شبكة بحوث وتقارير ومعلومات
اخر المشاهدات
مواقعنا
اخر بحث
الرئيسية الدليل خارطة الموقع
غسيل سجاد رخيص كفالة يومين – نغطي الكويت
ثقيف النسب

النسب

اتفق النسابون على أن أم قسي بن منبه و هو ثقيف كانت أميمة بنت سعد بن هذيل، أنساب الأشراف البلاذري ص 3016 ويروى أن أم ثقيف وهي أميمة بنت سعد بن هذيل كانت عند منبه بن النبيت بن منصور، فتزوجها منبه بن بكر بن هوازن، وجاءت بقسي معها من الإيادي.وفيات الأعيان (2/29) وقد اختلفوا في نسب قبيلة ثقيف على قولين هما أن ثقيف هو واستشهدوا بحادثة سؤال عبد الملك بن مروان ل الحجاج بن يوسف الثقفي الحجاج بن يوسف الثقفي عن كونهم من قبيلة إياد ورد الحجاج عليه قائلا معاذ الله يا أمير المؤمنين نحن من قيس عيلان قيس ثابتة أصولنا باسقة فروعنا يعرف ذلك قومنا وقد قال شاعرنا قصيدة بان إيادكم ضل من ضل وأنا من إيادكم براء قصيدة وإنا معشر من جذم قيس فنسبتنا ونسبتهم سواء قصيدة همو آباؤنا وبنوا علينا كما بُنيت على الأرض السماء وقول ربيعة بن أمية بن أبي الصلت قصيدة وإن نك حيُّا من إيادٍ فـإنّـنـا وقيساً سواءٌ ما بقينا وما بقوا قصيدة ونحن خيار النّاس طرًّا بطانةً لقيسٍ وهم خيرٌ لنا إن هم بقوا واستشهدوا كذلك بقول المغيرة بن شعبة أما نحن فنحن من بكر بن هوازن الكامل للمبرد. واستشهدوا أيضا بمشاركة ثقيف لقبائل هوازن في
  1. حرب الفجار قبل الإسلام، وكانت قيادة قيس عيلان في حرب الفجار إلى مسعود بن معتب الثقفي، ومن عادة العرب أنهم لا يولون عليهم في الحرب إلا من كان صريحاً في النسب وعلى قدرٍ عالي من الشرف والسيادة، وأما الحليف وإن بلغ من الشرف والسؤدد مبلغاً كبيراً؛ إلا أنه لا يتولى قيادة جيش حلفائه في الحروب.
  2. في غزوة حنين معركة حنين سنة 8هـ وقفت ثقيف مع هوازن ضد النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
  • وأما أصحاب القول الثاني فقالوا هو قسي بن منبه بن النبيت بن منصور بن يقدم بن أفصى بن دعمي بن إياد وأخذ بهذا القول عدد من النسابين حيث نسبوا ثقيف إلى إياد معجم ما استعجم البكري ص76ابن الكلبي ونسبوا إياد إلى بقايا ثمود وممن قال بهذا ابن شبة الذي ذكر أن ثقيف كانت من فروع قبيلة إياد ثم نزلوا الطائف على بني عامر بن صعصعة من هوازن القيسية وقيل على عدوان من جديلة القيسية ثم بعد زمن من استقرارهم بالطائف بدل قوم منهم نسبهم من إياد فانتسبوا إلى بكر بن هوازن من قيس عيلان بن مضر وثبت بعضهم على نسبهم لإياد بينما بدل معظمهم نسبهم وانتسبوا لبكر بن هوازن
    • واستشهد القائلون بإيادية ثقيف بأبيات ل أمية بن أبي الصلت الثقفي وهو من شعرائهم بالجاهلية قال فيها قصيدة فإما تسألي يا بثن عني وعن نسبي أخبرك اليقينا قصيدة فإنا للنبيت بني قسى لمنصور بن يقدم أقدمينا قصيدة لأفصى عصمة الهلاك أفصى على أفصى بن دعمى بنينا قصيدة ودعمي به يكنى إياد إليه تنسبي كي تعلمينا وكذلك استشهدوا بأبيات قالها مالك بن عوف النصري الهوازني ينفي فيها نسب ثقيف لهوازن وهي قصيدة ألا أبلغ ثقيفا حيث كانت بأي ما حييت لكم معادي قصيدة فإني لست منك ولست منى فحلي في أحاظة أو إياد وكذلك بأبيات مسعود بن معتب الثقفي الذي أجاب مالك بن عوف النصري مؤكدا له أنهم من إياد مفتخرا بذلك قائلا قصيدة لا قيسكم منا ولا نحن منكم ولكننا أولاد نبت بن يقدما قصيدة وإن أدع يوما في أحاظة تأتني كتائب خرس لا أخاف التهضما وكذلك استشهدوا بأبيات غيلان بن سلمة بن معتب الثقفي التي قال فيها قصيدة إني امرؤ من إياد غير مؤتشب وارى الزناد وقلل قيس عيلان قصيدة هم والدي وإليهم أنتمي صعدا والحي قيس هم صهري وجيراني واستشهد أهل هذا القول أيضا بحديث أورده ابن حنبل في كتابه فضائل الصحابة نصه حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ أَبِي قثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قثنا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ أَتَاهُ رَجُلَانِ مِنْ ثَقِيفٍ فَقَالَ «مِمَّنْ أَنْتُمَا؟» فَقَالَا ثَقَفِيَّانِ قَالَ «ثَقِيفٌ مِنْ إِيَادٍ، وَإِيَادٌ مِنْ ثَمُودٍ» ، فَكَأَنَّ ذَلِكَ شَقَّ عَلَى الرَّجُلَيْنِ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ شَقَّ عَلَيْهِمَا قَالَ «مَا يَشُقُّ عَلَيْكُمَا؟ إِنَّمَا نَجَا مِنْ ثَمُودٍ صَالِحٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ فَأَنْتُمْ ذُرِّيَّةُ قَوْمٍ صَالِحَينَ».فضائل الصحابة أحمد بن حنبل - ج2 ص 884

    الطائف وثقيف

    يروي ابن الأثير الجزري ابن الأثير في الكامل قال (كانت أرض الطائف قديماً ل عدوان بن عمرو بن قيس ين عيلان بن مضر فلما كثر بنو عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن غلبوهم على الطائف بعد قتال شديد وكان بنو عامر يصيفون بالطائف ويشتون بأرض نجد). ويروي أبو عبيد البكري البكري في معجمه وياقوت في معجم البلدان أن ثقيف لما رحل عن وادي القرى إلى وج والتي سميت بعد ذلك بالطائف قابل رئيسها عامر بن الظرب العدواني وطلب منه تزويجه من ابنة له فولدت له ثلاثة أولاد هم عوف وجشم ودارس ثم ماتت فتزوج بأختها وتكاثر أولاد قسي (ثقيف) واشتدت شوكتهم بالطائف وكثرت عمارة وج ورمتهم العرب بالحسد وطمع فيهم من حولهم من القبائل وغزوهم فاستغاثوا بقبيلة بني عامر فلم يغيثوهم فأجمعوا على بناء حائط يكون حصناً لهم ولأرضهم سموه الطائف لإطافته بهم وقد جاء بنو عامر كما تعودوا ليأخذوا نصيبهم من إنتاج الأرض فامتنعت ثقيف عن إعطائهم شيء وجرت بين الطرفين معارك كانت الغلبة فيها لثقيف وتفردوا بالطائف والسيادة عليه ومما قال عم رسول الله أبو طالب بن عبد المطلب . قصيدة منعنا أرضنا من كل حيٍ كما امتنعت بطائفها ثقيف قصيدة أتاهم معشر كي يسلبوهم فحالت دون ذلكم السيوف ويقول شاعر ثقيف أمية بن أبي الصلت أُميه بن أبي الصلت بن أبي ربيعة الثقفي قصيدة نحن بنينا طائفاً حصيناً يقارع الأبطال عن بنينا الطائف بالإضافة إلى أهميتها فهي مدينة زراعية و زراعة الزراعة كانت تعتبر الحرفة الأولى لثقيف وساعد اعتدال الجو وجودة التربة ووفرة المياه إلى قيام نشاط زراعي واسع فاشتهرت ثقيف بزراعة الفواكه المتعددة وأهمها عنب العنب و رمان الرمان وغيرها كذلك عرفت ثقيف صناعة الصناعة بالأخص صناعة الجلود والدباغة و تجارة التجارة و الحدادة . بالإضافة إلى التجارة التي نشطت بين أبناء ثقيف حيث أصبحوا يريدونَ بلاد فارس وبلاد الروم في رحلات عديدة لغرض التجارة، ومنها القصة الشهيرة لغيلان بن سلمة في وفادتة على كسرى لغرض التجارة. وبذلك كونت ثقيف إحدى أول التجمعات الحضارة الحضارية في التاريخ العربي، حيث اعتمدت على مكونات الحضارة الأساسية الصناعة والتجارة والزراعة بالإضافة لتربية المواشي والرعي الشيء الأساسي في ذلك الوقت. هذة الأوضاع الاقتصادية جعلت من ثقيف أرغد العرب عيشاً كما وصفهم ياقوت الحموي ياقوت لما بلغت الطائف وثقيف هذا القدر من الأهمية أصبح هناك تنافس وتقارب مع مكة وقريش، حيث أصبح هناك ارتباط كبير بين القريتين والقبيلتين لما لهم من مكانة في نفوس العرب، قال تعالى (وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ) فقد حاء في تفسير ابن كثير وَقَالُوا أَيْ كَالْمُعْتَرِضِينَ عَلَى الَّذِي أَنْزَلَهُ تَعَالَى وَتَقَدَّسَ لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآن عَلَى رَجُل مِنْ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيم أَيْ هَلَّا كَانَ إِنْزَال هَذَا الْقُرْآن عَلَى رَجُل عَظِيم كَبِير فِي أَعْيُنهمْ مِنْ الْقَرْيَتَيْنِ ؟ يَعْنُونَ مَكَّة وَالطَّائِف قَالَهُ اِ عبد الله بن عباس بْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا وَعِكْرِمَة وَمُحَمَّد بْن كَعْب الْقُرَظِيّ وَقَتَادَة وَالسُّدِّيّ وَابْن زَيْد وَقَدْ ذَكَرَ غَيْر وَاحِد مِنْهُمْ أَنَّهُمْ أَرَادُوا بِذَلِكَ الوليد بن المغيرة القرشي عروة بن مسعود الثقفي .

    مما قيل عن ثقيف

    إسلام ثقيف

    مفصلة غزوة حنين كان في ثقيف من قبل قلة مسلمون وهم كانوا بالمدينة المنورة وأما الوفد من الطائف فلم يسلموا حتى سنة 9 هــ وذلك بعد غزوة حنين في الطائف. جاء سيد ثقيف عروة بن مسعود الثقفي إلى رسول الله بعد مرجعه من غزوة الطائف في ذي العقدة سنة 8هـ قبل أن يصل إلى المدينة، فأسلم عروة، ورجع إلى قومه، ودعاهم إلى الإسلام- وهو يظن أنهم يطيعونه؛ لأنه كان سيداً مطاعاً في قومه، وكان أحب إليهم من أبكارهم- فلما دعاهم إلى الإسلام رموه بالنبل من كل وجه حتى قتلوه، ثم أقاموا بعد قتله شهراً، ثم ائتمروا بينهم، ورؤوا أنه لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب- الذين كانوا قد بايعوا وأسلموا- فأجمعوا أن يرسلوا رجلاً إلى رسول الله- -، فكلموا عبد ياليل بن عمرو، وعرضوا عليه ذلك فأبى، وخاف أن يصنعوا به إذا رجع مثل ما صنعوا بعروة، وقال لست فاعلاً حتى ترسلوا معي رجالاً، فبعثوا معه رجلين من الأحلاف وثلاثة من بني مالك، فصاروا ستة فيهم عثمان بن العاص الثقفي، وكان أحدثهم سناً فلما قدموا على رسول الله- - ضرب عليهم قبة في ناحية المسجد، لكي يسمعوا القرآن، ويروا الناس إذ صلوا، ومكثوا يختلفون إلى رسول الله—وهو يدعوهم إلى الإسلام، حتى سأل رئيسهم أن يكتب لهم رسول الله- - قضية صلح بينه وبين ثقيف، يأذن لهم فيها بالزنا وشرب الخمور وأكل الربا، ويترك لهم طاغيتهم اللات، وأن يعفيهم من الصلاة، وألا يكسروا أصنامهم بأيديهم، فأبى رسول الله- - أن يقبل شيئاً من ذلك، فتشاوروا واستقر الرأي على الإسلام، فأسلموا، واشترطوا أن يتولى رسول الله- - هدم اللات، وأن ثقيفاً لا يهدمونه بأيديهم أبداً؛ فقبل ذلك، وكتب لهم كتاباً، وأمر عليهم عثمان بن أبي العاص الثقفي؛ لأنه كان أحرصهم على التفقه في الإسلام وتعلم الدين والقرآن؛ وذلك أن الوفد كانوا كل يوم يغدون إلى رسول الله- - ويخلفون عثمان بن أبي العاص في رحالهم، فإذا رجعوا وقالوا بالهاجرة عمد عثمان بن أبي العاص إلى رسول الله- - فاستقرأه القرآن، وسأله عن الدين، وإذا وجده نائماً عمد إلى أبي بكر لنفس الغرض، وكان من أعظم الناس بركة لقومه في زمن الردة، فإن ثقيفاً لما عزمت على الردة قال لهم يا معشر ثقيف كنتم أخر الناس إسلاماً، فلا تكونوا أول الناس ردة، فامتنعوا على الردة، وثبتوا على الإسلام.ورجع الوفد إلى قومه فكتمهم الحقيقة، وخوفهم بالحرب والقتال، وأظهر الحزن والكآبة، وأن رسول الله- - سألهم الإسلام وترك الزنا والخمر والربا وغيرها وألا يقاتلهم، فأخذت ثقيفاً نخوة الجاهلية، فمكثوا يومين أو ثلاثة يريدون القتال، ثم ألقى الله في قلوبهم الرعب، وقالوا للوفد ارجعوا إليه فأعطوه ما سأل، وحينئذٍ أبدى الوفد حقيقة الأمر، وأظهروا ما صالحوا عليه، فأسلمت ثقيف. وبعث رسول الله- - رجالاً لهدم اللات، وأمر عليهم خالد بن الوليد، فقام المغيرة بن شعبة، فأخذ الكرزين أي الفأس وقال لأصحابه ولله لأضحكنكم من ثقيف، فضرب الفأس، ثم سقط يركض، فارتج أهل الطائف، وقالوا أبعد الله المغيرة، قتلته الربة، فوثب المغيرة فقال قبحكم الله، وإنما هي لكاع حجارة ومدر، ثم ضرب الباب فكسره، ثم علا أعلى أسوارها، وعلا الرجال فهدموها وسووها بالأرض حتى حفروا أساسها، وأخرجوا حليها ولباسها، فبهتت ثقيف، ورجع خالد مع مفرزته إلى رسول الله- سلم بحليها وكسوتها، فقسمه رسول الله- - من يومه، وحمد الله.

    كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ثقيف

    هذا نص كتاب رسول الله لقبيلة ثقيف. قال أبو عبيد بن القاسم في كتاب الأموال صفحة 247 ووردت أيضاً هذه الوثيقة في كتاب الطائف (جغرافية وتاريخ) صفحة 53 عن عروة ابن الزبير قال هذا كتاب رسول الله لثقيف بسم الله الرحمن الرحيم ــ هذا كتاب من محمد النبي رسول الله لثقيف، كتب أن لهم ذمة الله الذي لا إله إلا هو، وذمة محمد بن عبد الله النبي على ما كتب عليهم في هذه الصحيفة أن واديهم حرامٌ محرم لله كله عضاهه وصيده وظلم فيه، وسرق فيه، أو إساءة. وثقيف أحق الناس به، ولا يعبر طائفهم ولا يدخله عليهم أحد من المسلمين يغلبهم عليه، وما شاءوا أحدثوا في طائفهم من بنيان أو سواه بوايدهم، لا يحشرون ولا يعشرون، ولا يستكرهون بمال ولا نفس، وهم أمة من المسلمين يتولجون ما شاءوا، وأين تولجوا ولجوا، وما كان لهم من أسير فهو لهم، هم أحق الناس به، حتى يفعلوا ما شاءوا وما كان لهم من دين في رهنٍ فبلغ أصله فإنه لواط ربا مبرأ من الله، وما كان في دينٍ في رهنٍ وراء عكاظ ــ فإنه يقضي إلى عكاظ برأسه، وما كان لثقيف من دينٍ في صحفهم اليوم الذي أسلموا عليه في الناس، فإنه لهم، وما كان لثقيف من وديعة في الناس, ومال، أو نفس غنمها موعدها، أو أضاعها إلا فإنها مؤداة. وما كان لثقيف من نفس غائبة أو مال فإن له من الأمن لشاهده، وما كان لهم من مال بلية، فإن له من الأمن مالهم بوج. وما كان لثقيف من حليف، أو تاجر فأسلم فإن له مثل قضية أمر ثقيف، وإن طعن طاعنٌ على ثقيف أو ظلمهم ظالم فإنه لا يطاع فيهم في مال ولا نفس وأن الرسول ينصرهم على من ظلمهم، والمؤمنين، ومن كرهوا أن يلج عليهم من الناس فإنه لا يلج عليهم، وأن السوق والبيع بأفنية البيوت، وأنه لا يؤمر عليهم إلا بعضهم على بعض على بني مالك أميرهم وعلى الأحلاف أميرهم، وما سقت ثقيف من أعناب قريش فإن شطرها لمن سقاها وما كان لهم من دينٍ في رهنٍ لم يلط فإن وجد أهله قضاء قضوا وإن لم يجدوا فإنه إلى جمادى الأولى من كل عام قابل، فمن بلغ أجله فلم يقضه فلم يقضه فإنه فإنه قد لاطه وما كان لهم في الناس من دين فليس عليهم إلا رأسه، وما كان لهم من أسير باعه ربه، فإن له بيعه وما لم يبع فإن فيه ست قلائص وجاء عند العجيمي والميورقي أن كتاب الرسول لثقيف قد نهب في حرب الشريف قتادة بن ادريس لقبيلة الحمده في قرية لقيم التي احرق حصنها حاكم مكة آنذاك وفيه مشائخ ثقيف ومنهم حمدان الثقفي العوفي من عوف الأحلاف وذلك في 13 جمادى عام 613هـ.

    فتوحات وقادة

    مصادر أكثر تذكر المصادر في أخبار الردة ومنها ابن الأثير الجزري ابن الأثير و الطبري أنه لما مات الرسول صلى الله علية وسلم وسير أبو بكر جيش أسامه ارتدت العرب عامة و خاصة إلا قريشاً و ثقيفاً تاريخ ابن خلدون - ابن خلدون - ج 2ق2 - الصفحة 65تاريخ الطبري/الجزء الثالث . بل ساهمت واشتركت في حروب الردة بجانب المسلمين وساهمت بالقضاء على هذه الحركة ومن أمثلة المساهمة الثقفية في حروب الردة إرسال أبو بكر عثمان بن أبي العاص إلى جموع المرتدين من الأزد وبجيلة وخثعم يقودهم حميضة بن النعمان وعلى أهل الطائف عثمان بن ربيعة الثقفي والتقى الجمعان وبعد قتال هزمت جموع المرتدين كذلك ساهمت ثقيف ضد ردة اليمن الثانية فاشتركت ثقيف في جيش المهاجربن أبي أمية والذي خرج لمحاربة المرتدين فخرج على أهل الطائف عبد الرحمن بن أبي العاص الثقفي فاستطاع هذا الجيش الإسلامي هزيمة المرتدين وفي ردة حضرموت (محافظة) حضرموت و كندة ساهمت ثقيف بقائدها المغيرة بن شعبة وفي ردة ا لبحرين استشهد من ثقيف حبيب بن أسيد بن جارية الثقفي في اليمامة (توضيح) اليمامة وكذلك أخوه حيي بن جارية الثقفي وأبو صفية المهاجر وغيرهم. كذلك ممن ساهم من ثقيف ضد المرتدين مالك بن عمر والثقفي بعثه أبو بكر إلى مسيلمة بن حبيب مسيلمة الكذاب لنصحه وإقناعه ودعوته إلى الإسلام لكنه غضب فأراد قتله ولكنه هرب ولم يمكن فيه. قصيدة كفى حزنا أن تروى الخيل بالقنا وأترك مشدودا على وثـاقيا قصيدة إذا قمت عناني الحديد وأغلقــت مصاريع دوني لاتجيب المناديا قصيدة وقد كنت ذا مال كثير وأخـوة فقد تركوني واحدا لا أخا ليا وبذلك تاقت نفسه للحرب وروحه للتضحية والفداء وعز عليه أن لا يشارك المسلمين في حربهم ضد الأعداء، فكلم سلمى التي مسجونا عندها وهي أم ولد سعد بن أبي وقاص وطلب منها إطلاق سراحه ووعدها بعهد الله وميثاقه أن يعود إلى سجنه بعد الحرب، فأطلقت سراحه وأعطته فرس سعد، فشد على الأعداء وسعد ينظر لا يدري من هو المحارب. وبعد القتال وهزيمة جموع الفرس عاد أبو محجن إلى سجنه وعندما علم سعد به وبإخلاصه وتضحيته وشجاعته أطلق سراحه من السجن. اشترك الثقفيون في جيش عمرو بن العاص في فتح مصر وكان ذلك سنة عشرين للهجرة وشاركوا فيها مشاركة فعالة، منهم حبيب بن أوس الثقفي الذي اختط دارا لثقيف ضمن خطط القبائل الأخرى، فقد كانت خطة أهل الراية من قريش والأنصار وثقيف وغيرها من القبائل، وسميت دار ثقيف بدار أبي عرابة، وكان حبيب بن أوس سيد ثقيف في جيش عمرو بن العاص، وعليه نزل يوسف بن الحكم ومعه ابنه الحجاج أثناء قدومهما مع مروان بن الحكم إلى مصر. وكانت دار بني ثقيف هناك في منطقة يقال لها منطقة السراجين

    من مشاهير ثقيف

    فروع ثقيف قديما

    كان لثقيف من الأبناء MultiCol 100
    1. عوف بن ثقيف
    2. جشم بن ثقيف
    3. دارس بن ثقيف
    4. ناصرة بن ثقيف
    EndMultiCol MultiCol 100 ColBreak EndMultiCol
  • ب. بنو جشم بن ثقيف ومنهم
    • MultiCol 100 ColBreak EndMultiCol

    فروع ثقيف حديثا

    1- طُوَيْرِق (الطويرقي) بلادهم غرب الطائف في وادي المَحْرَم، إلى وادي تُضَاع، والكُفْوِ الأسفل غرباً. ومنهم معجم قبائل المملكة ص 74 MultiCol 100 ColBreak EndMultiCol 2- بنوسفيان (السفياني) ديارهم في سَراة الطائف، وتعرف بشفا بني سُفْيان، وكذلك في وادي نيات ومنهم معجم قبائل المملكة ص 55 MultiCol 100 ColBreak ColBreak EndMultiCol 3- الحمدة (الحميدي) في وادي لُقَيم ونواحيه من أودية الطائف وأهل قرية المُلَيْسَاء بالطائف ومنهم معجم قبائل المملكة ص 29 MultiCol 100 EndMultiCol - النُّمُورِ (النمري) في وادي المحرم والدارالبيضاء بقرب الهدا وفي الهدا وادي الحجران ووادي الخوله واللمظه ووادي الغربه ووادي الكمل ووادي البني ووادي المغاربه بالقرب من الطائف. ومنهم معجم قبائل المملكة ص 132 MultiCol 100 ColBreak ColBreak EndMultiCol 5- بَنُو سَالِمٍ (السالمي) في أعالي لِيَّة وجنوبه في السَراة. ومنهم معجم قبائل المملكة ص 52 MultiCol 100 ColBreak EndMultiCol 6- عوف (العوفي) في وادي لِيَّة، وتسمى قراهم بأسماء أفخاذهم ومنها ذوي هادي وابن حسَّان، والغُنَّم والشُعْبَة وسويد. ومنهم معجم قبائل المملكة ص 91 MultiCol 100 EndMultiCol 7- ترعة ثقيف في وادي تُرْعَة موضع شرق جنوب الطائف، يضافون إليه فرع فيقال ثَقِيْف تُرْعَة ، لوقوع بلادهم في جنوب بلاد ثَقِيْف. ويحدها قبيلة بني مالك ومنهم معجم قبائل المملكة ص 11 MultiCol 100 ColBreak ColBreak EndMultiCol 7- ثمالة (الثمالي) وهي قبيلة من الأزد تنتسب إلى ثمالة بن أسلم بن كعب الأزدي دخلت بالحلف في ثقيف،الأنساب ص 513 وهم في الجنوب الشرقي من الطائف على نحو 50 كيلاً في وادي ثمالة الذي يضم نحو 40 قرية. ومنهم MultiCol 100 EndMultiCol ثقيف قبيلة عربية تقيم منذ ما قبل الإسلام وإلى اليوم في مدينة الطائف وما حولها غرب شبه الجزيرة العربية وهي إحدى قبائل قيس عيلان المعروفة بِ القيسية القبائل القيسية .
    التعليقات

    لم يعلق احد حتى الآن .. كن اول من يعلق بالضغط هنا
    ماتكتبه هنا سيظهر بالكامل .. لذا تجنب وضع بيانات ذات خصوصية بك وتجنب المشين من القول

    captcha
    اشتراكات مصبغة محافظة مبارك الكبير والأحمدي
    هل أنت صاحب المنشأة؟ قم بتحديث صفحتك مجاناً