل الحاخام رتسون عروسي، يرون أن هذا الرأي يستند إلى سوء فهم لكلام سعيد الفيومي.

إضافةً إلى ذلك، دُرِست العبرية اليمنية من قِبل عدد من الباحثين، ويعتقد كثير منهم أنها تحتفظ بأقدم السمات الصوتية والنحوية.

ومن جهة أخرى، توجد نطقتان رئيسيتان للعبرية اليمنية، ويعدّهما كثير من الدارسين أقرب الأشكال المعاصرة دقةً إلى نطق العبرية التوراتية، مع أن هناك تقنيًا خمس نُطق تختلف بحسب مناطق اليمن. وفي اللهجة اليمنية تتميز جميع حروف الأبجدية العبرية بأصوات مستقلة، باستثناء حرفي ساميخ وشين سين ، إذ يُنطق كلاهما .

من جهة ثانية، وقد طرح الحاخام مزوز فرضية مشابهة استنادًا إلى لهجة يهود جربة في تونس، حيث يُنطق حرفا جيمَل وقوف بطريقة معينة، لكنهما يتحولان إلى نطق آخر عند الحديث مع غير اليهود باللهجة العربية الجَربية.

المأكولات التقليدية

وعلى صعيد آخر، اشتهر يهود اليمن بإدخال عدد من الأطباق التقليدية إلى إسرائيل، والتي أصبحت اليوم رائجة بين مختلف المجموعات السكانية فيها. ومن أبرز هذه الأطباق الملاوَح (وهو في الأصل اقتباس من الخبز اليمني المعروف باسم الملوّح)، والجَحنون.

من جهة ثانية، ومن أنواع الخبز الأقل شهرة: الكُبّانة (وهو خبز تقليدي يُحضَّر عادةً ليوم السبت)، واللَّحُوح، والسَّباية، والزَّلابية.

موسى بن ميمون

علاوةً على ذلك، كان موسى بن ميمون (1138–1204)، الفيلسوف والعالم ومقنّن الهالاخاه في القرن الثاني عشر، موضع تبجيل كبير لدى يهود اليمن بسبب تدخلاته لصالحهم خلال فترات الاضطهاد الديني، والهرطقة، والضرائب الباهظة. وعندما وصلت مؤلفات موسى بن ميمون إلى رؤساء الجماعة، واصلوا توجيه أسئلتهم إليه، وأرسلوا مبعوثين لشراء عدة نسخ من كتبه، كما أقرّ هو نفسه بذلك. وفي جميع مسائل التوراة، اعتاد يهود اليمن أن يستندوا في أحكامهم العملية (الهالاخاه) إلى تعاليمه، ويتبعون رأيه سواء كان متساهلًا أو متشددًا، حتى في الحالات التي يختلف فيها أغلب فقهاء الشريعة اليهودية الآخرين.

من جهة ثانية، ومع ذلك، بقيت بعض العادات القديمة محفوظة لدى يهود اليمن، لا سيما في الأمور المرتبطة بعامة الناس والمجتمع، حيث استمروا في الالتزام بها منذ العصور القديمة، ولم يغيّروها حتى عندما خالف حكم موسى بن ميمون ذلك. وفي الممارسة اليهودية العامة، خالف يهود اليمن أحكام موسى بن ميمون في أكثر من خمسين موضعًا، وقد سمّى عشرة من هذه المواضع صراحةً يوسف قافح.

يهود شبه الجزيرة العربية

• Torah scroll (Yemenite)
• يهود حضرموت
• يهود حبان
• تاريخ يهود عدن
• مديرية شرعب السلام
• تاريخ اليهود في شبه الجزيرة العربية
• The Jewish community of Saada
• العلاقات اليمنية الإسرائيلية
• تاريخ اليهود تحت الحكم العربي
• الإسلام ومعاداة اليهود
• هجرة اليهود من الدول العربية والإسلامية
• الإسلام واليهودية
• كفار تفوح
• قائمة أعلام اليهود من الوطن العربي
• يهود مزراحيون
• الليمون اليمني
• اللغة اليمنية العبرية
• الشعر اليهودي اليمني
• فضة يمنية
• نفي موزع
• مدراش هاجادول
• قضية أطفال اليمن
• مرسوم الأيتام
• Baladi-rite prayer
• الرسالة اليمنية

العصر الحديث المبكر

إضافةً إلى ذلك، في ظل الحكم الزيدي، اعتُبر اليهود نجسين، ولذلك مُنعوا من لمس المسلم أو طعامه. وكانوا مُلزمين بإظهار التواضع أمام المسلمين، والسير على الجانب الأيسر من الطريق، وتحيتهم أولًا. ولم يُسمح لهم ببناء منازل أعلى من منازل المسلمين أو ركوب الجمال أو الخيول، وإذا ركبوا البغال أو الحمير وجب عليهم الجلوس بشكل جانبي. وعند دخولهم الأحياء الإسلامية، كان عليهم خلع أحذيتهم والسير حفاة. وإذا تعرضوا للرشق بالحجارة أو الضرب من قبل الشباب، لم يكن يُسمح لهم بالرد، بل كان خيارهم الهرب أو طلب تدخل مسلم رحيم.

كذلك، انتهى الحكم العثماني عام 1630 عندما استعاد الزيديون السيطرة على اليمن، وتعرض اليهود مجددًا للاضطهاد. ففي عام 1679، في عهد المهدي أحمد، نُفي اليهود جماعيًا من جميع أنحاء اليمن إلى منطقة موزع النائية، في حدث عُرف باسم نفي موزع، حيث مات كثير منهم بسبب الجوع والمرض، ولم ينجُ ما يقارب ثلثي المنفيين. وصودرت ممتلكاتهم ومنازلهم، ودُمّرت الكثير من المعابد اليهودية أو حُوّلت إلى مساجد.

من جانب آخر، تعافت الجماعة اليهودية بقيادة شالوم العراقي، وتعزز موقعه في عهد الإمام المنصور الحسين الثاني. وازدهرت الجماعة في عهده بسبب دورها في التجارة مع الهند عبر المخا. ويذكر الباحث الألماني كارستن نيبور، الذي زار اليمن عام 1763، أنه قبل وصوله بعامين سُجن شالوم العراقي وغُرّم، وأُغلقت اثنتا عشرة من أصل أربع عشرة كنيسًا في قرية قرب صنعاء. وقد أُطلق سراحه قبل وصول نيبور بأسبوعين. وتُعزى هذه الأحداث في المصادر اليهودية إلى تغيّر في الحكم. وكان الإمام المهدي عباس شديد التدين، وقد خلق تقاربه الفكري مع العلماء جوًا من القمع الشديد، لكنه قاوم ضغوطهم لطرد اليهود. وأُعيد فتح المعابد في عهد المنصور علي الأول بعد دفع رسوم كبيرة.

كذلك، وفي أوائل القرن الثامن عشر، كان الكثير من يهود اليمن يعملون في بعض من أكثر الأعمال وضاعةً ومشقةً لصالح السكان العرب، مثل تنظيف الحفر الامتصاصية والمراحيض.

وعلى صعيد آخر، فرض الزيديون تشريعًا عُرف باسم مرسوم الأيتام، مستندًا إلى تفسيراتهم القانونية في القرن الثامن عشر، وطُبّق في أواخر ذلك القرن. وقد ألزم هذا المرسوم الدولة الزيدية بأن تتكفّل بحماية وتعليم أي طفل من أهل الذمة (أي غير المسلم) إذا تُوفي والداه وهو قاصر، وذلك وفق التعاليم الإسلامية. وقد أُهمل هذا المرسوم خلال حكم الدولة العثمانية (1872–1918)، لكنه أُعيد تطبيقه في عهد الإمام يحيى محمد حميد الدين (1918–1948).

وفي هذا السياق، امتلك يهود اليمن خبرة في مجموعة واسعة من الحِرف التي كان المسلمون الزيديون يتجنبونها عادة، مثل صياغة الفضة، والحدادة، وإصلاح الأسلحة والأدوات، والنسيج، وصناعة الفخار، والبناء، والنجارة، وصناعة الأحذية، والخياطة. وقد أدى هذا التقسيم في العمل إلى نوع من التعاقد غير الرسمي القائم على الاعتماد الاقتصادي والاجتماعي المتبادل بين السكان المسلمين الزيديين ويهود اليمن؛ إذ كان المسلمون ينتجون الغذاء ويوفرونه، بينما كان اليهود يوفرون جميع المنتجات والخدمات الصناعية التي يحتاجها المزارعون اليمنيون.

ومن جهة أخرى، تعافت الجماعة اليهودية جزئيًا بفضل الإمام محمد المهدي، المعروف كذلك باسم "صاحب المواهب"، الذي حماهم وسمح لهم بالعودة إلى وضعهم السابق. وقد رفض مطالب العلماء بترحيل اليهود، وحافظ على علاقات مع عائلة عراقية يهودية كانت مسؤولة عن دار السك. ومنذ أواخر القرن السابع عشر، تولى اليهود إدارة دار السك الخاصة بالأئمة. وفي سنة 1725، أمر الإمام المتوكل القاسم بإغلاق المعابد بسبب بيع اليهود الخمر للمسلمين، لكن القرار أُلغي بفتوى شرعية تقضي بأن هذه المعابد مسموح بها منذ عهد أسلافه.

حاخامات يهود اليمن

• سليمان العدني (1567–1625)
• يحيى بشيري (توفي 1661)
• زكريا الضاهري (نحو 1531–1608)
• حاييم حبشوش (نحو 1833–1899)
• يحيى إسحاق هاليفي (1867–1932)
• أفراهام النداف (1866–1940)
• يوسف قافيه (1917–2000)
• يحيى قافح (1850–1931)
• عمرام قوره (1871–1952)
• مردخاي شرعبي (1908–1994)
• مهاريتس (يحيى صالح) (1713–1805)
• سالم الشبزي (1619–نحو 1720)
• عوزي ميشولام (1952–2013)
• داود بن عمرام العدني (القرن الرابع عشر)
• نثنائيل بن أشعيا (القرن الرابع عشر)
• زكريا هروفه (القرن الخامس عشر)
• ناتانئيل الفيومي (نحو 1090–1165)
• يعقوب بن نثنائيل (القرن الثاني عشر)
• شالوم شرعبي (1720–1777)

الأعراس وتقاليد الزواج

كذلك، وكان لليمنيين تعلّق خاص بالحناء بسبب الإشارات الكتابية والتلمودية إليها. فالحناء في الكتاب المقدس هي الكافور، وقد ورد ذكرها في نشيد الإنشاد، وكذلك في التلمود. كما تمارس هذا التقليد كذلك جماعات البشتون واليهود الأفغان.

ومن جهة أخرى، بعد الهجرة إلى إسرائيل، استُبدلت الأنماط الإقليمية المتنوعة من حُلي العرائس اليمنيات بزي موحّد أصبح مرتبطًا بالجماعة: الزي العرائسي الفاخر الخاص بصنعاء. قبل الزفاف، تُقيم الجماعات اليمنية وغيرها من الجماعات اليهودية الشرقية مراسم الحناء، وهي طقس قديم تعود أصوله إلى العصر البرونزي. وتخلط أسرة العروس عجينة مستخرجة من نبات الحناء، تُوضع على راحتي العروس والعريس وضيوفهما. وبعد غسل العجينة، تبقى بقعة برتقالية داكنة تتلاشى تدريجيًا خلال الأسبوع التالي.

إضافةً إلى ذلك، خلال العرس اليهودي اليمني، كانت العروس تتزيّن بالحُلي وترتدي زيًا تقليديًا للزفاف، يتضمن غطاء رأس متقنًا مزيّنًا بالزهور وأوراق السذاب، التي كان يُعتقد أنها تطرد الشر. وكانت الخيوط الذهبية تُنسج في قماش ملابسها. وكانت الأغاني تُنشَد ضمن احتفال زفاف يستمر سبعة أيام، وتتضمن كلماتها موضوعات عن الصداقة والحب، في أبيات متناوبة بالعبرية والعربية.

ومن ناحية أخرى، في اليمن، لم تكن العادة اليهودية أن ينعزل العريس وعروسه تحت مظلة، أي الحُبّة، معلّقة على أربعة أعمدة، كما هو شائع اليوم في الأعراس اليهودية، بل كانا يختليان في حجرة عرس كانت، في الواقع، غرفة مزخرفة تزيينًا باذخًا في بيت العريس. وكانت هذه الغرفة تُزيَّن تقليديًا بقطع كبيرة معلّقة من القماش الملوّن والمنقوش، وتُملأ بوسائد جدارية وفرش قصيرة للاتكاء. ويُعدّ زواجهما قد تمّ عندما يُتركان معًا وحدهما في هذه الغرفة. وتجد هذه الممارسة القديمة تعبيرًا لها في كتابات إسحاق بن أبا ماري، نحو 1122 – نحو 1193، مؤلف سفر هاعيتور، بشأن بركة العريس: "أما الحُبّة فهي حين يسلّمها أبوها إلى زوجها، فيُدخلها إلى ذلك البيت الذي يشتمل على أمر جديد، مثل الأقمشة... المحيطة بالجدران، إلخ. فنحن نقرأ في التلمود الأورشليمي، سوتاه 46أ، سوتاه 9:15: 'تلك حجرات العرسان، أي حُبّوت حتَنيم، تُعلّق فيها الأقمشة المنقوشة والأشرطة المطرزة بالذهب'، إلخ."

في هذا الإطار، ومن عادات الأعراس اليهودية اليمنية الخاصة بجماعة عدن وحدها عادة "التلبيس"، وهي تدور حول العريس. إذ ينشد الرجال عددًا من الأغاني الخاصة وهم يحملون الشموع، ويُلبَّس العريس ثوبًا ذهبيًا.

الملابس التقليدية لدى يهود اليمن

"حبيبي لي كعنقود كافور في كروم عين جدي" نشيد الإنشاد، 1:14

التاريخ القديم

من جانب آخر، أصبح اليهود كثراً وذوي نفوذ في جنوب شبه الجزيرة العربية، وهي منطقة غنية بالبخور والتوابل وتقع على طريق البخور ومسارات التجارة نحو إفريقيا والهند وشرق آسيا. ولم تعارض القبائل اليمنية وجود اليهود في بلادها.

في هذا الإطار، في أعقاب ثورة بار كوخبا عام 132 م، حدثت هجرة يهودية ملحوظة من اليهودية الرومانية إلى اليمن، الذي كان آنذاك مشهورًا في العالم اليوناني–الروماني بازدهار تجارته، خاصة في التوابل. وقد اشتكى المبشر المسيحي ثيوفيلوس الهندي، الذي قدم إلى اليمن في منتصف القرن الرابع، من أنه وجد أعدادًا كبيرة من اليهود هناك. وبحلول عام 380، شهدت الممارسات الدينية في حمير تحولات جوهرية، إذ لم تعد النقوش موجهة إلى آلهة مثل المقه أو عثتر، بل إلى إله واحد يُدعى الرحمن. ولا يزال الجدل قائمًا بين الباحثين حول ما إذا كانت اليهودية أو المسيحية هي التي أثّرت في توحيد حمير.

ومن ناحية أخرى، بدأت الإشارات إلى وجود اليهودية في اليمن بالظهور في مملكة حمير، وهي كيان سياسي تأسس في ما يُعرف اليوم باليمن نحو عام 110 ق.م. وتشير نقوش مختلفة مكتوبة بالخط العربي الجنوبي القديم في القرن الثاني إلى بناء معابد يهودية بموافقة ملوك حمير.

ملابس الرجال

ومن جهة أخرى، كان الرجل اليهودي المتزوج في اليمن يرتدي تقليديًا تونيك وعباءة أو رداء يُسمّى ، ويكون مزوّدًا بقبعة مركزية . وقد وصف الحاخام يوسف قافيه طريقة لفّ هذا الرداء، مشيرًا إلى أنه كان يُلف أحيانًا حول الرأس بالكامل، أو يُلقى جزئيًا فوقه.

ومن جهة أخرى، كما فُرضت بعض قواعد اللباس على الرجال اليهود بموجب قوانين الدولة. ففي فترات سابقة لم يكن مسموحًا لليهود في اليمن بارتداء ملابس بأي لون غير الأزرق. وفي زمن يعقوب سفير (1859) كانوا يرتدون ملابس خارجية سوداء بالكامل. وعندما زار الرحالة الألماني-الدانماركي كارستن نيبور اليمن عام 1763، ذكر أن الشخص الوحيد الذي شاهده يرتدي التونيك الأزرق كان الوزير اليهودي سالم بن هارون العراقي الكوهين، الذي خدم ملكين مدة لا تقل عن ثمانية وعشرين عامًا.

إضافةً إلى ذلك، وفي فترات لاحقة استورد اليهود إلى اليمن شالات مزخرفة مخططة بالأسود والأبيض من أوروبا، وكانت ذات قيمة عالية، ويُرتدَى في المناسبات الخاصة ويوم السبت. أما «الطاليت الصغير» (طاليت قطن) فقد دخل اليمن عبر عدن من مراكز أوروبية، وكان يرتديه أساسًا الحاخامات وأهل العلم.

كذلك، وكان الطاليت اليمني التقليدي رداءً كامل الطول مصنوعًا من صوف ناعم أو شعر الماعز بلون أسود أو بني واحد، يُسمى «شَملة». ولم يكن هذا الرداء خاصًا باليهود وحدهم، إذ كان المسلمون كذلك يرتدون أغطية مشابهة للحماية من الحر أو المطر. غير أن الرداء اليهودي كان يتميز بوجود الأهداب الشعائرية (التسيتسيت) المفروضة شرعًا. ولم يكن ارتداء هذا الرداء مقتصرًا على أوقات الصلاة، بل كان يُلبس طوال اليوم.

في هذا الإطار، وقد وصف الباحث الألماني إريش براور (1895–1942) الفروق بين ملابس اليهود وملابس غير اليهود في اليمن، مبيّنًا أن الاختلاف كان في الثياب الخارجية دون الداخلية، وذكر ما يلي:

الهجرة الأخيرة

وفي هذا السياق، أشارت صحيفة جيروسلم بوست إلى ما تداوله يمنيون على مواقع التواصل الاجتماعي عن «صفقة سرية» بين جماعة الحوثيين التي ترفع شعاراً يتضمن عبارات «الموت لإسرائيل، اللعنة على اليهود»، والحكومة الإسرائيلية. بحسب الصحيفة، تضمنت الانطباعات اتهامات للحوثيين بالـ«عمالة» لإسرائيل. قناة العربية السعودية كان من تحدث نقلاً عن «مصادر يمنية»، أن العملية تكشف عن «مدى التعاون بين ميليشيا الحوثي وإسرائيل». كان ذلك خلال بثٍ تلفزيوني ولم تُنشر المادة على موقعها الإلكتروني.

من جهة ثانية، الإعلام السعودي تفاعلي أو ارتكاسي بطبيعته. صحيفة سعودية حَرَّفت ما جاء على لسان رئيس الوكالة اليهودية بشأن إدعاءٍ يفيدُ باجبار فتياتٍ يهوديات على الزواج من مسلمين، إذ أضافت الصحيفة أنهم كانوا «حوثيين». رئيسة الوكالة أشارت إلى قضيةٍ قديمة تعود إلى العام 2008 بطلها شاب يدعى عبد الرحمن الحديثي، كان قد تزوج بفتاة يهودية وهو ما أثار ردود أفعال سلبية في المجتمع اليهودي حينها، ولم تشر إلى انتماء الحديثي سياسياً. زعمت الصحيفة السعودية تدريب الموساد لمنتسبي الأمن القومي اليمني، وعن اتصالات وانفتاح من إسرائيل على علي عبد الله صالح.

وفي هذا الصدد، كان هناك اتصالات، بدايةً باختراق الطائرات الإسرائيلية للأجواء السعودية وإلقاء السلاح للموالين للمملكة المتوكلية اليمنية المدعومين سعودياً خلال ثورة 26 سبتمبر، ليس دعماً للملكيين ولكن إضعافاً للجيش المصري. أول لقاء كان عام 1997 في العاصمة القطرية الدوحة خلال مؤتمرٍ اقتصادي بحضور عبد الكريم الإرياني. في سنة 2000 شرعت الحكومة اليمنية باصدار تصاريح سفر خاصة لمواطنين إسرائيليين من أصول يمنية تسمح لهم بزيارةِ البلاد ولكنها أُلغيت لاحقاً نفس السنة. ودارت محادثات جانبية مع مسؤولين أميركيين خلال رئاسة بيل كلينتون وجورج دبليو بوش بخصوص الموضوع لكنها لم تفضي إلى شيء، وأضاف الأميركيون أنهم لا يستطيعون إجبار أو ممارسة ضغط على أحد لتحقيق أمرٍ لا يريده. في كل الأحوال، ما من صورةٍ دولية سعت اليمن لترويجها دعائياً تُشكل ضغطاً يمنعها تحقيق ما تعتبره مصالحاً قومية بصورةٍ علنية.

ومن ناحية أخرى، في 21 مارس 2016، هاجر 19 يهودي إلى إسرائيل، في الوقت الذي تمر به البلاد بحرب أهلية فاقمت من سوء أحوالهم المتردية أصلاً. واشتكى اليهود من تحرش متزايدٍ منذ صعود جماعة الحوثيين عام 2014. رئيس الوكالة اليهودية قال أن «فصلاً من تاريخ أحد أقدم المجتمعات اليهودية في العالم بلغ نهايته، ولكن مساهمات يهود اليمن الفريدة للشعب اليهودي ستستمر في دولة إسرائيل»، في إشارةٍ لإرثهم الثقافي. يٌعتقد أنهم آخر المتبقين في اليمن وبحسب الوكالة، يبلغ عدد المتبقين قرابة الخمسين شخصاً، أغلبهم في صنعاء. لم تتحدث الوكالة عن طريقة رحيلهم واكتفت بالقول أنهم لم يأتوا على متن طائرة إسرائيلية.

وفي هذا السياق، الموقف الإسرائيلي من الحملة السعودية، في حين لم يُعلن رسمياً، مؤيد لها حسب نبرة الصحف الإسرائيلية. وأشار بنيامين نتنياهو إلى الحوثيين بشكلٍ عابر خلال جهوده لمنع اتفاق لوزان النووي. إسرائيل تعتبر إيران مثيراً للاضطرابات في الشرق الأوسط، وترى العداء المشترك مع دول الخليج مدخلاً لتطبيع العلاقات. ولكن ما من دليل على تدخلها بشكل مباشر أو غير مباشر لصالح أي أطراف النزاع اليمني، أو أنهم يعرفون أي شيء عن الحوثيين يتجاوزُ تصورهم كامتدادٍ لسياسات الجمهورية الإسلامية. فرضت السعودية حصاراً جوياً وبحرياً وجميع الطائرات المغادرة لليمن تتوقف في المملكة. وردت تقارير عن وسائل إعلام قطرية تفيد بتوقفهم في «دولة ثالثة». ولم يتوفر مصدر مؤكد عن هوية هذه الدولة.

الألقاب العائلية لدى يهود اليمن

من جهة ثانية، يُعدّ موضوع الألقاب العائلية لدى يهود اليمن موضوعًا معقّدًا. فأغلب الألقاب ذات طابع نسَبي مكاني أو جغرافي، أي إنها مشتقة من اسم موطن إقامة أحد الأسلاف (كاسم بلدة أو قرية)، مثل: القدسي (بالعبرية: קדסי) من القَدَس، والقعطبي (بالعبرية: קעטבי) من قَعْطَبة، والمنقادي (بالعبرية: מנאדי) من مَنْقَدة، والدماري (بالعبرية: דמארי) من ذمار، والدمتي (بالعبرية: דמתי) من دَمْت، ومليحي (بالعبرية: מֶליחי) من مليح غيرها. في حين أن عددًا أقل من الألقاب هو أبوي أو اشتُقّ من اسم سلف قديم. كما تعكس بعض الألقاب مهنة أحد الأسلاف. وفي حالات أخرى، اشتُقّ اللقب من سِمة جسدية معيّنة لأحد الأجداد البعيدين.

في هذا الإطار، تحمل بعض العائلات ألقابًا إسبانية الأصل، مثل مدينا وجيّات. وقد طرأت تغييرات إضافية على بعض الأسماء بعد الهجرة إلى إسرائيل. فمثلًا، غيّر بعض من كانوا يحملون لقب رضا (بالعربية اليهودية: רצ'א) لقبهم إلى رتسون (بالعبرية: רצון)، وهو الترجمة العبرية المباشرة لمعنى الاسم بالعربية. بينما اختار آخرون تحويل ألقابهم إلى صيغ ذات طابع عبري أوضح؛ مثل لقب الندّاف (أي نافش القطن أو حاشي الوسائد)، الذي غُيّر لاحقًا إلى نداف (بمعنى «كريم»)، ولقب عُرقابي (نسبة إلى موضع في اليمن) الذي أصبح أرغوف، ولقب شحِب (بالعربية اليهودية: שחב) بمعنى «أجشّ الصوت»، الذي غُيّر إلى شِفَح (بالعبرية: שבח) بمعنى «مدح»، وذلك عبر قلب ترتيب الحرفين الأخيرين.

الجماعات الدينية

في هذا الإطار، قرب نهاية القرن التاسع عشر، بدأت أفكار جديدة تصل إلى اليهود اليمنيين من الخارج. وبدأت الصحف العبرية في الوصول، كما نشأت علاقات مع اليهود السفارديين الذين قدموا إلى اليمن من ولايات عثمانية مختلفة للتجارة مع الجيش والمسؤولين الحكوميين.

وفي هذا الصدد، الجماعات الثلاث الرئيسية لليهود اليمنيين هي البلديون، والشاميون، والميمونيون أو "الرَمباميون". وإضافةً إلى ذلك، فإن "الركابيين" قبيلة في صنعاء تزعم أنها من نسل يهوناداب، وقد عثر عليها عام 1839 القس جوزيف وولف، الذي ذهب لاحقًا إلى بخارى في محاولة لإنقاذ المقدم تشارلز ستودارت والنقيب آرثر كونولي.

من جانب آخر، يمثّل اليهود الشاميون، من العربية الشام، أي الشمال، في إشارة إلى منطقة سوريا بما في ذلك إسرائيل، أولئك الذين قبلوا الطقس السفاردي/المزراحي وسلاسل السلطة الحاخامية، بعد أن اطّلعوا على سيدورات، أي كتب صلاة، جديدة ورخيصة ومطبوعة بالحروف المصفوفة، جلبها مبعوثون وتجار من إسرائيل ومن الشتات السفاردي في أواخر القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر. وقد "قاومت القيادة الحاخامية المحلية الصيغ الجديدة ... ومع ذلك، حظيت كتب الصلاة الجديدة بقبول واسع". وفي إطار هذه العملية، قبل الشاميون الزوهار وعدّلوا طقوسهم لاستيعاب أعراف إسحق لوريا إلى أقصى حد. أما نص السيدور الشامي اليوم فيتبع إلى حد كبير التقليد السفاردي، وإن ظلّ النطق والإنشاد والعادات ذات طابع يمني. ويستندون عمومًا في أحكامهم الشرعية إلى الرَمبام، أي موسى بن ميمون، وإلى شولحان عاروخ، أي مدونة الشريعة اليهودية. وفي تفسيرهم للشريعة اليهودية، تأثر اليهود اليمنيون الشاميون تأثرًا قويًا باليهود السوريين السفارديين، غير أنهم رفضوا في بعض المسائل المدونات الأوروبية اللاحقة للشريعة اليهودية، واتبعوا بدلًا من ذلك أحكام موسى بن ميمون الأقدم. ويتبع أغلب اليهود اليمنيين الأحياء اليوم العادات الشامية. وكان الطقس الشامي دائمًا هو الأكثر انتشارًا، حتى قبل خمسين عامًا.

في هذا الإطار، وعلى غرار بعض اليهود الإسبان والبرتغاليين، أي اليهود السفارديين الغربيين، رفضت جماعة در دايم الزوهار، وهو كتاب في التصوف الباطني. وكانوا يرون أن القبالة القائمة على الزوهار غير عقلانية، وغريبة، وغير منسجمة مع الطبيعة الحقة والعقلانية لليهودية. وفي عام 1913، حين بدا أن الحاخام قافح، الذي كان آنذاك مديرًا للمدرسة اليهودية الجديدة ويعمل على نحو وثيق مع السلطات العثمانية، يتمتع بدعم سياسي كافٍ، أعلنت جماعة دور دعيم آراءها، وحاولت إقناع الجماعة كلها بقبولها. غير أن كثيرًا من العناصر غير المنتمية إلى دور دعه في الجماعة رفضت مفاهيم دور دعه. أما المعارضة، أي العقشيم، برئاسة الحاخام يحيى إسحاق، الحاخام باشي، فرفضت الانحراف عن العادات المقبولة وعن دراسة الزوهار. وكان من بين أهداف العقشيم في صراعهم ضد الحاخام قافح مدرسته التركية اليهودية الحديثة. وبسبب نزاع دور دعيم والعقشيم، أُغلقت المدرسة بعد خمس سنوات من افتتاحها، قبل أن يتمكن النظام التعليمي من تكوين رصيد من الشبان الذين تعرضوا لأفكارها.

من جهة ثانية، وكان لرحالتين يهوديين، هما جوزيف هاليفي، وهو مستشرق يهودي تلقى تعليمه في فرنسا، وإدورد جلازر، وهو فلكي ومستعرب نمساوي يهودي، تأثير قوي على وجه الخصوص في مجموعة من الشبان اليهود اليمنيين، وكان أبرزهم الحاخام يحيى قافيه. ونتيجة لاتصاله بهاليفي وغلازر، أدخل قافح مضمونًا حديثًا إلى النظام التعليمي. فافتتح قافح مدرسة جديدة، وإلى جانب المواد التقليدية، أدخل الحساب والعبرية والعربية، مع قواعد اللغتين. كما شمل المنهاج مواد مثل العلوم الطبيعية، والتاريخ، والجغرافيا، والفلك، والرياضة، والتركية.

من جهة ثانية، "الرَمباميون" هم أتباع حركة در دايم، أو المتأثرون بها إلى حد ما، وهم ملتزمون صارمون بالشريعة التلمودية كما جمعها موسى بن ميمون، المعروف كذلك باسم "الرَمبام". ويُعدّون فرعًا من اليهود البلديين، ويزعمون أنهم يحافظون على التقليد البلدي في صورته النقية. وهم يرفضون عمومًا الزوهار والقبالة اللوريانية رفضًا تامًا. ويعترض كثير منهم على تسميات مثل "رَمبامي". ففي نظرهم، هم ببساطة يتبعون أقدم حفظ للتوراة، والذي، بحسب أبحاثهم، دُوّن في مشناه توراة.

النزاع حول إصلاح المدارس: دور دعيم في مقابل العقشيم

من جهة ثانية، تتعلق الاختلافات بين هذه الجماعات، في أغلبها، بدرجة تأثير كلٍّ من التقليد اليمني الأصلي، الذي كان يستند إلى حد كبير إلى مؤلفات موسى بن ميمون، والتقليد القبالي المتجسد في الزوهار وفي مدرسة إسحق لوريا، التي ازداد تأثيرها منذ القرن السابع عشر فصاعدًا.

وفي هذا الصدد، يتبع اليهود البلديون (الطقس البلدي)، من العربية بلد، عمومًا الأحكام الشرعية للرَمبام، أي موسى بن ميمون، كما دوّنها في مؤلفه مشناه توراة. وقد طوّر طقسهم الصلاتي حاخام عُرف باسم المهاريتس، أي مورينو هراف يحيى صلاح، في محاولة لكسر حالة الجمود بين أتباع موسى بن ميمون السابقين والأتباع الجدد للصوفي إسحاق لوريا. ويتبع هذا الطقس، إلى حد كبير، التقليد اليمني الأقدم، مع تقديم تنازلات قليلة فقط لأعراف إسحق لوريا. وقد يقبل اليهودي البلدي القبالة من الناحية اللاهوتية أو لا يقبلها؛ فإذا قبلها، فإنه يعدّ نفسه متبعًا نصيحة لوريا نفسه بأن يتبع كل يهودي تقليد أسلافه.

وفي هذا السياق، اندلع نزاع دور دعيم والعقشيم حول أدبيات الزوهار عام 1912، وألهب الجماعة اليهودية في صنعاء، وقسمها إلى مجموعتين متنافستين حافظتا على مؤسسات جماعية منفصلة حتى أواخر أربعينيات القرن العشرين. وكان الحاخام قافح وأصدقاؤه قادة جماعة من الميمونيين تُسمى در دايم، أي "جيل المعرفة". وكان هدفهم إعادة اليهود اليمنيين إلى المنهج الميموني الأصلي في فهم اليهودية، ذلك المنهج الذي كان قائمًا في اليمن قبل القرن السابع عشر.

ملابس النساء

وفي السياق ذاته، أما النساء الأكبر سنًا في صنعاء فكنّ يضعن فوق رؤوسهن وشاحًا عريضًا يشبه النقاب يُسمى «مَصوَن»، خاصة عند الخروج إلى الأماكن العامة، وكان يُرتدى فوق الأوشحة الضيقة التي تغطي الشعر بإحكام.

من جهة ثانية، وفي منطقة حيدان (في أقصى شمال اليمن)، لم تكن النساء اليهوديات يستعملن «القرقوش»، بل كنّ يرتدين وشاحًا أسود يُربط بإحكام حول الجبهة، يشبه العصابة السوداء، إضافة إلى وشاح آخر يغطي الشعر.

علاوةً على ذلك، وكانت الفتيات الصغيرات يرتدين قبعة سوداء مخروطية الشكل تُسمى في اللهجة المحلية «قرقوش»، وكانت تقوم مقام غطاء الرأس. وكانت هذه القبعات مزخرفة بحاشية مطرزة عند الأطراف، ومزودة بأطراف متدلية تمتد إلى الأذنين ومؤخرة العنق.

ومن ناحية أخرى، كانت النساء اليهوديات في اليمن يرتدين سراويل متفرعة (فضفاضة) تحت التونيك الأسود الطويل. وكانت هذه السراويل تُصنع عادةً من قماش أسود داكن جدًا، وتضيق عند الكاحلين، وتُزيَّن عند الحواف السفلية بتطريز فضي دقيق. أما التونيك فكان يؤدي وظيفة الفستان والبلوزة ذات الأكمام الطويلة في آنٍ واحد، إذ كان قطعة واحدة.

من جهة ثانية، وكانت جميع النساء يرتدين نعالًا سوداء عند السير في الأماكن العامة، في حين كانت الفتيات الصغيرات جدًا يمشين حفاة.

العصر الحديث المتأخر

كذلك، وقد حاول اليهود منع تحويل الأيتام بطريقتين رئيسيتين: إما تزويجهم في سن مبكرة ليُعتبروا بالغين في نظر السلطات، أو تهريبهم خارج البلاد.

كذلك، في مطلع القرن التاسع عشر، عاش يهود اليمن أساسًا في صنعاء (أكثر من 7,000 نسمة)، حيث كانت تضم أكبر عدد من السكان اليهود وثمانيةً وعشرين كنيسًا، تليها رداع التي احتلت المرتبة الثانية من حيث عدد السكان اليهود وتسعة معابد، ثم صعدة (1,000)، وذمار (1,000)، وعدن (200)، وصحراء البيضاء (2,000)، ومناخة (3,000)، وغيرها. وكان أغلبهم يقيم في داخل الهضبة. وقدّر كارل راثجينز، الذي زار اليمن عامي 1927 و1931، العدد الإجمالي للمجتمعات اليهودية في اليمن بحوالي 371 مستوطنة.

وفي هذا الصدد، في سنة 1922، أعادت حكومة اليمن، في عهد يحيى محمد حميد الدين، تطبيق قانون إسلامي قديم عُرف باسم "مرسوم الأيتام". وقد نصّ هذا القانون على أنه إذا أصبح الأولاد أو البنات من اليهود دون سن الثانية عشرة أيتامًا، فيجب تحويلهم قسرًا إلى الإسلام، وقطع صلاتهم بعائلاتهم ومجتمعاتهم، وتسليمهم إلى عائلات مسلمة حاضنة. واستند هذا الحكم إلى الفكرة القائلة بأن النبي محمد هو "أبو الأيتام"، وإلى اعتبار اليهود في اليمن "أهل ذمة" تحت الحماية، مما يُلزم الحاكم برعايتهم.

وفي السياق ذاته، في عام 1912، تواصل المبعوث الصهيوني شموئيل يفنيئيلي مع يهود حبّان، ووصفهم على النحو التالي:

الحركات المهدوية اليهودية اليمنية في القرن التاسع عشر

في هذا الإطار، وبحسب الرحالة اليهودي يعقوب سفير، فإن غالبية يهود اليمن خلال زيارته عام 1862 كانوا يؤمنون بالدعوات المهدوية التي أعلنها شكر كحيل الأول. وقد شملت الادعاءات المهدوية اليمنية الأقدم مدّعيًا مجهولًا في القرن الثاني عشر، كان موضوع رسالة موسى بن ميمون الشهيرة رسالة إلى اليمن (إغّيرت تيمان)، وكذلك مدّعي المسيح في بيحان (قرابة 1495)، وسليمان جمال (قرابة 1667)، وهو ما يراه الباحث هاريس لينوفيتز تاريخًا مهدويًا متصلًا يمتد على مدى 600 عام.

مرسوم الأيتام (اليمن، 1922)

ومن ناحية أخرى، خلال هذه الفترة، كانت التوقعات المهدوية شديدة جدًا بين يهود اليمن (وكذلك بين الكثير من العرب). وكان أبرز المدّعين للمسيح في هذه الفترة، مع سنوات نشاطهم، هم:

وفي السياق ذاته، "يُحظى اليهود في هذه المناطق بتقدير كبير من الجميع في اليمن وعدن. ويُقال إنهم شجعان، دائمًا يحملون أسلحتهم ويتميزون بشعرهم الطويل الكثيف، وتُذكر أسماء مدنهم بإعجاب كبير من قبل يهود اليمن."

علاوةً على ذلك، وكانت هناك مجتمعات يهودية مهمة أخرى في المرتفعات الجنوبية الوسطى، في مدن مثل تعز (مسقط رأس أحد أشهر القادة الروحيين اليهود اليمنيين، الموري سالم الشبزي)، وبَعْدان، ومدن وبلدات أخرى في منطقة شرعب. كما أن الكثير من المجتمعات اليهودية الأخرى في اليمن كانت قد هُجرت منذ زمن طويل من قبل سكانها اليهود. وكان يهود اليمن في الغالب من الحرفيين، بما في ذلك صاغة الذهب والفضة والحدادين في منطقة صنعاء، إضافة إلى تجار البن في مناطق المرتفعات الجنوبية الوسطى.

• شكر كحيل الأول (1861–1865)
• شكر كحيل الثاني (1868–1875)
• يوسف عبد الله (1888–1893)

بعد الإسلام

التاريخ

ومن جهة أخرى، يذكر اليهود اليمنيون قانوناً أقره الأئمة الزيدية يكفل تبني أيتام اليهود وتربيتهم على تعاليم الإسلام ويعتقدون أن هذه السياسة كانت سببا رئيسيا في تحول الكثير من اليهود إلى مسلمين دون يعرفوا شيئا عن أصولهم اليهودية. وكان الكثير من اليهود اليمنيين يخفون الأيتام عن أعين السلطات خوفا من إجبار الأيتام على اعتناق الإسلام. رغم أنه لا يوجد اعتناق إجباري في الإسلام غالبا إلا أن الزيدية عملوا بموجب حديث النبي محمد «أن كل مولود يولد على الفطرة» وعلى هذا الأساس اعتقدوا أنهم يعيدون الأطفال إلى فطرتهم. تقول إحدى اليهوديات المسنات في إسرائيل ممن قضين طفولتهن في اليمن، أنها هاجرت مع عائلتها إلى صنعاء بداية وكانوا فقراء ومع ذلك فقد كانوا سعداء ويكتفون بالقليل. وتذكر أن زوج جارتهم توفى وخشيت أن يقوم أتباع الإمام بإجبار الأطفال على اعتناق الإسلام إلا أن جيرانهم من المسلمين حموا الأطفال وادعوا أنهم أطفالهم.

من جانب آخر، على صعيد آخر فإن الوجود اليهودي كان مرتبطاً بأعراف قبلية فكثير من اليهود عندما تسوء الأوضاع في المدن لأسباب مختلفة أهمها تعنت الأئمة الزيدية في صنعاء، كانوا يلجئون إلى القبائل بحكم عرف قبلي يحتم على القبلي حماية المستجير وبالذات عندما تسوء العلاقات بين الأئمة والقبائل. عدد من المحدثين والإخباريين المسلمين في العصور الأولى للإسلام كانوا من أصول يهودية يمنية مثل كعب الأحبار ووهب بن منبه. نادراً ما عمل اليهود في مهنٍ زراعية، وخلفيتهم المهنية كانت قريبة من أولئك اليهود من شرق أوروبا.

إضافةً إلى ذلك، سمح لليهود بممارسة شعائرهم الدينية طالما دفعوا الجزية وعوملوا معاملة أهل الذمة. ادعى عدد من اليهود أنه المسيح المنتظر في القرن التاسع عشر الميلادي نتيجة لتردي الأوضاع السياسية والاجتماعية في اليمن حينها.

التقاليد

وعلى صعيد آخر، توجد روايات وتقاليد عديدة تتعلق بوصول اليهود إلى مناطق مختلفة في جنوب الجزيرة العربية. وتشير إحدى الروايات إلى أن الملك سليمان أرسل بحارة تجارًا يهودًا إلى اليمن للتنقيب عن الذهب والفضة بهدف تزيين هيكل سليمان في القدس. وفي سنة 1881، كتب نائب القنصل الفرنسي في اليمن إلى قادة الاتحاد الإسرائيلي العالمي في فرنسا أنه قرأ في كتاب للمؤرخ العربي أبو الفداء أن يهود اليمن استقروا في المنطقة عام 1451 قبل الميلاد.

من جانب آخر، وتروي أسطورة أخرى أنه عندما أمر عزرا اليهود بالعودة إلى القدس، عصوا أمره، ففرض عليهم حظرًا (حرْم). وبحسب هذه الرواية، عوقب عزرا نفسه بعدم الدفن في أرض إسرائيل نتيجة هذا الفعل المتسرع. وكنتيجة لهذا التقليد المحلي، الذي لا يمكن إثباته تاريخيًا، يُقال إن يهود اليمن لا يُسمّون أبناءهم باسم عزرا، رغم استخدامهم لبقية الأسماء التوراتية. ويعتقد يهود اليمن أن عزرا لعنهم ليكونوا شعبًا فقيرًا بسبب عدم استجابتهم لندائه، وهو ما يبدو متحققًا في نظر بعضهم نظرًا لفقر اليمن الشديد. ومع ذلك، يرفض بعض حكماء يهود اليمن في إسرائيل اليوم هذه القصة بشدة ويعدّونها أسطورة، إن لم تكن تجديفًا صريحًا.

إضافةً إلى ذلك، وتقول أسطورة أخرى إن قبائل يمنية اعتنقت اليهودية بعد زيارة ملكة سبأ إلى الملك سليمان. ولدى يهود صنعاء تقليد يفيد بأن أسلافهم استقروا في اليمن قبل 42 عامًا من تدمير الهيكل الأول. ويُقال إنه في عهد النبي إرميا سافر نحو 75,000 يهودي، بمن فيهم كهنة ولاويون، إلى اليمن.

العصور الوسطى

في هذا الإطار، وبسبب الارتباط الثقافي ليهود اليمن مع بابل، يرى المؤرخ يهودا راتسابي أن يهود اليمن هاجروا إلى اليمن من مناطق في بابل. وبحسب التقاليد المحلية، اعتنقت الطبقة الأرستقراطية في المملكة اليهودية في القرن السادس الميلادي.

التعليم

وفي هذا الصدد، كان تعليم الأطفال ذا أهمية قصوى لدى الآباء اليهود في اليمن، الذين كانوا، كقاعدة عامة، يرسلون أبناءهم منذ سن مبكرة لدراسة أقسام من التوراة، غالبًا تحت إشراف معلّم محلي. وكثيرًا ما كان هذا التعليم يجري في بيت المعلّم. ولم يكن من غير المألوف أن يكون المعلّم منشغلًا بحرفته، كصناعة المعاطف أو النسيج ونحو ذلك، أثناء تعليم تلاميذه. وكان التعليم كله يتكوّن من تلاوة النصوص المقدسة وحفظها. وكان أكثر هؤلاء التلاميذ نبوغًا، عندما يبلغون سن الرشد، يتابعون تعليمًا يهوديًا أعلى، وكان ذلك ينطوي دائمًا على وجه التقريب على دراسة الشحيطه، أي الذبح الشعائري، والحصول على إجازة من معلّم مؤهل لذبح المواشي الداجنة.

الحرب الأهلية اليمنية حتى الوقت الحاضر

وفي السياق ذاته، في 13 يوليو 2020، أُفيد بأن ميليشيا الحوثيين كانت تحتجز آخر يهود اليمن في مديرية خارف. وفي آخر ذكر لليهود في اليمن في يوليو 2020، أفادت مونا للإغاثة على موقعها الإلكتروني بأنه اعتبارًا من 19 يوليو 2020، لم يبقَ من السكان اليهود في اليمن سوى "حفنة" من اليهود في صنعاء. وبحسب منشورات يمنية نُشرت في يوليو 2020، كانت آخر عائلتين يهوديتين تنتظران الترحيل من المناطق الخاضعة لسيطرة الحوثيين، وهو ما كان سيجعل اليمن، لأول مرة في تاريخه الحديث، خاليًا من اليهود، باستثناء عائلتي الأخوين سليمان موسى سالم وسليمان يحيى حبيب في صنعاء، وعائلة سالم موسى مرعبي التي انتقلت عام 2007 إلى المجمع المملوك لوزارة الدفاع قرب السفارة الأمريكية، بعد أن اعتدى الحوثيون عليهم ونهبوا منازلهم. وذكرت المنشورات أن امرأة يهودية تعيش مع شقيقها في مديرية ريدة، وأن رجلًا وزوجته يعيشان في مديرية أرحب في محافظة صنعاء. وقال مصدر: "بات واضحًا الآن أن الحوثيين يريدون ترحيل بقية اليهود، ومنعهم من بيع ممتلكاتهم بأسعارها الحقيقية، ونستغرب صمت المجتمع الدولي والمنظمات المحلية والدولية المعنية بحقوق الإنسان إزاء عملية الترحيل القسري وإجبار اليهود على مغادرة بلدهم ومنعهم من التصرف في ممتلكاتهم".

ومن جهة أخرى، في 28 مارس 2021، أجبر الحوثيون 13 يهوديًا على مغادرة اليمن؛ وبقي أقل من 10 يهود يقيمون في اليمن. وبحسب أحد التقارير، بقي ستة يهود في اليمن: امرأة واحدة؛ وشقيقها؛ وثلاثة آخرون؛ وليفي سالم مرعبي، الذي سُجن لمساعدته في تهريب سفر توراة إلى خارج اليمن. وذكرت جيروزاليم بوست أن السكان اليهود المتبقين في اليمن يتألفون من أربعة يهود مسنين، منهية بذلك الوجود المتواصل لجماعة تعود إلى العصور القديمة. وفي ديسمبر 2021، تلقى يهود اليمن مجموعات خاصة بعيد حانوكا. وفي مارس 2022، أفادت الأمم المتحدة بأنه لم يبقَ في اليمن سوى يهودي واحد، هو ليفي سالم مرعبي، غير أن واي نت نقلت عن مصادر محلية أن العدد الفعلي، اعتبارًا من 19 يونيو 2024، هو خمسة. وكان أحد آخر يهود اليمن، يحيى بن يوسف، قد توفي للتو، تاركًا مرعبي وأربعة آخرين على قيد الحياة.

ومن جهة أخرى، في 21 مارس 2016، نُقلت مجموعة من 19 يهوديًا يمنيًا جوًا إلى إسرائيل في عملية سرية، مما ترك عدد السكان اليهود في اليمن عند نحو 50 شخصًا. وفي 7 يونيو 2016، أُفرج عن يهود كانوا قد اعتُقلوا في اليمن بعد مساعدتهم على تهريب سفر توراة إلى الخارج.

وفي هذا الصدد، في أغسطس 2020، ومن بين ما يُقدّر بنحو 100 يهودي يمني متبقٍ، هاجر 42 منهم إلى الإمارات العربية المتحدة، وكان الباقون سيغادرون كذلك. وفي 10 نوفمبر 2020، دعت وزارة الخارجية الأمريكية إلى الإفراج الفوري وغير المشروط عن ليفي مرحابي، أحد آخر اليهود اليمنيين الباقين في اليمن. وقال بيان صحفي إن مرعبي محتجز ظلمًا لدى ميليشيا الحوثيين منذ أربع سنوات، رغم صدور أمر قضائي بالإفراج عنه في سبتمبر 2019. وفي ديسمبر 2020، زار حاخام إسرائيلي اليهود اليمنيين الذين فرّوا إلى الإمارات العربية المتحدة.

من جهة ثانية، في 11 أكتوبر 2015، صرّح عضو الكنيست عن حزب الليكود أيوب قرا بأن أفرادًا من الجماعة اليهودية اليمنية تواصلوا معه وأخبروه أن حكومة اليمن التي يقودها الحوثيون، بعد استيلاء الحوثيين على السلطة في اليمن، وجّهت إليهم إنذارًا نهائيًا باعتناق الإسلام أو مغادرة البلاد. ونفى متحدث باسم حزب الرئيس السابق علي عبد الله صالح صحة هذه التقارير، ووصفها بأنها غير دقيقة.

من جهة ثانية، في سنة 2019، أفاد موقع مونا للإغاثة في 25 فبراير: "قام فريق مونا للإغاثة في العاصمة صنعاء اليوم بتسليم طرود غذائية شهرية إلى أسر الأقلية اليهودية في اليمن. وتقوم مونا للإغاثة بتسليم سلال غذائية إلى الجماعة اليهودية في العاصمة صنعاء منذ عام 2016. وقد مُوّل مشروعنا اليوم من حملة جمع التبرعات الإلكترونية الخاصة بمونا للإغاثة على موقع indiegogo..." واعتبارًا من مارس 2020، كان المقبر اليهودي في عدن قد دُمّر. وفي 28 أبريل 2020، علّق الوزير اليمني معمر الإرياني قائلًا إن مصير آخر 50 يهوديًا في اليمن مجهول. ولا يتضمن تقرير ورلد بوبوليشن ريفيو لعام 2020، الذي يورد تعداد السكان اليهود حسب البلد، أي إدراج لأي يهود في اليمن.

وفي السياق ذاته، في مايو 2017، قدّمت الجمعية الخيرية اليمنية مونا للإغاثة، أي منظمة اليمن للإغاثة الإنسانية والتنمية، مساعدات إلى 86 فردًا من أفراد الجماعة اليهودية في صنعاء. في مقابلة أُجريت في يوليو 2018 مع حاخام يمني، قال إنهم كانوا يُعاملون معاملة حسنة جدًا بالتأكيد قبل الحرب الأخيرة في اليمن، التي أثّرت في جميع الجماعات في اليمن. وقال كذلك إن اليهود اليمنيين ما كان ينبغي لهم أن يغادروا اليمن، وإنه يعتقد أن آلاف اليهود اليمنيين سيعودون إلى اليمن بعد انتهاء الحرب.

الوضع الحالي

ومن جهة أخرى، جلهم فقراء ولا يتحملون تكاليف الالتحاق بمدارس خاصة لا تجبر الطلاب على تعلم الإسلام. طلب عدد من اليهود إدراج قضاياهم في مؤتمر الحوار الوطني اليمني كونهم مكوّن وجزء قديم من البلاد، وتعويضهم الانتهاكات التي تعرضوا لها على يد جماعة الحوثيين. انتقل جلهم للمدينة السياحية في صنعاء ولا يتواجد لهم معبد لتأدية صلواتهم الثلاث اليومية الإلزامية فيضطرون للصلاة في بيوتهم أو أي مكان نظيف. وصول الصحفيين إليهم أو زيارتهم يتطلب إذنا من.وزارة الداخلية اليمنية. بعد تزايد وتيرة الاعتداءات عليهم، أزال اليهود الأزلاف التي كانت تميزهم. رفض كبير الحاخامات في اليمن الحاخام يحيى يوسف آل سالم أن يدرس الأطفال اليهود في مدارس خاصة لكي لا يكرس العزلة في نفوسهم. أوقفت الحكومة اليمنية المساعدات لمنعهم الإجباري عن العمل في ديسمبر 2012.

وفي هذا السياق، أغلب اليهود اليمنيين متواجدين في الولايات المتحدة وإسرائيل. في سنة 2010، أشارت دائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية ضمن بياناتها الدورية حول أصول اليهود الإسرائيليين إلى أن عدد اليهود الإسرائيليين من أصل يمني بلغ نحو 139,500 نسمة، منهم نحو 28,400 وُلدوا في اليمن، ونحو 111,100 وُلدوا في إسرائيل، وشكّلوا ما نسبته 2.4% من مجموع اليهود في إسرائيل. وحلّوا في المرتبة الرابعة بين الجماعات اليهودية المزراحية والسفاردية بعد اليهود من أصول مغربية وعراقية وإيرانية، كما حلّوا في المرتبة الثامنة بين اليهود الإسرائيليين عمومًا عند احتساب الجماعات ذات الأصول الأوروبية.

وعلى صعيد آخر، جل المجتمع اليهودي عاطل عن العمل ولا يستطيعون مزاولة حرفهم التي توارثوها مثل صناعة الخناجر والصياغة وغيرها، لعدم توفر الإمكانيات وقلقاً على سلامتهم. كانت الحكومة اليمنية تصرف مساعدات لهم لتعويضهم عن منعهم الإجباري عن العمل بمبلغ خمس آلاف ريال يمني (ثلاثة وعشرين دولار) كل شهرين، بالإضافة لمؤن من الزيت والسكر وحاجاتهم الأساسية. رغم أن الدستور اليمني لم يفرق بين المواطنين في مسألة حق التعليم، يتعرض اليهود لصعوبات في هذا الجانب وشكى الأطفال اليهود الذين التحقوا بالمدارس العامة إجبارهم تعلم القرآن.

وفي السياق ذاته، في 15 أغسطس 2013 هُجِّرَ 20 يهوديا من اليمن بطريقة «سرية» إلى إسرائيل. وكشفت الوكالة اليهودية أن تردي الوضع الأمني دفع 150 يهودياً على الأقل إلى الهجرة منذ 2009. بحسب القناة الإسرائيلية الثانية، كانت رحلتهم عبر طائرة قطرية.

وفي السياق ذاته، يتواجد اليهود في اليمن في محافظات صعدة وعمران ويوجد لديهم كنيس ويشيفا في عمران. أثار مقتل موسى بن يعيش النهاري جدلا في الأوساط الدولية وقلقا على سلامة اليهود في اليمن، وكانت الحادثة سببا رئيسيا لهجرة 20 يهودي إلى إسرائيل. تشير التقارير الدولية أن أعداد اليهود في اليمن في تناقص مستمر.

الأدب اليهودي اليمني

إضافةً إلى ذلك، كما عُثر على أقدم نسخة كاملة معروفة باللغة العربية اليهودية من كتاب دلالة الحائرين لموسى بن ميمون، وقد نُسخت في اليمن عام 1380، ثم اكتُشفت في سجلات مكتب الهند وأُضيفت إلى مجموعة المكتبة البريطانية عام 1992.

في هذا الإطار، يعد الحاخام شالوم الشبزي الذي عاش في القرن السابع عشر أشهر شعراء اليهود اليمنيين وله 550 قصيدة نقلها اليمنيون معهم إلى إسرائيل التي تعتبرها إرثا ثقافيا لها. تعتبر موسيقى اليهود اليمنيين مؤثرة ومهمة في إسرائيل إذ لم تتأثر ثقافتهم بعوامل خارجية كثيرة، فاعتبروا اغانيهم أصيلة وملهمة للأجيال الجديدة.

علاوةً على ذلك، كان يهود اليمن على دراية بأعمال سعيد الفيومي، وراشي، وكيمحي، وموسى بن نحمان، ويهوذا اللاوي، وإسحاق أراما، إلى جانب إنتاجهم عددًا من المفسّرين من بينهم. ففي القرن الرابع عشر كتب نثنائيل بن إشعيا تفسيرًا عربيًا للكتاب المقدس العبري؛ وفي النصف الثاني من القرن الخامس عشر ألّف سعديا بن داود العدني تفسيرًا على سفر اللاويين وسفر العدد وسفر التثنية. كما كتب إبراهيم بن سليمان تفسيرًا على أسفار الأنبياء.

في هذا الإطار، ومن بين شعراء اليمن اليهود الذين كتبوا أناشيد بالعبرية والعربية على غرار المدرسة الأندلسية، يبرز زكريا (يحيى) الضاهري وأفراد أسرة الشبّزي. وقد ألّف الضاهري عمله عام 1573 بعنوان «سفر الموسار»، مستعملًا فن المقامة المتأثر بالحريري، وفيه يصف في 45 فصلًا رحلاته إلى الهند والعراق وتركيا وسوريا وأرض إسرائيل ومصر، متضمنًا وصفًا لمجلس تعليم الحاخام يوسف كارو في صفد.

من جانب آخر، ومن بين مجموعات المدراش اليمنية يبرز كتاب «مدراش هاجادول» لداود بن عمرام العدني. وبين عامي 1413 و1430 ألّف الطبيب يحيى زكريا بن سليمان مصنفًا بعنوان «مدراش هاحيفتس»، اشتمل على الأسفار الخمسة ومراثي إرميا وسفر أستير وأقسام أخرى من الكتاب المقدس العبري. وبين عامي 1484 و1493 ألّف داود اللواني كتابه «مدراش الوجيز المغني».

وفي هذا الصدد، أقدم المخطوطات اليمنية هي مخطوطات الكتاب المقدس العبري، والذي يسميه يهود اليمن «التاج» (أي «الإكليل» أو «التاج»). وتعود أقدم هذه النصوص إلى القرن التاسع الميلادي، ويحتوي كل منها على مقدمة مسورية قصيرة، كما يضم كثير منها شروحًا باللغة العربية.

علاوةً على ذلك، ومن الكتّاب الفلاسفة: سعديا بن جابص وسعديا بن مسعود في مطلع القرن الرابع عشر؛ وابن الحواس، مؤلف رسالة حوارية في نثر مسجوع سمّاها «زهرة اليمن»؛ وحسن الضماري؛ ويوسف هاليفي بن جفيس، الذي ألّف الرسالتين الفلسفيتين «نير يسرائيل» (1420) و«كتاب المساحة».

الجذور

وعلى صعيد آخر، تعود بعض الأساطير للملك سليمان وأنه أرسل تجار يهود إلى اليمن لشراء ذهب وفضة لبناء هيكل أورشليم وكتب نائب القنصل الفرنسي في اليمن عام 1881 أن الوجود اليهودي في اليمن يعود إلى 1451 ق.م وهو غير منطقي لإن القرن الخامس عشر ق.م هي الفترة التي يُفترض أن موسى عاش فيها وخرج بالإسرائيليين من مصر حسب الكتاب اليهودي المقدس والتواريخ التي إستنبطها باحثوا التاريخ الديني. وأسطورة مشابهة تشير إلى أن بلقيس تزوجت من الملك سليمان وبقي أبنائها على دينها. هناك نظرية أخرى أن الوجود اليهودي في اليمن يعود إلى أيام حملة أيليوس غالوس على مملكة سبأ إذ كان الجيش الروماني يحوي ما يقارب 500 يهودي مرسلين من قبل الملك أغريباس الأول لمساعدة الرومان فبقيوا في اليمن رغم انسحاب الروم. بعض من الباحثين يعيد الوجود اليهودي في اليمن للقرن السادس قبل الميلاد ويرجحون أن أول وجود لهم كان في شرق اليمن في حضرموت تحديداً. هناك أطروحات أن اليهود اليمنيين كانوا صدوقيين نزحوا إلى اليمن واختلطوا بالقبائل عقب دمار هيكل سليمان. وتفيد روايات أخرى هجرة جماعة من اليهود من أورشليم بعد فتحها وتدميرها بواسطة تيتوس عام 70 ميلادية، فيما يعرف تاريخياً ب حصار القدس.

وفي هذا الصدد، في القرن الرابع الميلادي، ذكر المؤرخ الكنسي فيلوستورغيوس أن البعثة المرسلة من الإمبراطور قنسطانطيوس الثاني إلى العربية السعيدة تعرضت لحملة من يهود محليين. ووجدت كتابة تعود للقرن الثالث الميلادي في إسرائيل تشير إلى أن الراقدين بأحد المقابر من «شعب حِميَّر». السبب الوحيد وراء تأكد الباحثين أنهم كانوا يهود هو اسم القيل الراقد بالقبر واسمه مناحم وهو اسم يهودي صريح. في عام 1970، عثر على قائمة بأسماء أربعة وعشرين كاهن مسوؤل عن طقوس يهودية في كنيس بقرب صنعاء. أعداد اليهود في اليمن كانت من الناحية التاريخية أكثر من باقي مناطق شبه الجزيرة العربية، فقد كان اليمنيون مسيطيرين على الطرق التجارية وموانئ عدن والمخا كانت من أكثر الموانئ نشاطاً فكان ذلك دافعاَ لكثير من التجار اليهود للاستقرار في اليمن.

كذلك، ولكن هناك آثار يهودية تعود إلى القرن الميلادي الثاني ويعتقد عدد من الباحثين أن ترك ملوك حمير لتعدد الآلهة واعتبار رحمن إلها أوحد حدث نتيجة تأثر الحميريين باليهود. قلل عدد من الباحثين من صحة هذه الفرضية فعبادة الرحمن عند الحميريين كانت دينا توحيدياً بالفعل ولكنها لم تكن دينا إبراهيميا. كان الحِميَّريين قد تخلوا عن الوثنية وتبنوا ديانة توحيدية تتمحور حول الإله رحمن وهناك اختلاف بين الباحثين حول طبيعة هذه الديانة، فبعضهم يعتبرها يهودية وبعضهم يرجح أنها ديانة حميرية. المناصرين ليهودية الرحمن اليماني مثل الباحث الإسرائيلي شلومو ساند في كتابه اختراع الشعب اليهودي الذي يجادل بأن مملكة حِميَّر كانت مملكة يهودية خالصة، يستشهد ببضعة نصوص مكتوبة بالعبرية تمجد البيت الحميري الحاكم وتشكره على مساعدة أبناء إسرائيل، وكاتبوا هذه النصوص افترضوا بوضوح أن الأسرة الحميرية الحاكمة تشاركهم دينهم.

ذو نواس والاضطرابات بين الطوائف

من جهة ثانية، وبحسب كتاب عرفان شهيد "شهداء نجران – وثائق جديدة"، أرسل ذو نواس جيشًا قوامه نحو 120,000 جندي لفرض حصار على مدينة نجران، استمر ستة أشهر، وانتهى بسقوط المدينة وإحراقها في اليوم الخامس عشر من الشهر السابع (أي الشهر القمري تشري). وكانت المدينة قد ثارت ضد الملك ورفضت تسليم نفسها له. وقد استسلم نحو ثلاثمئة من سكان المدينة لقوات الملك بعد الحصول على تعهد بعدم إيذائهم، لكنهم قُيّدوا لاحقًا، بينما أُحرق من تبقى داخل الكنيسة أحياءً. ويُقدّر عدد القتلى في هذا الرواية بنحو ألفي شخص. غير أن النقوش السبئية التي تصف هذه الأحداث تشير إلى أنه بحلول شهر ذو مدرعان (بين يوليو وسبتمبر) كان هناك "1000 قتيل، و1500 أسير، و10,000 رأس من الماشية".

من جهة ثانية، وصف المؤرخ غلين باورسوك ذلك بأنه "مذبحة وحشية شنها الملك اليهودي للعرب ضد المسيحيين في مدينة نجران. وقد أبلغ الملك نفسه، بتفاصيل مؤلمة، حلفاءه العرب والفرس عن المجازر التي ارتكبها بحق جميع المسيحيين الذين رفضوا التحول إلى اليهودية." كما وردت تقارير عن مجازر وتدمير أماكن عبادة من قبل المسيحيين كذلك. وكتب فرنسيس إدوارد بيترز أنه رغم عدم وجود شك في أن ذلك كان اضطهادًا دينيًا، فمن الواضح كذلك أن صراعًا سياسيًا كان جاريًا.

ومن جهة أخرى، في عام 2009، دافعت إحدى برامج بي بي سي عن رواية تفيد بأن يوسف أسأر خيّر القرويين بين اعتناق اليهودية أو الموت، ثم قام بمذبحة قُتل فيها نحو 20,000 مسيحي. وذكر منتجو البرنامج:«تحدّث فريق الإنتاج إلى الكثير من المؤرخين على مدار 18 شهرًا، من بينهم نايجل غروم، الذي كان مستشارنا، والبروفيسور عبد الرحمن الأنصاري [الأستاذ السابق لعلم الآثار في جامعة الملك سعود في الرياض]».." وتُظهر نقوش منسوبة إلى يوسف أسأر فخره بقتل أكثر من 22,000 مسيحي في ظفار ونجران. وبحسب جَمّه، تكشف النقوش السبئية أن غنائم الحرب المجمعة (باستثناء القتلى) من الحملات التي شُنت ضد الأحباش في ظفار، والمقاتلين في عشعران ورَكبان وفَرَسان ومُحوان (المخا)، وكذلك المقاتلين والوحدات العسكرية في نجران، بلغت 12,500 غنيمة، و11,000 أسير، و290,000 من الإبل والأبقار والأغنام.

إضافةً إلى ذلك، ورد تاريخان في "رسالة سمعان من بيت أرشام". يشير أحدهما إلى أن الرسالة كُتبت في تموز من سنة 830 للإسكندر (518/519م)، من معسكر جبلة ملك السنيّة (الغساسنة). وفيها يروي الأحداث التي وقعت في نجران، بينما يحدد التاريخ الآخر تأليف الرسالة في سنة 835 للإسكندر (523/524م). غير أن الرسالة الثانية هي في الواقع نسخة سريانية من الأصل، نُسخت سنة 1490 من العصر السلوقي (= 1178/1179م). ويُتفق اليوم إلى حد كبير على أن التاريخ الأخير هو الأدق، إذ تؤكده "استشهاد أريثاس"، وكذلك السجلات النقشية، ولا سيما النقوش السبئية المكتشفة في عسير بالسعودية (بئر حمى)، والتي صوّرها ج. ريكمانس في Ry 507، 8 ~ 9، وأ. جَمّه في Ja 1028، والتي تعطي السنة السبئية 633 لهذه العمليات (المقابلة لعام 523م).

وفي هذا الصدد، يروي بروكوبيوس ويوحنا الأفسسي وغيرهما من المؤرخين المعاصرين غزو الملك كالب اليمن نحو عام 520، ضد ملك حمير يوسف أسأر يثأر، المعروف بذو نواس، وهو يهودي متحول كان يضطهد المجتمع المسيحي في نجران. وبعد معارك عديدة، هزم جنود كالب قوات يوسف، وقتلوا الملك، مما أتاح لكالب تعيين سميَفَع أشوع، وهو مسيحي محلي (يسميه بروكوبيوس "إسيميفايوس")، نائبًا له على حمير.

ومن جهة أخرى، بحلول عام 516، اندلعت اضطرابات قبلية، وتنافست عدة نخب قبلية على السلطة. وكان من بين هؤلاء ذو نواس (يوسف أسأر يثأر) كما ورد في نقوش الخط العربي الجنوبي القديم. وتظل القصة الحقيقية ليوسف غامضة؛ إذ تصفه المصادر اليونانية والإثيوبية بأنه متحمّس يهودي، بينما يرى بعض الباحثين أنه كان معتَنِقًا لليهودية. وتشير روايات كنيسة المشرق إلى أن والدته كانت يهودية أُسرت من نصيبين واشتراها أحد ملوك اليمن، الذين كانت أسلافهم قد اعتنقوا اليهودية. كما تذكر المصادر السريانية والبيزنطية أن يوسف أسأر حاول تحويل اليمنيين إلى اليهودية، لكنهم رفضوا التخلي عن المسيحية، ومع ذلك تبقى الصورة التاريخية غير واضحة.

كذلك، استمر النفوذ الأكسومي في العربية السعيدة حتى نحو عام 525، عندما أُطيح بسميَفَع أشوع على يد القائد الحبشي أبرهة الذي نصب نفسه ملكًا. ويذكر بروكوبيوس أن كالب قام بعدة محاولات فاشلة لاستعادة أراضيه الخارجية؛ غير أن خليفته توصّل لاحقًا إلى اتفاق سلام مع أبرهة، حيث اعترف أبرهة بسلطة ملك أكسوم ودفع الجزية. ويرى ستيوارت مونرو-هاي أن هذه الحملة أدت إلى إنهاك أكسوم، وأن هذا التدخل الأخير عبر البحر الأحمر كان "النشيد الختامي" لأكسوم كقوة كبرى في المنطقة.

التقاليد الدينية

وفي هذا الصدد، في الجماعات اليهودية الأكبر، مثل صنعاء وصعدة، كان الصبية يُرسلون إلى المُوري في سن الثالثة ليبدأوا تعليمهم الديني. وكانوا يترددون على الـموري من الفجر الباكر حتى غروب الشمس من الأحد إلى الخميس، وحتى الظهر يوم الجمعة. وكان يُطلب من النساء اليهوديات امتلاك معرفة وافية بالأحكام المتعلقة بالكشروت وطهارة الأسرة، أي النِدّة. بل أتقنت بعض النساء أحكام الذبح الشرعي، فكنّ يقمن بدور الذابحات الشعائريات.

في هذا الإطار، وقد يكون غياب الكراسي كذلك لإتاحة مساحة أكبر للسجود، وهو طقس يهودي قديم آخر واصل يهود اليمن ممارسته حتى عهد قريب جدًا. ولا يزال هناك عدد قليل من اليهود اليمنيين يسجدون خلال الجزء من الصلاة اليهودية اليومية المعروف باسم تحنون (التضرع)، وإن كان هؤلاء الأفراد يفعلون ذلك عادةً في الخفاء. وفي الجماعة اليهودية الصغيرة الموجودة اليوم في بيت هاراش، لا يزال السجود يُمارس أثناء صلاة التحَنون. أما اليهود من أصل أوروبي، فلا يسجدون عمومًا إلا في أجزاء معينة من صلوات خاصة خلال روش هاشناه (رأس السنة اليهودية) ويوم الغفران (يوم الكفارة). وكان السجود ممارسة شائعة بين جميع اليهود حتى مرحلة ما من أواخر العصور الوسطى أو عصر النهضة.

في هذا الإطار، وكان اليهود اليمنيون يرتدون كذلك تاليتًا مميزًا لا يزال يُرى كثيرًا حتى اليوم. ويتميّز التاليت اليمني بعطاراه عريضة ورقع زاوية كبيرة مزخرفة بخيوط فضية أو ذهبية، كما تكون الأهداب على جانبي التاليت مشبّكة. وبحسب العادة البلديّة، تُربط التسيتسيت بسبع حُليوت (عُقد/لفات)، استنادًا إلى تعليم موسى بن ميمون.

من جهة ثانية، وكان الناس يجلسون كذلك على أرضيات الكُنُس بدلًا من الجلوس على الكراسي، على غرار الطريقة التي كان يجلس بها كثير من اليهود غير الأشكناز في الكُنُس. وهذا يتفق مع ما كتبه رمبام (موسى بن ميمون) في مشناه توراة:

علاوةً على ذلك، وفي أيام السبت، لم يكن الخبز اليمني التقليدي هو الحلّة، كما هو شائع في الجماعات اليهودية الغربية، بل كان كُبانه، وكان يُؤكل في صباح السبت بعد تلاوة البركة أولًا على رغيفين من الخبز المسطح المخبوزين في فرن طيني.

كذلك، ومثل أغلب الجماعات اليهودية الأخرى، يرتّل اليهود اليمنيون ألحانًا مختلفة للتوراة، والأنبياء (الهافتاراه)، ومغيلات إيخاه (سفر مراثي إرميا)، وقوهلت (سفر الجامعة، ويُقرأ خلال عيد العرش)، ومغيلات أستير (درج أستير الذي يُقرأ في عيد المساخر). وخلافًا للجماعات الأشكنازية، توجد ألحان لمشلي (سفر الأمثال) والمزامير.

إضافةً إلى ذلك، وكما كانت الحال في بيوت اليهود اليمنيين، كان ينبغي أن تكون الكُنُس في اليمن أقل ارتفاعًا من أدنى مسجد في المنطقة. ولتحقيق ذلك، كانت الكُنُس تُبنى داخل الأرض لتمنحها مساحة أكبر من دون أن تبدو كبيرة من الخارج. وفي بعض مناطق اليمن، كانت المنايين تجتمع غالبًا في بيوت اليهود، بدلًا من أن يكون للجماعة مبنى مستقل للكنيس. وكانت مظاهر الجمال والزخرفة تُخصص للأدوات الطقسية في الكنيس وفي البيت.

إضافةً إلى ذلك، يُعدّ اليهود اليمنيون واليهود الأكراد الناطقون باللغة الآرامية، الجماعتين الوحيدتين اللتين تحافظان على تقليد قراءة التوراة في الكنيس بالعبرية وبالآرامية الترجوم ("الترجمة"). وفي أغلب الكُنُس غير اليمنية، يوجد شخص محدد يُسمّى بعل قوريه، يقرأ من سفر التوراة عندما يُدعى أفراد الجماعة إلى سفر التوراة من أجل العلياه للتوراة. أما في التقليد اليمني، فإن كل شخص يُدعى إلى سفر التوراة من أجل العلياه يقرأ بنفسه. وغالبًا ما يُمنح الأطفال دون سن بار متسفا العلياه السادسة. وكل آية من التوراة تُقرأ بالعبرية تتبعها ترجمة آرامية، تُرتّل عادةً على يد طفل. ولكلٍّ من العلياه السادسة والترجوم لحن مبسّط يختلف عن اللحن العام للتوراة المستعمل في بقية العليوت.

الهجرة إلى إسرائيل

في هذا الإطار، بين عامي 1881 و1882، غادرت نحو 30 عائلة يهودية صنعاء وعدة مستوطنات قريبة، وقامت برحلة طويلة سيرًا على الأقدام وبحرًا إلى القدس، حيث استقر أغلبها في سلوان. وتلت هذه الموجةَ موجاتٌ أخرى من اليهود القادمين من وسط اليمن، الذين واصلوا الانتقال إلى فلسطين حتى عام 1914. وانتقلت غالبية هذه الجماعات لاحقًا إلى داخل القدس نفسها وإلى يافا. وقد وصف الحاخام أفراهام النداف، الذي هاجر إلى القدس عام 1891، في سيرته الذاتية المصاعب التي واجهتها الجماعة اليهودية اليمنية في بلدها الجديد، حيث لم تكن توجد خانات أو نُزل لإيواء عابري السبيل والمهاجرين الجدد. ومن جهة أخرى، يكتب أن الكوللات السفاردية، أي المعاهد الدينية، أخذت اليهود اليمنيين تحت رعايتها منذ اللحظة التي وطئت فيها أقدامهم القدس. غير أن اليمنيين شعروا لاحقًا بأنهم يتعرضون للتمييز من قبل الجماعة السفاردية، التي ألزمتهم بألا يعودوا يستعملون الماتسا الطرية واللينة الخاصة بهم، بل أن يشتروا منها فقط الماتسا الصلبة الشبيهة بالبسكويت، المصنوعة قبل عيد الفصح بأسابيع. كما يذكر أن الجماعة اليمنية كانت تدفع الضريبة المقررة إلى الصناديق العامة؛ ومع ذلك لم تكن تُمنح حصة أو إعانة مساوية لتلك التي كانت تُمنح لليهود السفارديين. وبحلول عام 1910، كان اليمنيون قد انفصلوا عن المعاهد السفاردية.

في هذا الإطار، أدى هذا الوضع المتزايد الخطورة إلى هجرة شبه كاملة للجماعة اليهودية اليمنية بين يونيو 1949 وسبتمبر 1950 في إطار عملية بساط الريح. وخلال هذه الفترة، هاجر أكثر من 50,000 يهودي إلى إسرائيل. بدأت العملية في يونيو 1949 وانتهت في سبتمبر 1950. وجرت بعض مراحل العملية أثناء حرب فلسطين 1948، وخُطط لها من قبل لجنة التوزيع الأمريكية اليهودية المشتركة. وكانت الخطة تقضي بأن يشق اليهود من مختلف أنحاء اليمن طريقهم إلى منطقة عدن. وعلى وجه التحديد، كان على اليهود أن يصلوا إلى مخيم حاشد وأن يقيموا هناك إلى أن يتم نقلهم جوًا إلى إسرائيل. وكان حاشد معسكرًا عسكريًا بريطانيًا قديمًا في الصحراء، يبعد نحو ميل واحد عن مدينة الشيخ عثمان. واستغرقت العملية مدة أطول مما كان مخططًا لها في الأصل. وخلالها، مات مئات المهاجرين في مخيم حاشد، وكذلك أثناء الرحلات الجوية إلى إسرائيل. وكان ذلك بسبب الاكتظاظ الشديد في المخيمات وسوء النظافة والإسكان والرعاية الطبية. وقد بُنيت المخيمات لإيواء 500 شخص فقط، لكنها ضمّت في بعض الفترات ما لا يقل عن 12,000 شخص. وافتقر هؤلاء الاثنا عشر ألفًا إلى المراحيض والمأوى وسرعة الوصول إلى الرعاية الطبية، أو إلى مقبرة لدفن الأعداد الكبيرة من الموتى. وبحلول سبتمبر 1950، كان قد نُقل جوًا بنجاح نحو 50,000 يهودي إلى دولة إسرائيل الحديثة النشأة.

ومن ناحية أخرى، كانت المراكز السكانية الثلاثة الكبرى لليهود في جنوب الجزيرة العربية هي عدن، وحَبّان، وحضرموت. وقد عاش يهود عدن في المدينة وحولها، وازدهروا خلال فترة محمية عدن البريطانية.

علاوةً على ذلك، وسُمح باستمرار هجرة أصغر حجمًا ومتواصلة حتى عام 1962، حين وضعت حرب أهلية حدًا مفاجئًا لأي هجرة يهودية أخرى.

من جانب آخر، بدأت الهجرة من اليمن إلى فلسطين عام 1881، واستمرت على وجه التقريب دون انقطاع حتى عام 1914. وخلال هذه الفترة غادر نحو 10% من اليهود اليمنيين. وبسبب التغيرات التي طرأت في الدولة العثمانية، أصبح بإمكان المواطنين التنقل بحرية أكبر، وفي عام 1869 تحسنت حركة السفر مع افتتاح قناة السويس، مما قلّص مدة الرحلة من اليمن إلى فلسطين. وقد فسّر بعض اليهود اليمنيين هذه التغيرات والتطورات الجديدة في "الأرض المقدسة" على أنها علامات سماوية تدل على اقتراب زمن الخلاص. وبالاستقرار في الأرض المقدسة، رأوا أنهم سيؤدون دورًا في ما اعتقدوا أنه قد يعجّل بقدوم العصر المشيحاني المنتظر.

وعلى صعيد آخر، بدأت هجرات اليهود اليمنيين منذ عام 1881، إلا أنها كانت أعدادا قليلة وبدأت تزيد بعد الجهود التي بذلتها المنظمة الصهيونية العالمية إقناع اليهود في اليمن بالرحيل مستغلين الأوضاع السيئة التي كانوا يعيشونها وكانوا يقولون لليهود أن جدران أورشليم تقطر عسلا. هاجر حسب بعض المصادر ما يقارب الألف اليهودي في الفترة 1881 - 1914. غادرت الغالبية في 1949 - 1950. تعرض اليهود في اليمن لعدة انتهاكات عقب إعلان قيام دولة إسرائيل، قُتل 82 يهودي وأحرق 106 متجر يهودي من أصل 170 خلال مذبحة عدن 1947 وتسلل غالب اليهود إلى عدن ومنها إلى إسرائيل.

ومن ناحية أخرى، في أعقاب حرب 1948 العربية الإسرائيلية، حين أُضيفت أراضٍ واسعة إلى دولة إسرائيل، قررت الوكالة اليهودية، برعاية ليفي إشكول، الذي كان آنذاك رئيس قسم الاستيطان في تلك الوكالة، توطين كثير من المهاجرين الجدد الواصلين إلى إسرائيل في جماعات زراعية أُنشئت حديثًا. واكتسبت الفكرة زخمًا إضافيًا عندما اقترح يوسف فايتس من الصندوق القومي اليهودي توطين كثير من المهاجرين الجدد في البلاد في مزارع زراعية تُقام في الأراضي المكتسبة حديثًا: في المناطق الجبلية، وفي الجليل، وفي ممر القدس، وهي أماكن كانت حتى ذلك الحين قليلة الاستيطان. وتقرر أن يكسب هؤلاء المهاجرون الجدد، وكثير منهم من اليمنيين، رزقهم من إعداد الأرض للزراعة وغرس الأشجار. وكانت المرحلة الأولى من هذه الخطة تقضي بتسمية هذه الأماكن "قرى عمل"، على أن تتحول لاحقًا إلى "مزارع تعاونية"، أي موشافيم. وبهذه الطريقة أُنشئت إشتاؤول، ويشعي، وعجور، وديربان جيميل، وعلار ألف، وعلار-بيت، وكسالون، وغيرها من الأماكن، وإن كانت غالبية هذه المواقع الحدودية قد هجرها لاحقًا المهاجرون الجدد من اليمن لصالح أماكن أكثر حضرية في وسط إسرائيل. وقد دفع ذلك ليفي إشكول إلى أن يكتب في رسالة إلى رئيس الوزراء بن غوريون، بتاريخ 10 أبريل 1950: "إن رؤية اليمني لا تتيح له أن يرى ما يمكنه فعله في مكان مليء بالصخور والحجارة. فهو لا يستطيع أن يتخيل تطورًا مثل نفيه إيلان، القائمة على صخر جاف. وبدلًا من ذلك، يتخيل أنه محروم..." وأصبح كثير من اليهود اليمنيين غير متدينين نتيجة برنامج إعادة التعليم الذي نفذته الوكالة اليهودية.

الموجة الثانية من الهجرة: من 1920 إلى 1950

في هذا الإطار، وكانت الغالبية العظمى من المهاجرين اليمنيين الذين أحصتهم سلطات فلسطين الانتدابية عام 1939 قد استقروا في البلاد قبل ذلك التاريخ. وخلال فترتي فلسطين العثمانية وفلسطين الانتدابية، استقر اليهود القادمون من اليمن أساسًا في المستوطنات الزراعية في البلاد، وهي: بتاح تكفا (محانيه يهودا)، وريشون لتسيون (شيفات تسيون)، ورحوفوت (شعارايم ومَرمورك)، ووادي حنين، الذي سُمّي لاحقًا نيس زيونا، وبئر يعقوب، والخضيرة (نحليئيل)، وزخرون يعكوف، ويفنيئيل، وغديرا، وبن شيمن، وكنيرت، ودغانيا وملحمية. واختار آخرون العيش في المناطق الحضرية في القدس، مثل سلوان ونحلات تسفي، ويافا، وتل أبيب، مثل كرم هتيمانيم، ولاحقًا في نتانيا، في حي شخونات تسفي.

وبحسب بيان رسمي صادر عن خطوط آلاسكا الجوية:

الموجة الأولى من الهجرة: من 1881 إلى 1918

كذلك، قبل الحرب العالمية الأولى، ظهرت موجة أخرى بدأت عام 1906 واستمرت حتى عام 1914. وشق مئات اليهود اليمنيين طريقهم إلى الأرض المقدسة، واختاروا الاستقرار في المستوطنات الزراعية. وبعد هذه التحركات أرسلت المنظمة الصهيونية العالمية شموئيل يفنئيلي إلى اليمن لتشجيع اليهود على الهجرة إلى فلسطين. وصل يفنئيلي إلى اليمن في بداية عام 1911، وعاد في أبريل 1912. وبفضل جهود يفنئيلي، غادر نحو 1,000 يهودي من وسط اليمن وجنوبه، ووصل عدة مئات آخرين قبل عام 1914. واعتبر المكتب الصهيوني أن الغرض من هذه الهجرة هو إتاحة استقدام عمالة رخيصة. وقد عانت هذه الموجة من يهود اليمن معاناة شديدة، جسديًا ونفسيًا، كما سجّلت بين الذين وصلوا بين عامي 1912 و1918 نسبة مرتفعة جدًا من الوفيات المبكرة، تراوحت عمومًا بين 30% و40%، وبلغت في بعض البلدات ما يصل إلى 50%.

من جانب آخر، بعد قيام دولة إسرائيل عام 1948، عادت النزعة المشيحانية، التي كانت سائدة منذ زمن طويل داخل الجماعة اليمنية، إلى الظهور. وقد دفع وجود دافيد بن غوريون على رأس الدولة الجديدة كثيرين إلى الاعتقاد بأن هذه هي "مملكة داود"، في حين رأى كثير من اليهود اليمنيين، وأغلبهم من الفقراء، في إسرائيل مخرجًا من فقرهم. علاوة على ذلك، استعملت الحكومة الإسرائيلية خطابًا ولغة مشيحانية بارزة في محاولاتها إقناع يهود اليمن بالانتقال إلى إسرائيل.

كذلك، خلال الانتداب البريطاني على فلسطين، قُدّر العدد الإجمالي للأشخاص المسجلين كمهاجرين من اليمن، بين أبريل 1939 وديسمبر 1945، بحوالي 4,554 شخصًا. وبحلول عام 1947، كان يُقدّر أن نحو 35,000 يهودي يمني يعيشون في فلسطين الانتدابية. وبعد تصويت الأمم المتحدة على تقسيم فلسطين، شارك مشاغبون عرب، بمساعدة قوة الشرطة المحلية، في مذبحة في عدن قُتل فيها 82 يهوديًا ودُمّرت مئات المنازل اليهودية. وشُلّت الجماعة اليهودية في عدن اقتصاديًا، إذ دُمّرت أغلب المتاجر والأعمال التجارية اليهودية. وفي أوائل عام 1948، أدت شائعة لا أساس لها عن قتل طقسي لفتاتين إلى أعمال نهب.

أماكن المنشأ والجماعات الجديدة بين عامي 1881 و1939

الأنساب العائلية المتوارثة

علاوةً على ذلك، حافظت بعض العائلات اليهودية على تقاليد متوارثة تتعلق بانتمائها القبلي، اعتمادًا على سجلات أنساب جزئية جرى تناقلها عبر الأجيال. ففي اليمن، مثلًا، كانت بعض العائلات اليهودية تُرجِع نسبها إلى سبط يهوذا، وأخرى إلى سبط بنيامين، وأخرى إلى سبط لاوي، وكذلك إلى سبط رأوبين.

في هذا الإطار، وقد استمر تداول هذا السجل النسبي حتى انقطع في أواخر القرن الخامس عشر أو أوائل القرن السادس عشر. ومع ذلك، كان هذا السجل يتضمن سلسلة نسب مؤلفة من إحدى وتسعين جيلًا متعاقبًا، تبدأ بـيعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. وقد نُشرت نسخة من هذا النسب، مع وصفٍ له، في كتاب «من إبداعات أدبية من اليمن» (מיצירות ספרותיות מתימן)، الصادر في حولون عام 1981 بقلم يهودا ليفي نحوم، في الصفحات 191–193 (بالعبرية). أما المخطوطة الأصلية لهذا السجل فهي محفوظة اليوم في مكتبة كلية وستمنستر بمدينة كامبريدج في إنجلترا. ومن بين العائلات اليمنية اليهودية البارزة عائلة «صلاح»، التي تُرجِع نسبها إلى باني، أحد أبناء فارص بن يهوذا.

الزواج

وفي السياق ذاته، ترتدي نساء اليهود في اليمن زيا يمنيا قديما في حفلات الزواج تكثر فيه الورود والقلائد الذهبية ولا يزال بعض اليمنيين من غير اليهود يلبسونه. ويستمر حفل الزواج لأسبوع كامل تغنى فيه أغاني تراثية قديمة بالعبرية والعربية وقبل يوم الزواج تجتمع العروس بالنسوة لليلة الحنة حيث تطلى يد العروس بنقوش تبقى لمدة أسبوعين أو ثلاث. وتعد الحنة ذات أهمية خاصة لليهود لورود ذكرها في نصوص توراتية وتلمودية وهناك تقليد خاص بيهود عدن يدور حول العريس ويسمى «التلبيس» حيث يجتمع الرجال وينشدون قصائد قبل يوم الزواج وهم يحملون الشموع

الموسيقى

علاوةً على ذلك، وفي مسابقة الأغنية الأوروبية، كان الفائزون في أعوام 1998 و1979 و1978، وهم دانا إنترناشيونال وآفيغال عطاري ويصهار كوهين، إضافة إلى صاحبة المركز الثاني عام 1983 عوفرا حازة، وأحد أفضل عشرة متأهلين عام 2008 بعز موعده، من اليهود اليمنيين. كما أن هاريل سقعت، الذي شارك في أوسلو عام 2010، هو ابن أب يمني يهودي.

كذلك، يشكّل اليهود اليمنيون نسبة بارزة من فناني الموسيقى المزراحية في إسرائيل. وتُعدّ المغنية اليمنية موسيقى مزراحي «ملكة الموسيقى الإسرائيلية»، كما أن اثنتين من أنجح المغنيات الإسرائيليات عالميًا، عوفرة حازة وأخينوعم نيني (نوعا)، من أصول يمنية.

من جهة ثانية، ومن بين المغنين والموسيقيين الإسرائيليين الآخرين من أصول يمنية: زوهر أرجوف، والشقيقات الثلاث في فرقة A-WA (من أب يمني يهودي)، وإنبار باكال، ومش بن آري، ويوسيفا داهاري، وداكلون، وإيال غولان، وصهيون غولان، ويشاي ليفي، وسارة ليفي تاناي (مصممة رقصات وكاتبة أغانٍ)، وبعز موعده، وأفيهو ميدينا، وبوعز شرابي، وبير تاسي، وشيمي تافوري، ومرغليت تزاناني، وتومر يوسف عضو فرقة البلقان بيت بوكس.

الدراسات الجينية

إضافةً إلى ذلك، وفي الطب، وُجد أن طفرة SAMD9 (النطاق الحاوي على دافع ألفا المعقّم 9)، التي تشفّر بروتينًا يشارك في تنظيم التكلس خارج العظم، تكمن وراء التكلس الورمي العائلي سوي الفوسفات في عائلات من أصل يهودي يمني.

• الجدول الزمني للأحداث
• المراجع
• انظر كذلك

كذلك، ويحمل يهود اليمن عادةً مجموعات فردانية من الحمض النووي المتقدري ذات أصل أوراسي غربي، توجد لدى جماعات يهودية وشامية أخرى، لكنها لا توجد لدى اليمنيين غير اليهود، وهو ما قد يُشير إلى أصل إسرائيلي قديم. وما يميزهم بين السكان اليهود هو وجود مجموعات فردانية من أفريقيا جنوب الصحراء من نوع L، وهي شائعة بين اليمنيين غير اليهود لكنها غير موجودة في المجموعات اليهودية الأخرى. ومع ذلك، وبالمقارنة مع اليمنيين غير اليهود، فإن لدى يهود اليمن تكرارًا وتنوعًا أقل من الأنماط الفردانية L. وقد اقتُرح أن السلالات L قد تعكس اختلاطًا من مصدر محلي غير يهودي، بينما خلصت دراسة أجرتها إيمي إل. نون وآخرون عام 2011 إلى أن هناك "أدلة قليلة على تحول ديني واسع النطاق بين اليمنيين المحليين".

إضافةً إلى ذلك، ومع ذلك، أشارت الدراسات المتعلقة بالمجموعات الفردانية أحادية الأصل إلى وجود جذور مشتركة بين يهود اليمن وأفراد المجتمعات اليهودية المختلفة الأخرى في العالم، إضافة إلى نوع من المساهمة من السكان المحليين غير اليهود. وقد أظهرت المجموعات الفردانية لكروموسوم واي صلة قوية بمجموعات يهودية أخرى، مثل اليهود الأشكناز الأوروبيين واليهود العراقيين في الشرق الأوسط، وكذلك بالسكان الشاميين غير اليهود، مثل الفلسطينيين والسامريين.

علاوةً على ذلك، من حيث الحمض النووي الجسمي، يختلف يهود اليمن عن المجموعات اليهودية المزراحية الأخرى، إذ إنهم قريبون من السكان غير اليهود في شبه الجزيرة العربية. وبحسب سيمون شاما، خلصت عالمة الوراثة الإسرائيلية بات شيفا بون-تمير إلى أن هذا الأصل لدى يهود اليمن يعود إلى تحولات دينية في جنوب غرب الجزيرة العربية وبين البدو خلال العصر الحميري.

قضية الأطفال المفقودين

كذلك، ما بين 1949 -1951 فقد ما يقارب 1000 طفل يهودي يمني من مخيمات اللاجئين التي كانوا يقطنونها عند وصولهم لإسرائيل وأتهم حقوقيون الحكومة الإسرائيلية بتسليم الأطفال دون علم ذويهم إلى عائلات أشكنازية لتبنيهم، تم إخبار ذوي الأطفال وفق الإدعاء، أن أبنائهم مرضى وبحاجة إلى رعاية طبية، وأخبروهم بعد فترة أن الأطفال توفوا ولم يقدموا أي جثث. اتهم اليهود اليمنيون الأشكناز بالتمييز ضدهم على أسس دينية، أغلب اليهود اليمنيين، الجيل الأول من المهاجرين على الأقل، يميلون لأن يكونوا أكثر تدينا من الأوروببين العلمانيين. قدموا من اليمن والواحد منهم قد يكون متزوجا من إمرأتين أو أكثر. التعاليم اليهودية لا تحرم تعدد الزوجات ولكن منعته إسرائيل على أية حال.

ومن ناحية أخرى، في يناير 2013، ورد أن مجموعة من 60 يهوديًا يمنيًا هاجرت إلى إسرائيل في عملية سرية، ووصلت إلى إسرائيل عبر رحلة جوية من قطر. وقيل إن ذلك كان جزءًا من عملية أوسع كانت تُنفذ بهدف نقل نحو 400 يهودي بقوا في اليمن إلى إسرائيل خلال الأشهر التالية.

وفي هذا الصدد، من أغسطس 1992 إلى 17 يوليو 1993، انتقل إلى إسرائيل من اليمن، عبر ألمانيا، وبعضهم عبر الولايات المتحدة، يهود بلغ عددهم نحو 246 شخصًا.

إضافةً إلى ذلك، واعتُبر ذلك على ما يبدو أول إشارة رسمية إلى تورط وزارة في القضية.

الموجة الأخيرة من الهجرة: من 1990 إلى 2016

من جانب آخر، في سنة 2001، خلصت لجنة تحقيق عامة استمرت سبع سنوات إلى أن الاتهامات القائلة إن أطفالًا يمنيين خُطفوا على يد الحكومة غير صحيحة. ورفضت اللجنة رفضًا قاطعًا مزاعم وجود مؤامرة لانتزاع الأطفال من المهاجرين اليمنيين. وقرر التقرير أن هناك وثائق تُظهر أن 972 من أصل 1,033 طفلًا مفقودًا كانوا قد توفوا. كما عُثر على خمسة أطفال مفقودين آخرين أحياء. ولم تتمكن اللجنة من معرفة ما حدث في 56 حالة أخرى. وبخصوص هذه الحالات الـ56 غير المحسومة، رأت اللجنة أنه من "الممكن" أن يكون الأطفال قد سُلّموا للتبني بناءً على قرارات اتخذها عاملون اجتماعيون محليون أفراد، ولكن ليس في إطار سياسة رسمية. وفي سنة 2016، أُفرج عن 400,000 وثيقة تتعلق بقضية الأطفال اليهود اليمنيين. وفي سنة 2016، وبعد إعادة فحص الأدلة التي قُدّمت إلى لجنة تحقيق في أواخر تسعينيات القرن العشرين، قال وزير الحكومة تساحي هنغبي للتلفزيون الإسرائيلي: "لقد أخذوا الأطفال وسلّموهم لآخرين. لا أعرف أين". واعترف الوزير بأن "مئات" الأطفال على الأقل أُخذوا من دون موافقة آبائهم، في أول مرة يصدر فيها مثل هذا الادعاء العلني عن مسؤول حكومي. وفي ديسمبر 2021، كشفت هآرتس عن مسودة تقرير بشأن القضية كانت وزارة الصحة تمنع نشرها. وقد كتبه نائب المدير العام المنتهية ولايته واثنان آخران، وهو:

من جانب آخر، وعلى الرغم من الحظر الرسمي على الهجرة، هاجر كثير من اليهود اليمنيين إلى إسرائيل والولايات المتحدة والمملكة المتحدة في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، فرارًا من الاضطهاد المعادي للسامية، وسعيًا إلى فرص أفضل للزواج داخل المجتمع اليهودي. وكان كثير منهم قد ذهبوا في البداية إلى هناك للدراسة، لكنهم لم يعودوا قط. ولم تكن هناك عمليًا جماعة يهودية في صنعاء حتى اندلاع التمرد الشيعي في شمال اليمن عام 2004. وفي عام 2006، وردت تقارير تفيد بأن امرأة يهودية في اليمن رفضت خاطبًا مسلمًا لم تُختطف وتُجبر على الزواج منه فحسب، بل أُجبرت كذلك على اعتناق الإسلام. وهدد الحوثيون الجماعة اليهودية مباشرة عام 2007، مما دفع حكومة الرئيس صالح إلى أن تعرض عليهم ملاذًا في صنعاء. ، كان نحو 700 يهودي يعيشون في العاصمة تحت حماية الحكومة.

وعلى صعيد آخر، بدأت موجة ثالثة من الهجرة من اليمن في أواخر القرن العشرين، بوساطة الناشط في مجال حقوق الإنسان والأستاذ الجامعي حاييم تاويل، مؤسس التحالف الدولي لإحياء يهود اليمن عام 1988. وكان لتاويل دور أساسي في إخراج أول يهودي يهاجر من اليمن منذ 23 عامًا، والذي وصل إلى إسرائيل في سبتمبر 1990. وتبعته عائلات أخرى عام 1992، بينما وصلت الكتلة الأكبر من العائلات اليهودية إلى إسرائيل بين عامي 1993 و1994. واستقر هؤلاء المهاجرون اليهود اليمنيون الجدد أساسًا في رحوفوت، في حي أوشيوت، وعسقلان، وبئر السبع. ووصلت عائلات أخرى في عامي 1995 و1996.

وفي هذا السياق، اليهود الأوروبيين قدموا من خلفية أكثر تقدماً من اليمنيين وشعر اليهود اليمنيين بذلك وأن الأوروبيين يعتبرون أنفسهم أرقى ثقافيا منهم. كانت السلطات الإسرائيلية تقبل انضمام الأطفال إلى كيبوتس دون الكبار لإيمانها أن الأطفال يستطيعون الاندماج بشكل أسرع في مجتمع دولة إسرائيل. كان اليهود الأوروبيين مهيمنين على المجتمع الإسرائيلي وأغلبهم علمانيون وأعضاء في حزب العمل الإسرائيلي، وثقافة اليمنيون اليهود والخلفية التي قدموا كانت مختلفة اختلافا شاسعاً. في عام 2001 خلصت لجنة تحقيق حكومية تقريرها بعد سبع سنوات من البحث إلى أن الاتهامات بخطف الأطفال اليمنيين ليست صحيحة ورفضت اللجنة بشكل قاطع مزاعم مؤامرة لأخذ الأطفال بعيدا عن المهاجرين اليمنيين. وخلصت اللجنة إلى وجود وثائق عن 972 طفل من أصل 1033 خمسة منهم لا يزالون أحياء ولم تستطع اللجنة تحديد مصير 56 طفل مفقود لم تقتنع الكثير من أسر المفقودين بنتائج التحقيقات. كانت هذه الاشكاليات جزئاً من اضطراب أكبر شهدته الدولة العبرية بين اليهود الشرقيين وأولئك من أصول أوروبية إلى السبعينيات على وجه التقريب، وأغلبها تمحور حول مسألة الاندماج والولاء الكامل لدولة شهدت نزاعات كبيرة مع جيرانها. في الوقت الحالي، لم تعد هذه المسألة ذات صلة.

وعلى صعيد آخر، في ديسمبر 2008، قُتل موشيه يعيش النهاري، وهو معلّم عبري وجزار كوشير يبلغ من العمر 30 عامًا من ريدة، بعدما أطلق عليه النار عبد العزيز العبدي، وهو طيار سابق على طائرة ميغ-29 في القوات الجوية اليمنية. وقد واجه العبدي النهاري في سوق ريدة، وصاح: "أيها اليهودي، اقبل رسالة الإسلام"، ثم أطلق النار من بندقية إيه كيه-47. وأُصيب النهاري بخمس رصاصات وتوفي. وخلال التحقيق، اعترف العبدي بجريمته بفخر، وصرّح بأن "هؤلاء اليهود يجب أن يعتنقوا الإسلام". وكان العبدي قد قتل زوجته قبل ذلك بعامين، لكنه تجنب السجن بدفع تعويض لعائلتها. ووجدت المحكمة أن العبدي غير مستقر عقليًا، وأمرته بدفع غرامة فقط، لكن محكمة الاستئناف حكمت عليه بالإعدام. ومع ذلك، فرّ من السجن مع عشرة نزلاء عام 2011. وبعد مقتل النهاري، عبّرت الجماعة اليهودية عن شعورها بانعدام الأمن، قائلة إنها تلقت رسائل كراهية وتهديدات هاتفية من متطرفين إسلاميين. وأفاد عشرات اليهود بأنهم تلقوا تهديدات بالقتل، وقالوا إنهم تعرضوا لمضايقات عنيفة. ودفع مقتل النهاري واستمرار المضايقات المعادية للسامية نحو 20 آخرين من سكان ريدة اليهود إلى الهجرة إلى إسرائيل. وفي عام 2009، انتقل خمسة من أبناء النهاري إلى إسرائيل، وفي سنة 2012 لحقت بهم زوجته وأربعة أبناء آخرون، بعد أن كانت قد بقيت في اليمن في البداية كي تدلي بشهادتها في محاكمة العبدي.

ومن جهة أخرى، في فبراير 2009، هاجر 10 يهود يمنيين إلى إسرائيل، وفي يوليو 2009 لحقت بهم ثلاث عائلات، أي 16 شخصًا في المجموع. وفي 31 أكتوبر 2009، ذكرت وول ستريت جورنال أنه في يونيو 2009 كان يُقدّر أن 350 يهوديًا بقوا في اليمن، وبحلول أكتوبر 2009 كان 60 منهم قد هاجروا إلى الولايات المتحدة، وكان 100 آخرون يفكرون في أن يحذوا حذوهم. وقدّرت بي بي سي عدد أفراد الجماعة بـ370 شخصًا، وأنها آخذة في التناقص. وفي سنة 2010، ورد أن 200 يهودي يمني سيُسمح لهم بالهجرة إلى المملكة المتحدة.

من جانب آخر، كانت توجد جماعة يهودية صغيرة في بلدة بيت حراش، التي تبعد كيلومترين عن ريدة. وكان لديهم حاخام وكنيس عامل وميكفاه. كما كانت لديهم يشيفا للبنين ومعهد ديني للفتيات، بتمويل من منظمة حسيدية مرتبطة بساتمار في مونسي، نيويورك، في الولايات المتحدة. كما وُجد جيب يهودي صغير في بلدة ريدة، الواقعة على بعد شمال صنعاء. واحتضنت البلدة يشيفا، بتمويل كذلك من منظمة مرتبطة بساتمار.

ومن جهة أخرى، قُدّمت ادعاءات مفادها أنه بين عامي 1949 و1951 ربما اختفى ما يصل إلى 1,033 طفلًا من أبناء عائلات المهاجرين اليمنيين من مخيمات المهاجرين. وقيل إن الآباء أُبلغوا بأن أطفالهم مرضى ويحتاجون إلى دخول المستشفى. وعند زيارة المستشفى لاحقًا، يُزعم أن الآباء أُبلغوا بأن أطفالهم ماتوا، مع أنه لم تُعرض عليهم جثث، كما عُرضت عليهم قبور تبيّن لاحقًا في كثير من الحالات أنها فارغة. وجادل من آمنوا بهذه النظرية بأن الحكومة الإسرائيلية، فضلًا عن منظمات أخرى في إسرائيل، اختطفت الأطفال وسلّمتهم للتبني إلى عائلات أخرى غير يمنية.

وفي السياق ذاته، في أغسطس 2012، طُعن أهارون زنداني، وهو زعيم للجماعة اليهودية في صنعاء، حتى الموت في سوق في هجوم معادٍ للسامية. ولاحقًا، هاجرت زوجته وأبناؤه الخمسة إلى إسرائيل، ونقلوا جثمانه معهم لدفنه في إسرائيل، بمساعدة من الوكالة اليهودية ووزارة الخارجية الإسرائيلية.

من جانب آخر، وعلى الرغم من الظروف العدائية في السنوات الأخيرة لليهود الذين ظلوا يعيشون في اليمن، فقد بذلت قوات الأمن اليمنية جهودًا كبيرة لمحاولة إقناع اليهود بالبقاء في بلداتهم. غير أن هذه المحاولات فشلت، واضطرت السلطات إلى تقديم مساعدات مالية لليهود حتى يتمكنوا من استئجار مساكن في مناطق أكثر أمنًا.

كتب الصلاة وفق الطقس البلدي والطقس الشامي

وفي هذا السياق، تِكلال همفوآر (المهاريتس)، نوسح بلدي، ميوسّاد عل پي هتكلال عِم عِتس حاييم هشالم عاروخ كِمنهاج يهدوت تيمان: بني براك: أور نيريا بن موشيه عوزيري: 2001 أو 2002

علاوةً على ذلك، الحاخام شالوم شرعبي، سيدور كفانوت هَرَشَش: يشيفات هحاييم وهشالوم

• سياح يروشالايم، كتاب صلاة وفق الطقس البلدي في 4 مجلدات، تحرير يوسف قافيه
• تفيلات أفوت، كتاب صلاة وفق الطقس البلدي، 6 مجلدات
• توراة أفوت، كتاب صلاة وفق الطقس البلدي، 7 مجلدات

من جهة ثانية، هتكلال همفوآر، وفق الطقس البلدي، تحرير بنحاس قورح، بني براك 2006

وفي هذا السياق، سيدور تفيلات هحودش — بيت يعقوب، وفق نوسح شامي، ونوسح السفارديم، وتيمان، وطوائف المشرق

التحول الملكي إلى اليهودية

ومن جهة أخرى، في عام 390، قاد الملك الحميري أبو كرب أسعد حملة عسكرية نحو الشمال وواجه يهود يثرب في منطقة الحجاز. وعندما مرض، قام عالمان يهوديان محليان، كعب وأسعد، بزيارة معسكره، حيث عالجاه وأقنعاه برفع الحصار. وبهذا أصبحت حمير، «القوة المهيمنة في شبه الجزيرة العربية»، مملكة يهودية.

وفي السياق ذاته، كان الحميريون في الأصل يعبدون أغلب آلهة الديانة العربية الجنوبية، بما في ذلك ود، وعثر، وعم، والمقه. ومنذ عهد ملكي كرب يهأمن (نحو 375–400م) على الأقل، اعتُمدت اليهودية دينًا للدولة بحكم الأمر الواقع. وقد يكون هذا التحول قد بدأ جزئيًا قبل ذلك بما يصل إلى قرنين، غير أن النقوش الموجّهة إلى الآلهة الوثنية توقفت بعد هذه الفترة. وقد اعتنقت اليهودية في البداية من قبل الطبقات العليا، ثم ربما انتشرت لاحقًا بين نسبة كبيرة من عامة السكان. وحكم ملوك محليون مسيحيون مملكة حمير من سنة 500م حتى 521–522م، وأصبحت المسيحية لاحقًا الدين الرئيسي بعد الفتح الأكسومي سنة 530م.

من جهة ثانية، بحلول العام 516 (القرن السادس)، أصبحت مملكة حمير منقسمة على نفسها على طول الخطوط الدينية وصراع مرير بين فصائل عديدة مهد الطريق لتدخل من مملكة أكسوم المسيحية. إذ يتضح وقوع صراع ما على السلطة بدلالة اكتشاف كتابات لشخصين متحاربين كلاهما يلقب نفسه باللقب الملكي للحِميَّريين وفي سنة 504م، أُزيحت أسرة شرحبيل يكف اليهودية عن الحكم، لينتقل المُلك من الملك اليهودي مرثد ألن ينعم إلى مرثد ألن ينوف الذي اعتنق المسيحية. وكان الملك معد كرب يعفر آخر ملوك حِميَّر الشرعيين وكان مسيحيًا وتعاون مع مملكة أكسوم ضد أعدائه من اليهود الحميريين وشن حملة عسكرية بإيعاز من بيزنطة ضد المناذرة بمساعدة من قبائل عربية مسيحية مرتبطة ببيزنطة. كان المناذرة بجنوبي بلاد الرافدين متراساً للإمبراطورية الساسانية الفارسية والتي كانت غير متسامحة مع دين تبشيري كالمسيحية

من جهة ثانية، وقد عُثر في اليمن على نقوش تعود إلى القرنين الرابع والخامس باللغتين العبرية والسبئية، تشيد بالحكم الحِمْيَري بوصفه داعمًا «لشعب إسرائيل».

التفاعل مع الثقافة الإسرائيلية

وفي السياق ذاته، في بدايات قيام دولة إسرائيل، جرى تثبيط اليهود اليمنيين عن ممارسة تقاليدهم الثقافية من قبل الأغلبية الأشكنازية المهيمنة، مما أدى إلى تراجع بعض العادات، مثل استخدام الحناء قبل حفلات الزفاف. غير أنه منذ أواخر سبعينيات القرن العشرين بدأت تُعقد فعاليات تكريمًا للتراث الإثني ليهود اليمن، وبحلول عام 2018 شهدت بعض العادات اليمنية إحياءً ملحوظًا. وكان من اللحظات الرمزية في هذا السياق عرض زيّ عروس يمنية في متحف إسرائيل عام 1965.

العلاقات اليهودية–الإسلامية في اليمن

من جانب آخر، وفر حكم الدولة الرسولية الشافعية (1229–1474) استقرارًا للمنطقة، وتمتع اليهود خلال هذه الفترة بازدهار اجتماعي واقتصادي. لكن هذا تغير مع صعود الدولة الطاهرية التي حكمت حتى غزو الدولة العثمانية لليمن عام 1517. وتذكر ملاحظة في مخطوطة يهودية تدمير الكنيس القديم في صنعاء عام 1457 في عهد مؤسس الدولة أحمد عامر. كما يرد وصف مهم لمعاملة الطاهريين لليهود في خاتمة مخطوطة يهودية من اليمن عام 1505، حيث تصف الوثيقة إحدى المملكتين بأنها استغلالية والأخرى بأنها قمعية.

علاوةً على ذلك، باعتبارهم من أهل الكتاب، كان يُكفل لليهود حرية الدين مقابل دفع الجزية أو ضريبة الرؤوس، التي فُرضت على أتباع الديانات التوحيدية غير المسلمين. وكان الإقطاعيون يفرضون هذه الضريبة السنوية على اليهود، والتي كان الهدف منها، بحسب الشريعة الإسلامية، ضمان وضعهم كأهل ذمة تحت حماية الدولة. وقد فُرضت هذه الضريبة على كل ذكر يبلغ الثالثة عشرة من العمر فأكثر، وكانت قيمتها تختلف بحسب الحالة الاقتصادية. وفي أوائل القرن العشرين، بلغت قيمتها ريال ماريا تيريزا واحدًا للفقراء، وريالين للطبقة المتوسطة، وأربعة ريالات أو أكثر للأغنياء. وبعد دفعها، كان اليهود يُعفون كذلك من دفع الزكاة التي يُلزم بها المسلمون عند بلوغ أموالهم حدًا معينًا.

من جهة ثانية، تعرض يهود اليمن في بعض الفترات لاضطهادات عنيفة. ففي أواخر ستينيات القرن الثاني عشر، منح الحاكم اليمني عبد النبي بن مهدي اليهود خيار اعتناق الإسلام أو الاستشهاد. كما فرض معتقداته على المسلمين إلى جانب اليهود، مما أدى إلى إحياء النزعة المهدوية اليهودية، ولكنه أدى كذلك إلى تحولات جماعية إلى الإسلام. وبينما دعا واعظ يهودي يمني محلي إلى اختيار الاستشهاد، أرسل موسى بن ميمون رسالته المعروفة «رسالة إلى اليمن» طالبًا منهم التمسك بدينهم، ولكن إن أمكن دون استفزاز خصومهم. وانتهى الاضطهاد عام 1173 بهزيمة ابن مهدي وغزو اليمن على يد توران شاه، شقيق صلاح الدين الأيوبي، مما سمح لهم بالعودة إلى دينهم.

في هذا الإطار، وبحسب وثيقتين من الجنيزة، حاول الحاكم الأيوبي في اليمن الملك المعز إسماعيل (حكم 1197–1202) إجبار يهود عدن على التحول. وتوضح الوثيقة الثانية ارتياح المجتمع اليهودي بعد مقتله، حيث عاد الذين أُجبروا على التحول إلى اليهودية.

في هذا الإطار، وشهدت المجتمعات اليهودية حدثًا مهدويًا مع ظهور مدّعٍ آخر للمسيح في بيحان، كما ورد في كتاب «تاريخ يهود اليمن» لحاييم بن يحيى حبش (1893) و«الكرونيكل» لبعفقية الشهري في القرن السادس عشر. وقد عُدّ هذا المدّعي شخصية سياسية وجمع حوله عددًا كبيرًا من الناس في ما بدا أنه قوة عسكرية منظمة. فهاجمه السلطان الطاهري عامر بن عبد الوهاب، فقتل الكثير من اليهود وقمع الحركة. واعتبر ذلك انتهاكًا لاتفاق الحماية، فقام بتصفية المستوطنة اليهودية في حضرموت كعقاب جماعي. ويُرجح أن بعضهم قُتل، بينما اعتنق كثيرون الإسلام أو هاجروا إلى عدن والمناطق المجاورة. ومع ذلك، يبدو أن التصفية لم تكن فورية؛ إذ تُذكر وجود جماعات يهودية في المنطقة عام 1527، لكنها اختفت بحلول ستينيات القرن السابع عشر. وبعد القرن الخامس عشر، لم تعد المجتمعات اليهودية موجودة إلا في الأطراف الغربية من حضرموت. وتُعدّ معاناة اليهود تحت حكم حكام مسلمين متشددين، وكذلك تعرضهم للخطر بسبب حركات مهدوية داخلية، من الموضوعات المتكررة في تاريخ يهود اليمن.

علاوةً على ذلك، لم تصل حالات اضطهاد اليهود إلى ذروتها إلا عندما استولت سلالة زيدية على السلطة من المسلمين السُنّة الأكثر تسامحًا، في أوائل القرن العاشر. وبدأ الوضع القانوني لليهود في اليمن بالتدهور في الفترة التي استولى فيها الدولة الطاهرية على صنعاء من الزيديين، ويرجع ذلك أساسًا إلى تشريعات تمييزية جديدة فرضها الحكام المسلمون. ولم تُدرج مثل هذه القوانين في الكتابات الفقهية الزيدية إلا في وقت متأخر نسبيًا، مع كتاب «الأزهار» للإمام المهدي أحمد بن يحيى في النصف الأول من القرن الخامس عشر. وقد أدى ذلك كذلك إلى تدهور الوضعين الاقتصادي والاجتماعي لليهود.

كذلك، كتب المفكرون اليهود بالعبرية والعربية على حد سواء، وشاركوا في نفس الأنشطة الأدبية التي كانت تمارسها الأغلبية المسلمة. وبحسب وثيقة تعود إلى أواخر القرن التاسع، فرض أول إمام زيدي الهادي إلى الحق يحيى قيودًا وضريبة خاصة على الأراضي التي يملكها اليهود والمسيحيون في نجران. وفي منتصف القرن الحادي عشر، يبدو أن يهود عدة مجتمعات في المرتفعات اليمنية، بما في ذلك صنعاء، انجذبوا إلى عاصمة الدولة الصليحية في ذو جبلة. وقد أسس المدينةعبد الله بن محمد الصليحي في منتصف القرن الحادي عشر، وبحسب كتاب «تاريخ اليمن» للمؤلف اليمني الشهير عمارة اليمني، فقد سُمّيت نسبة إلى تاجر خزف يهودي.

وفي السياق ذاته، خلال القرن الثاني عشر، كانت عدن تحت حكم الدولة الفاطمية ثم الدولة الأيوبية. وقد أصبحت المدينة مركزًا تجاريًا مهمًا على الطريق البحري إلى الهند. وتعكس وثائق جنيزة القاهرة المتعلقة بعدن وجود مجتمع يهودي مزدهر بقيادة عائلة بندر البارزة. وكان أبو علي حسن بن بندر رئيسًا للجماعات اليهودية في اليمن وممثلًا للتجار في عدن، بينما كان ابنه مأمون الشخصية المحورية في يهود اليمن خلال ازدهار التجارة مع الهند. وقد أنجبت عائلة بندر عددًا من «النُجُد» (القادة) الذين مارسوا سلطة على يهود اليمن وكذلك على التجار اليهود في الهند وسريلانكا. وقد طورت هذه الجماعة روابط جماعية وروحية إلى جانب الروابط التجارية والعائلية مع مجتمعات يهودية أخرى في العالم الإسلامي، كما أقامت علاقات مع مراكز يهودية في العراق وفلسطين ومصر وقدمت لها الدعم المالي. وبفعل التجارة، هاجر اليهود كذلك إلى عدن لأسباب تجارية وشخصية.

الإرث الثقافي

وفي هذا الصدد، لليهود اليمنيين إرث ثقافي غني ويميزهم عن باقي اليهود في العالم في النواحي الدينية والموسيقية والعادات والتقاليد الاجتماعية. أقدم المخطوطات العبرية في اليمن تعود إلى القرن الميلادي التاسع، وتحوي الكثير منها على تعليقات وشروحات بالعربية. اليهود اليمنيون إلى جانب اليهود الأكراد هم الوحيدون من يقرأ التوراة باللغة العبرية والآرامية داخل المعابد ويسمح اليهود اليمنيين لأطفالهم دون سن البار متسفا بتلاوة التوراة والصعود على المنبر تعقبه قراءة الترجمة بالآرامية. ويرتل اليهود في اليمن كتب التوراة بألحانهم الخاصة المختلفة عن قراءة الأشكناز في أعياد السوكوت والفصح، وهم الوحيدون الذين لهم لحن وترتيل عند قراءة المزمور. ترسل العائلات اليهودية أبنائها الصغار من سن الثالثة لتلقي العلوم الدينية من يوم الأحد إلى يوم الخميس من طلوع الشمس حتى مغيبها ويكتفون بحتى الظهيرة في يوم الجمعة. وتتعلم النساء أصول الكوشر وتعاليم النيدا والشحيطة المتعلقة بالطهارة المنزلية وأصول ذبح الحيوانات. ويجلس اليهود على الأرض حين حضورهم المعابد عكس الأشكناز من باب احترام المكان كما ذكر ابن ميمون ولإتاحة الفرصة لهم للسجود عند الصلاة يسجد اليهود اليمنيون يوميا في صلوات الصبح والظهيرة التي تعرف بتخانون بينما اليهود الأوروبيين يسجدون في صلوات محددة في يوم كيبور وروش هاشناه (السنة العبرية الجديدة) ويرتدي اليهود في اليمن نوعا مخصصا من التاليت عرف باسمهم (التاليت اليماني)

وفي هذا الصدد، الطريقة الميمونية (نسبة لموسى بن ميمون): وهم أتباع الحاخام يحيى قافيه الذي اعتبر تعاليم الكابالا الجديدة والزوهار وثنية. وعرفت حركتهم في الأوساط اليهودية باسم «دور ديام» بينما يسمون أنفسم بتلامذة بن ميمون.

وعلى صعيد آخر، الطريقة «البلدي»: يتبعون تفسيرات موسى بن ميمون للهالاخاه. أدخل هذا التقليد على طقوسهم الحاخام اليمني يحيى صلاح المعروف بلقب «ماهاريتز» والذي عاش في القرن الثامن العشر.

من جهة ثانية، ينقسم اليهود في اليمن حسب الطرق إلى ثلاثة أقسام، الاختلافات بينهم حول التقاليد اليهودية اليمنية الأصلية التي تأثرت كثيرا بكتابات بن ميمون وتعاليم الكابالا الموجودة في كتاب الزوهار:

من جهة ثانية، الطريقة الشامية: وهم يتبعون تفسيرات الحاخام إسحق لوريا الذي عاش بالشام، وعدلوا كتاب الصلوات سيدور بحسب تفسيراته ويتبعون طقوسا دينية لليهود السفارديم.