تم النشر اليوم 16-12-2025 | أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة شيوخه

شيوخه

درس أبو عبيدة على يد جابر بن زيد و صحار العبدي و جعفر بن السماك ، قال أبو سفيان أكثر ما حمل أبو عبيدة عن جعفر بن السماك وعن صحار. كما أدرك كثيرا من الصحابة وأخذ عنهم، ويعتبر الإمام أبو عبيدة من التابعين حسب اصطلاح الباحثين في علم الحديث لأنه أدرك كثيرا من الصحابة ممن أخذ عنهم جابر بن زيد منهم أبو سعيد الخدري (ت 74 هـ)، و أنس بن مالك (ت 93 هـ)، و البراء بن عازب (ت 72هـ)، و جابر بن سمرة (ت 74هـ)، و جابر بن عبد الله (توضيح) جابر بن عبد الله (ت 78هـ)، و رافع بن خَديج رافع بن خديج (ت 74هـ)، و سهل بن سعد (ت 91هـ)، و عبد الله بن عباس (ت 68هـ)، و عبد الله بن عمر بن الخطاب عبد الله بن عمر (ت 74هـ) وغيرهم. روي أنه أدرك من أدركه الإمام جابر بن زيد من الصحابة وقد رويت عنه أحاديث في المسند عن جماعة من الصحابة

تلاميذه

تولى التدريس بعد الإمام جابر بن زيد ، مدة أربعين سنة فأخذ عنه العلم خلق كثير، رغم ما ابتليَ به من مضايقة، وتشديد. فقد سُجن مع زميله ضمام بن السائب وبقي في السجن إلى أن مات الحجاج بن يوسف الثقفي سنة 95 هـ.وقد اضطر تحت ضغط الظالمين أن يقوم بالتعليم مستترا، وأن يخفي مدرسته عن الأنظار. وقد اشتهر بلقب القفاف، لأنه كان يشتغل بصنع القفاف، وهي حرفة شريفة، كان يرتزق منها هو وتلاميذه رزقا شريفا حلالا، فبعد خروجه من السجن اتخذ مدرسته في سرداب خفي طويل ووضع على مدخله سلاسل من الحديد، فإذا سمع صلصلتها هو وطلابه علموا أن غريبا يريد الدخول، فأوقفوا الدرس، واشتغلوا بصنع القفاف، فلا يشتبه الزائر في أمرهم، فإذا غادرهم وأمنوا من عيون الظلمة، رجعوا إلى ما كانوا عليه. ورغم هذه الظروف الصعبة, فقد تخرج من هذا السرداب عدد كبير من الطلبة حمل العلم والهداية إلى مختلف البلدان, وقد اشتهر منهم

• من خراسان (توضيح) خراسان هلال بن عطية الخراساني , و أبو عيسى الخراساني ، و أبو منصور حاتم بن أبي منصور ، و أبو غانم بشر بن غانم الخراساني وهو مؤلف (المدونة الصغرى والكبرى).
• من ال العراق عراق أبو غسان مخلد بن العمرد ، و خلف بن زياد البحراني ، و عبد الملك الطويل ، و شعيب بن المعرف و سهل بن صالح .
• ومن ال اليمن يمن سلمة بن سعد الحضرمي الذي ذهب إلى ال المغرب مغرب داعيا ومعلما, و عبد الله بن يحيى الكندي الذي بويع بالإمامة في ال اليمن يمن فيما بعد, و أبو الخطاب المعافري الذي انتقل إلى ال المغرب مغرب مع حملة العلم وهو أول من بويع بالإمامة في ليبيا ، وكذلك أبو أيوب وائل بن أيوب الحضرمي وهو الذي تولى رئاسة إباضية الإباضية البصرة بالبصرة بعد رحيل الربيع بن حبيب الأزدي الإمام الربيع بن حبيب الأزدي إلى عمان (توضيح) عمان . وغيرهم كثير.
• من ال الحجاز حجاز بمحمد بن حبيب المدني و محمد بن سلمة المدني ، و أبو سفيان محبوب بن الرحيل المكي وهو يعد من حملة العلم إلى عمان (توضيح) عمان لأنه رحل إلى عمان (توضيح) عمان ومات بها وهو صاحب كتاب (السير في التاريخ) الذي يروي عنه درجيني الدرجيني و شماخي الشماخي سير إباضية الإباضية الأوائل.
• من عمان (توضيح) عمان درس على يد أبي عبيدة خليفته في إمامة إباضية الإباضية في ال البصرة بصرة الربيع بن حبيب الأزدي ، وكذلك أبو حمزة المختار بن عوف]، و بلج بن عقبة الفراهيدي ، و الجلندى بن مسعود ، و أبو عبيدة الصغير].
• من المغاربة درس عليه في أول الأمر أبو عبد الله محمد بن مغطير الجناوني ، ثم بفضل مجهودات سلمة بن سعد جاءه الطلبة الأربعة المعروفون بحملة العلم إلى ال المغرب مغرب ، وهم إسماعيل بن درار الغدامسي , و أبو داود القبلي , و عاصم السدراتي ، و عبد الرحمن بن رستم مؤسس الدولة الرستمية بال الجزائر جزائر .

يقول الشيخ علي يحي معمر إن الحركة العلمية التي قام بها الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة أعظم من أن تصورها كلمات في سطور، ويكفي أنه كان مركز إشعاع في ال البصرة بصرة . فمن ذلك السرداب الخفي الذي تصلصل السلاسل على بابه، وتتكدس فيه القفاف مع الأقلام والأوراق، انطلقت الدعوة الحرة الكريمة، للمحافظة على تراث محمد (ص) كما جاء به محمد (ص). فبلغت هذه الانطلاقة أقصى المشرق، وأقصى المغرب، وأقصى الشمال وأقصى الجنوب، ولم تزل منذ ذلك الحين إلى اليوم وهي تكافح من أجل هذه الرسالة الكريمة. واشتهر من تلاميذ أبي عبيدة حملة العلم إلى ال المغرب مغرب و الربيع بن حبيب صاحب المسند.

أخـلاقه

كان أبو عبيدة شديد الاحتياط في الدين وخصوصا فيما يتعلق بالطهارة والعبادات لدرجة أن خيار بن سالم أحد أصحابه قال له يوما لو كنت نبيا ما أجابك أحد.أنت تشدد على الناس، وكان يشدد على نفسه كثيرا فلما سمع حيان الأعرج وهو أحد معاصريه بإحدى فتاويه المتشددة فقال لقد أشقانا الله في ديننا لو كان الأمر كما يقول أبو عبيدة . ولعل علماء إباضية الإباضية الأوائل بنوا قواعد المذهب على مبدأ الاحتياط الذي ألزم به أبو عبيدة نفسه. فمن ورعه ما رواه صاحب السير عن أبي سفيان قال خرج أبو عبيدة ذات مرة حاجا مع سابق العطار فبينما هما نازلان إذ وقفت عليهما إعرابية بلبن وسمن وجدي فاشتراها سابق بقرورة خلوق وقلادة فجاء باللبن إلى أبي عبيدة فقال آخر عنا لبنك يا سابق كم ثمن القلادة قال نحو دانق وكذا القارورة ويحك أتما الغبن للعشرة اثنان أو خمسة للعشرة وللدرهم درهم قال وأما مثل هذا فلا فأرسل سابق إلى الإعرابية فقال لها أبو عبيدة كم ثمن اللبن عندكم قالت لا ثمن له قال وثمن الجدي والسمن قالت أربعة دراهم فأخرج سابق أربعة دراهم فدفعها إليها، قال أبو عبيدة هات ألآن لبنك يا سابق (ورع أبو عبيدة )

دوره السياسي والدعوى

لعبت ال البصرة بصرة في القرنين الأول والثاني للهجرة دورا مهما في إسلام الإسلام ، فكانت مركزا علميا بارزا، وملتقى للثقافة والمعرفة، وعاصمة لنشأة مختلف العلوم الإنسانية. وقد بلغت الحركة إباضية الإباضية في عهده مبلغا عظيما من الانتشار ودقة التنظيم. يقول الدكتور عوض خليفات في كتاب نشأة الحركة الإباضية وهو يتحدث عن أبي عبيدة (كان أبو عبيدة عالما فذا من علماء إباضية الإباضية الأوائل وفقهائهم البارزين كما كان يتمتع بقوة سياسية بارعة وأفق واسع مما ساعده على تنظيم الدعوة إباضية الإباضية في مرحلتها السرية بشكل دقيق وذكي. ولا غرو بالتالي أن يعزو المؤرخون إليه الفضل الأكبر في نمو حركتهم وانتشارها في أقطار إسلامية كثيرة خارج ال البصرة بصرة . وقد بدأ أبو عبيدة زعامة أهل الدعوة بعد موت ال حجاج بن يوسف الثقفي عام 95 هجرية واتفق ذلك مع بداية حكم سليمان بن عبد الملك الذي كان على علاقة وثيقة مع المهالبة زعماء أزد الأزد الذين انضموا إلى إباضية الإباضية بأعداد وفيرة. وخلال هذه الفترة التي امتدت إلى نهاية خلافة عمر بن عبد العزيز تميزت العلاقة بين إباضية الإباضية وال خلافة أموية أمويين بنوع من الهدوء استغل أبو عبيدة ومشايخ إباضية الإباضية هذه الفرصة لتنظيم أمورهم وتربية أتباعه فكانت له مجموعة من المجالس يرتادها أتباعه منها مجالس عامة لكافة المسلمين ومجالس خاصة بالمشايخ ومجالس خاصة لحملة العلم وهذه المجالس الأخير خاص بإعداد الدعاة وإرسالها إلى مختلف الأمصار. كان يكره الخروج قال أبو سفيان قيل لأبي عبيدة ما يمنعك من الخروج ولو خرجت ما تخلف عنك أحد، قال ما أحب ذلك ولو فعلت ما أحببت ولا أحب أن أقيم ما بين الظهر والعصر مخافة الأحكام. ولقد أدرك أبو عبيده بفطنته أنه لا يمكن أنه لا أمل في ذلك، فقد نذر نفسه للقيام بالتربية والتنظيم فقد كان يرسل تلاميذه إلى المشرق والمغرب للقيام بالدعوة والتعرف على أحوال المسلمين في الأماكن البعيدة عن مركز الحكم. فأرسل سلمة بن سعد إلى جهة المغرب وأرسل غيره إلى عمان (توضيح) عمان وال اليمن يمن و حضرموت (محافظة) حضرموت و خراسان (توضيح) خراسان فجاءته الطلبة من كل مكان يدرسون عنده في ذلك السرداب الخفي وكان يعدهم كدعاة وكان يساعده في ذلك نخبة من العلماء الأخيار منهم أبو نوح صالح الدهان و حيان الأعرج و ضمام بن السائب أما حاجب أبو مودود الطائي ، فقد قال عنه أبو العباس الدرجيني كان بالاجتهاد موصوفا وبالزهد والورع معروفا، وقال عنه المليح وهو أحد معاصريه ما رأيت متكلما يتكلم قائما في مجلس قبله ولا بعده. كان حاجب ساعده أبو عبيدة الأيمن وهو المسؤول عن جمع المساعدات وحل المشاكل فكان يرسله إلى ومنها أنه أرسله وهو مريض بالرمد إلى حضرموت (محافظة) حضرموت للخلاف الذي وقع في أمر عبد الله بن سعيد حين جعلوه في الحديد فقال لهم لقد خرجت من أجلكم فما أبصر من ال البصرة بصرة سهلا ولا جبلا ومما أرجو من قضاء نسكي. يا أهل حضرموت (محافظة) حضرموت إنكم غلبتمونا فقال له وائل بن أبي أيوب الحضرمي يرحمك الله لا نخرج من رأيك. وقد اضطر أبو عبيدة تحت الضغط السياسي والقهر بعد وفاة عمر بن عبد العزيز أن تكون مدرسته بعيدة عن الأنظار وأن يختار تلاميذه اختيارا جيدا وأن يضع لهم قوانين تحميهم من الاختلاط أو التعرض بالسلطة الحاكمة فكان يطرد كل من يخالف أو يستبد برأيه أو يخرج عن إجماع المسلمين كما فعل مع حمزة و غيلان . قال أبو سفيان أتى حمزة الكوفي أبا عبيدة ليذاكره في أمر القدر فخرجا إلى منزل حاجب فتناظرا كثيرا وآخر ما سُمع من أبي عبيدة يا حمزة على هذا فارقت غيلان ثم بلغهم بعد مدة أنه مشى إلى النساء والضعفاء فكلمهم. وعندها أمر أبو عبيدة حاجبا فجمع له الناس قال فتكلم المتكلمون ثم تكلم حاجب فحمد الله وأثنى عليه وقال إن حمزة و عطية أحدثا علينا أحداثا فمن آواهم أو أنزلهم أو جالسهم فهو عندنا الخائن المتهم فتفرقا الناس وطُردا من المجلس. وقد اهتم الإمام أبو عبيدة بموسم الحج اهتماما بالغا فكان لا يفوته إلا نادرا وكانت رحلات الحج للفقهاء فرص يستفيد منها للاجتماع مع فقهاء الأمصار وبقية الصحابة وكبار التابعين وكان يلتقي أيضا بحجاج إباضية الإباضية القادمين من مختلف الأمصار فيستفتونه ويعرضون عليه مشاكلهم فيحلها لهم، وإذا حدث ما يمنعه من السفر إلى ال الحج (توضيح) حج أناب عنه غير من أعوانه كالربيع أو حاجب أو ضمام ففي أحد السنوات مرض أبو عبيدة , فلما جاء وقت ال الحج (توضيح) حج أرسل الربيع وحده. ونتيجة للتنظيم الدقيق استطاع أبو عبيدة أن يكون مجتمعا تسيطر عيه روح الجماعة ويسوده المحبة والإخاء والبذل والعطاء والتفاني في خدمة الدين وقد أمر الأغنياء أن يكونوا عونا للفقراء والمحتاجين من المسلمين وكتب السير مليئة بقصص كثيرة في هذا الجانب، ف أبو الحر بن الحصين وهو من مشايخ إباضية الإباضية في مكة كان غنيا وكان يخصص جزءا من ماله للفقراء والمحتاجين. روى أبو سفيان عن عيسى بن علقمة قال أدركته شيخا كبيرا. وكانت تأتيه غلته من ال البصرة بصرة إلى مكة فيقسم نصفها في فقراء المسلمين وربعا نفقته وربعا يهيئه لمن يمر به من المسلمين. كما كان الفضل بن جندب من خيار المسلمين وفضلائهم وكان ذال مال وسخيا فقد تعهد بدفع دين حاجب أبي مودود عند وفاته. يروي صاحب السير عن أبي سفيان قال مات حاجب فدخل عليه قرة بن عمر وجماعة من المسلمين ليغسلوه فقال قرة ما تقولون في دين هذا الرجل فابتدر قرة في أربعة فضمنوه وكان دينه خمسون ألفا وقيل مائة وخمسون ألفا فحضر الفضل فأخبروه فقال هو في مالي حتى أعجز عنه ولا يبقى لي مال. وأما ديال بن يزيد فكان يستأجر الأكسية في البرد الشديد والطنافس والقطف بألف درهم أو أقل أو أكثر وليس عنده منها شيء وإنما يتكل على الله ثم المسلمين ثم يفرق تلك الأكسية والقطف والطنافس على الفقراء ثم يخرج فيجمع ذلك على الأغنياء فيقض لأهل الثياب حقوقهم. قال أبو سفيان سمعت بعض مشايخ من أدركت يقولون إنا لنذكر إذا دخل شعبان أن كان الفقراء المسلمين لتأتيهم الأحمال بالسيوق والتمر وما يصلحهم لشهر رمضان ولا يعلمون من بعث بها. كما لم يغفل أبو عبيدة أتباعه في الأمصار الأخرى فقد ذكر أبو سفيان أنه لما خرج الإمام عبد الله بن يحيى الكندي و أبو حمزة جمع حاجب لهما أموالا كثيرة يعينهما بها وكتب على كل موسر من المسلمين قدر ما يرى فما امتنع عليه أحد ودعا أبا طاهر وكان شيخا فاضلا وقال له عليك بالنساء وأوساط الناس فإنا نكره أن نكتب عليهم ما لا يحملون فانطلق أبو طاهر فيمن انطلق معه من المسلمين فلم يأتوا امرأة ولا رجلا إلا وجدوه مسارعا فيما سألوه. وكان رجل من المسلمين لمير أنه صاحب مال فدفع إليهم ثلاثة آلاف درهم فقال أبو طاهر أي أخي العيال، ذكر القرآن لهم، والله ما رأيت مذ كنت وجها مثل هذا أنفق فيه فإذا وجدته فدعه، والله لا يرجع إلي منها درهم، ولكن عهد الله لا تخبر باسمي ما بقيت. ففعلوا فلم يمس الليل حتى جمع أبو طاهر عشرة آلاف درهم فأخبروا حاجبا فسر بذلك فقال إن في الناس لبقية.

وفاته

توفي الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة سنة 150 هـ في عهد أبو جعفر المنصور أبي جعفر المنصور ، وتولى الربيع بن حبيب إمامة إباضية الإباضية من بعده في ال البصرة بصرة . يروى أن أبو جعفر المنصور قال عندما سمع بموت أبي عبيدة ذهبت إباضية الإباضية . وقد عمّر أبو عبيدة عمرا طويلا حتى رأى آثار جهده وتربيته الذي نتج عنه إمامتين واحدة بالمشرق وأخرى بالمغرب.

كتب مهمة

(للمطالعة والاستزادة)

• الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة وفقهه للشيخ الدكتور مبارك بن عبد الله بن حامد الراشدي
• كتاب السير لل بدر الدين أحمد بن سعيد الشماخي بدر الشماخي
• طبقات المشايخ للدرجيني
• نشأة الحركة الإباضية للدكتور عوض خليفات

صندوق معلومات شخص سابقة تشريفية الاسم لاحقة تشريفية اسم أصلي صورة الاسم عند الولادة تاريخ الولادة القرن 7 مكان الولادة تاريخ الوفاة القرن 8 مكان الوفاة سبب الوفاة مكان الدفن النصب التذكارية عرقية منشأ الإقامة الجنسية المدرسة الأم المهنة سنوات نشاط أعمال بارزة تأثر تأثير تلفزيون المنصب مؤسسة منصب بداية منصب نهاية منصب المدة سبقه خلفه الحزب الديانة الزوج الأولاد الأب الأم الجوائز توقيع الموقع هوامش يعتبر أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة الإمام الثاني لل إباضية ، وقد أصبح مرجع إباضية الإباضية دون خلاف بعد جابر بن زيد . ولد في حوالي 45 هجرية. كان مولى ل عروة بن حدير التميمي عروة بن أدية التميمي (أخو أبو بلال مرداس بن حدير ). ويكني أبو عبيدة بابنته عبيدة التي أخذت العلم عن والدها فرُويت عنها آثار في كتب الفقه الإباضي فيما يتعلق بأخبار النساء، أما والد أبي عبيدة وهو أبو كريمة فقد كان معاصرا للإمام جابر بن زيد . عاش أبو عبيدة في ال البصرة بصرة واشتهر بالتقوى والزهد والورع وكان له جهد كبير في تنظيم الدعوة والدعاة كما كان له الفضل في انتشار إباضية الإباضية في مختلف الأمصار، وهو أشهر علماء إباضية الإباضية في تلك المرحلة من مراحل تاريخ إباضية الإباضية والتي كانت تعرف بالكتمان. يصفه بدر الدين أحمد بن سعيد الشماخي في كتاب السير فيقول عنه. تعلم العلوم وعلمها، ورتب روايات الحديث وأحكمها، وهو الذي يشار إليه بالأصابع بين أقرانه ويزدحم لاستماع ما يقرع الأسماع من زواجر وعظه وقد اعترف له بحوز قصب السبق في العلوم واعترف مع ذلك بضيق الباع مع ما هو عليه من الاتساع.