منشأ التطبير

اختلفت الأقوال في تحديد منشأ التطبير محسن حسام مظاهرغŒ، مقاله «رسانه غŒ شغŒعه، مرورغŒ بر تارغŒخ تکوغŒن مجالس و آغŒغŒن هاغŒ عزادارغŒ در اغŒران». مجلة اخبار الادغŒان، رقم 18، فروردغŒن و اردغŒبهشت 1385. ولكن الأقوى بين الأقوال وما يمكن فيه الاعتماد على الأدلة هو أن التطبير انتقل من أتراك أذربيجان إلى الفرس ومن ثم إلى العرب عبدالله مستوفغŒ، شرح زندگانغŒ من با تارغŒخ اجتماعغŒ و ادارغŒ دوران قاجارغŒه، ج1 و 3 .، فذهب إبراهيم الحيدري الخبير في علم الإجتماع في كتابه تراجيديا كربلاء إلى أن هذه الطقوس والشعائر لم يكن لها وجود قبل القرن التاسع عشر في العراق حيث بدأ رواجها بالتدريج إلى أواخر القرن وعليه فإن هذه الشعائر هي دخيلة وليس لها جذور عربية ابراهغŒم الحغŒدري، تراژدغŒ کربلا، ترجمها علغŒ معمورغŒ للفارسية ، ص 475 ، حيث لم يشارك العرب العراقيون حتى بداية القرن العشرين في هذه المراسم فكانت تقتصر على أتراك العراق و الصوفيين وأكراد غربي إيران کاظم دجغŒلي - عاشواء فغŒ النجف و کربلا، ص 287 ، محمود درّه - حياة عراقي من وراء البوابة السوداء ، ص 24. وفي تقرير للسلطات البرطانية حول مراسم عاشوراء عام 1919 في النجف ذكرت أن نحو مئة من الترك العراقيين قاموا بالتطبير في مراسيمهم في ذلك العام اسحاق النقاش؛ استاذ التاريخ للشرق الأوسط ، جامعة بزندغŒزبوستون ، Administration Report of The Shamiyya Division, P.269,Great Britain ويُعْتَقَد أن هذه الطقوس قد انتقلت من الديانة المسيحية حيث كان المسيحيون يؤدون كذا شعائر بذكرى استشهاد المسيح ، يقول مرتضى المطهري إن التطبير والطبل عادات ومراسم جاءتنا من أرثوذكس القفقاز وسرت في مجتمعنا كالنار في الهشيم مرتضى المطهري ، الجذب والدفع في شخصية الإمام علي(ع) ، ص165 هناك قولاً يقول بان التطبير بدأ في عهد الصفويين ، والشيء الذي قد يكون معقولاً هو أنه كان في بلاد القفقاس مسيحيون يقومون بتعذيب جسدهم فداءً للسيد المسيح،وكان في القفقاس عدد قليل من الشيعة نقلوه إلى إيران عندما كانوا يذهبون لزيارة ضريح علي بن موسى الرضا أحمد العامري الناصري ، نقلا عن حسن الأمين ، التطبير تاريخه وقصصه ، ص31

خلفية تاريخية

من الآثار التاريخية للتطبير هو رواية تاريخية يرويها الشيعة مضمونها أن زينب بنت علي بن أبي طالب عندما رأت رأس أخيها الحسين بن علي الحسين ضربت رأسها بمقدم محمل الناقة التي كانت عليها فسال الدم من رأسها، وقد روى هذه الرواية جمعٌ ومنهم فخر الدين الطريحي في < > المنتخب في جمع المراثي والخطب (كتاب) منتخبه ، منتخب الطريحي. ج2. ص478. عبد الله شبر وعبد الله شُبّر في < >جلاء العيون، جلاء العيون. السيد عبد الله شبر. ج2. ص238. وعبد الله البحراني في < >عوالم الإمام الحسين، عوالم الإمام الحسين. الشيخ عبد الله البحراني. ص373. وعنهم نقل محمد باقر المجلسي المجلسي ورواها في كتابه < > بحار الأنوار . بحار الأنوار. ج 45. ص 115

آراء مراجع وعلماء الشيعة

اختلف مفهوم المرجعية عند الشيعة مراجع الشيعة في آرائهم حول التطبير، فبعضٌ منهم أيّده وقال مستحب باستحبابه أو حتى وجوبه كفائياً، وبعضهم من قال بحرمته، وهناك من توقف في الإفتاء فيه، وقد تسبب الاختلاف في الفتوى بين المراجع إلى صراعات مستمرة بين المُقَلّدين. الوسط إصابة عدة أشخاص باشتباكات في الدراز بسبب «التطبير» الوكالة الشيعية للانباء (إباء) مناوشات بين مؤيدين ومعارضين للتطبير في الدراز البحرين قرية سند والصراعات العلنية حول التطبير..لبيك يا حسين في مواجهة لبيك يا خامنئي! الوكالة الشيعية للأنباء (إباء)

مؤيدون

المتوفون

Fatwasistani تصغير يسار فتوى علي السيستاني المصورة لغة فارسية باللغة الفارسية . Fayyaz تصغير يسار نص ما كتبه محمد إسحاق الفياض عن رأي أبو القاسم الخوئي في التطبير. اثنا عشرية

• خضر بن شلال العفكاوي خضر بن شلال العفكاوي النجفي . رأيه موجود في كتابه < >أبواب الجنان ونصّه هو < >”الذي يستفاد من مجموع النصوص ومنها الأخبار الواردة في زيارة الحسين المظلوم ولو مع الخوف على النفس يجوز اللطم والجزع على الحسين كيفما كان حتى لو علم بأنه يموت في نفس الوقت“.من وهج العشق الحسيني.. عبد الحليم الغزّي
• محمد حسين النائيني .
• أبو الحسن الأصفهاني . فقد نقل تلميذه صادق الحسيني الروحاني قوله باستحباب التطبير، وقد قال < >”إن شعيرة التطبير كانت تقام في النجف في زمن المرحوم السيد أبو الحسن الأصفهاني على مدى سنوات طويلة وكان عدد المشاركين في تلك السنوات يتجاوز بضعة آلاف وكان ممن يؤيدها علماً أن الحوزة وعموم المؤمنين كانوا منقادين له إذ كانت تكفي منه كلمة واحدة ليلتزم بها الجميع ولم يظهر منه إلا الرضا والتشجيع“.

الرد على ما ينسب إلى السيد أبوالحسن الأصفهاني

عبد الكريم الحائري اليزدي عبد الكريم الحائري (< >مؤسس حوزة قم ). أجاب بأن التطبير يجوز ما لم يضر بالنفس.

منتخب المسائل. المطبعة العلمية 1343 هـ . طهران. ص 172 < > هل يجوز ضرب الرؤوس بالسيوف في يوم عاشوراء أم لا؟ جواب الشيخ الحائري قدّس سرّه يجوز ما لم يضر بالنفس

• محسن الحكيم .
• محمد كاظم الشيرازي . حيثُ أيّد فتوى النائيني وقال ”ما أفتى به أعلى الله مقامه صحيح.“< >

مرجع كتاب الأخير الكوراني العاملي الأول علي وصلة المؤلف علي الكوراني المؤلفين المشاركين المحرر others العنوان الانتصار - الجزء التاسع origdate origyear origmonth مسار تنسيق تاريخ الوصول accessyear accessmonth الإصدار series date سنة month الناشر مكان لغة الرقم المعياري oclc doi id الصفحات ص 428 chapter chapterurl quote ref

عبد الأعلى السبزواري . حيث وجه له سؤال لغة فارسية باللغة الفارسية مضمونه ”ما هو حكم اللطم وضرب السلاسل والتطبير؟“< > فأجاب ”في فرض السؤال، لو كانت مطابقة مع الموازين الشرعية فهي صحيحة ومأجورون والله العالم“.

عبد الأعلى الموسوي السبزواري

• محمد الحسيني الشيرازي .
• محمد الحسيني الروحاني . قال باستحباب التطبير، وقال بعدم استبعاد أن التطبير قد يكون واجباً كفائياً.

فتوى السيد الروحاني بشأن التطبير

أبو القاسم الخوئي . حيث قال ”ما يعتبر مصداق للعزاء والندبة في إظهار المصاب فيهم لهو مندوب ومرغوب وفلا مانع عليه والله العالم“< >،

خوئغŒ وقد أصدر العديد من مراجع الشيعة تأييداً لفتوى الخوئي في استحباب التطبير. للهامش 1

• محمد محمد صادق الصدر .
• علي الغروي .
• جواد التبريزي .

الأحياء

صادق الحسيني الشيرازي . ظهر منه التأييد الشديد للتطبير في فتاواه وكتبه، مرجع كتاب

الأخير الحسيني الشيرازي الأول صادق وصلة المؤلف صادق الحسيني الشيرازي المؤلفين المشاركين المحرر others العنوان أجوبة المسائل الحسينية origdate origyear origmonth مسار تنسيق تاريخ الوصول accessyear accessmonth الإصدار series date سنة month الناشر مكان لغة الرقم المعياري oclc doi id الصفحات 93 chapter chapterurl quote ref وقال ”التطبير شرف للمذهب وفخر“< >، كما هاجم المعادين للتطبير بقوله ”أعداء التطبير هم الظالمون“< >. التطبير - مؤسسة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله الثقافية

• حسين وحيد الخراساني الوحيد الخراساني .
• تقي الطباطبائي القمي . أفتى بوجوب التطبير كفائيًا في تصريحٍ مُطوّل؛ نُقل ووُثِّقّ في بعض الكتب. للهامش 2
• محمد إسحاق الفياض حيث أنّه كان ممن درسوا عند أبو القاسم الخوئي الخوئي فقد أيِّد فتواه في التطبير، وقال ”التطبير عن السيّد الخوئي (قده)، جائز بعنوان الشعيرة الحسينية وفيه أجر وثواب“< >.

الرد على ما ينسب إلى السيد الخوئي (الشيخ الفياض) وقد أفتى هو نفسه بجواز التطبير واستحبابه، بشرط ألا يكون فيه ضرر معتد به. الاستفتائات الفقهية للمرجع محمد إسحاق الفياض - الشعائر الحسينية

محمد علي الطباطبائي . تجاوز الحكم باستحباب التطبير إلى القول بوجوبه كفائياً.

الطباطبائي التطبير واجب كفائي

صادق الحسيني الروحاني . أفتى باستحباب، ووجّه في فتواه إلى عدم الاعتناء بالتشنيعات التي ترد على التطبير.

الروحاني تشنيع أعداء المذهب على المذهب الشيعي لا يکون مانعاً عن التطبير

• شمس الدين الواعظي . حيث وجه إليه سؤال عن التطبير، وأجاب ”التطبير عندنا جائز وتفصيل المسألة في كتابنا الشعائر الحسينية“< >.شمس الدين الواعظي التطبير عندنا جائز
• بشير حسين النجفي . أباح التطبير، وعدّه عملاً راجحاً إلا أنّه اشترط ثلاثة شروط.
• محمد سعيد الطباطبائي الحكيم .
• محمد جميل حمود العاملي . ألّف كتاباً بعنوان رد الهجوم عن شعائر الإمام الحسين المظلوم< >، ليبيّن فيه استدلالاته على استحباب التطبير، ويرد فيه على من يحرّم ذلك.

معارضون

محسن الأمين العاملي . وقد ذهب غالبية مؤيدي التطبير أنه من بدأ بالتشكيك في التطبير بتأليفه رسالة التنزيه في تنقية الشعائر الحسينية< >، وقد جوبهت رسالته برفض شديد من عدد من العديد من علماء شيعة الشيعة ، فظهرت بعض المؤلفات التي ترد على رسالة التنزيه، كان منهم العراق كالعراقي عبد الحسين الحلي بكتابه النقد النزيه لرسالة التنزيه< >

مقدمة التحقيق - الشعائر الحسينية في الميزان الفقهي . وكتاب التطبير..حقيقة لا بدعة< > للباحث ناصر المنصور الفهرس - التطبير حقيقة لا بدعة . كما ألف مجموعة من رجال الدين كتاباً عنوانه فتاوى علماء الدين في الشعائر الحسينية< >. الفهرس - فتاوى علماء الدين في الشعائر الحسينية

• محمد حسين فضل الله . أبدى انتقاده الواسع للتطبير واستعداده للوقوف تجاهه ”نحن نشعر أن هذا يمثل مظهر تخلف في الوجه الشيعي الإسلامي، ونحن نشعر أن من واجبنا أن نفتي بذلك، ونحن نعرف أننا سنواجه عناصر التخلف والعواطف الثائرة، ونحن مستعدون لمواجهتها بكل قوة وصلابة“< >.الشعائر الحسينية - بينات] ومن المعروف عن فضل الله مخالفته للشيعة في أمور كثيرة كتشكيكه في حادثة كسر الضلع].
• روح الله الموسوي الخميني . اختلف فيما ينسب إليه، فالبعض يقول بأنه أفتى بحرمة التطبير، والبعض يقول بأنه أفتى باستحبابه، والبعض يقول أنّه منعه في ظروف معيّنة فقط ولم يفتي بحرمته وإنما اكتفى بالمنع منه، نقل هاشم الهاشمي عن رأي الخميني
• علي الخامنئي . وينقل عبد العظيم المهتدي البحراني عن أسد قصير مدير قسم الاستفتائات العربية بمكتب المرجع علي خامنئي ، أن الخامنئي حرمه بناءً على العنوان الثانوي وإلا فالفقهاء متفقون في جوازه بالعنوان الأولي.لماذا التطبير. عبد العظيم المهتدي البحراني.
• محمد اليعقوبي (عالم دين) محمد اليعقوبي . حيث أجاب على استفتاء منشور على موقعه بما يلي ”التطبير وضرب الظهور بالآلات الحادة والمشي على الجمر ونحوها، فقد وجّهنا أتباعنا ومن يأخذ برأينا إلى تركه“< >.استفتاء حول التطبير
• ناصر مكارم الشيرازي . حيث أجاب على استفتاء يتعلق بذلك، وقال ”يجب الاجتناب عما غŒضر بالبدن أو غŒوجب وهن المذهب“< >.مكارم الشيرازي يجب الاجتناب عما غŒضر بالبدن أو غŒوجب وهن المذهب
• محمد باقر الصدر ،حيث قال إن ما تراه من ضرب الأجسام, وإسالة الدماء, هو من فعل عوام الناس وجهالهم, ولا يفعل ذلك أي واحد من العلماء, بل هم دائبون على منعه وتحريمهمحمد التيجاني ، كل الحلول عند آل الرسول, ص150. دار المجتبى بيروت لبنان, الطبعة الثانية 1416هـ - 1996م.
• الآخوند الخراساني السيد الأمين ، أعيان الشيعة ج 10 ص 378 .
• هبة الله الشهرستاني
• محسن الأمين رسالة التنزيه (أعيان الشيعة ج 10) ص 363 .
• أبو الحسن الأصفهاني الخليلي ، الشيخ جعفر ، هكذا عرفتهم ص ج 1 .
• محسن الحكيم صحيفة كيهان العربي، 5/محرم/1415 هـ نقلاً عن ابنه الشهيد السيد محمد باقر الحكيم
• حسين البروجردي المطهري ، الملحمة الحسينية ج 1 ص 162
• مرتضى المطهري الملحمة الحسينية ج 1 ص 62 ـ 63 . إن التطبير والطبل عادات ومراسم جاءتنا من أرثوذكس القفقاز - منطقة في أوروبا الشرقية - وسرت في مجتمعنا كالنار في الهشيم.الجذب والدفع في شخصية الإمام علي(ع) مرتضى مطهري ص 165.
• هاشم معروف الحسني هاشم معروف الحسني ، من وحي الثورة الحسينية ص 167 ..
• محمد باقر الصدر إن ما نراه من ضرب الأجسام وإسالة الدماء هو من فعل عوام الناس وجهالهم ولا يفعل ذلك أي واحد من العلماء بل هم دائبون على منعه وتحريمه.
• طباطبائي
• محسن الحكيم التطبير هو غصة في حلقومنا.
• الوائلي وصف المطبرين بالذين يتراقصون على جراحنا.

بين هؤلاء وهؤلاء

علي السيستاني . لم يُصدر أي فتوى في التطبير، ولم يذكر ذلك في رسالته العمليّة ولا في الاستفتاءات المنشورة على موقعه الرسمي، وعند الشيعة قاعدة فقهية تُعرف بقاعدة أصالة البراءة< > والتي يُرتّبون عليها حُليّة كل شيء ما لم يرد فيه التحريم. وهناك البعض ينسب له القول بالحرمة، والبعض ينسب له القول بالحليّة. ويقول منير الخباز - وهو أحد طلّاب السيستاني - بأن السيستاني ليس مع أو ضد التطبير، ولا يتدخل فيه سلباً أو إيجاباً،منير الخباز أنا لستُ مع التطبير ولا ضد التطبير، ولا أتدخل في هذا الأمر لا سلباً ولا إيجاباً] مع العلم بأن السيستاني قال في إحدى فتاواه لغة فارسية بالفارسية ”فما يصدق عليه العزاء على حضرة أبي عبد الله الحسين مستحب وفيه الترغيب الأكيد“< >.http //www.tatbir.com/index2/fatava/hand-writing/khoie/s-t/sistani.htm فتوى السيستاني في الشعائر الحسينية وقد كتب السيستاني في محرم (شهر) شهر مُحرّم 1434 هـ رسالةً إلى أتباعه في لندن ؛ ألقاها نيابةً عنه وكيله وصهره مرتضى الكشميري في الحسينية البلاغية في لندن، وقد جاء فيها ”لم يثبت لدينا أن في الشعائر الحسينية حرام وهؤلاء يحاولون يُثبطون من عزائم المؤمنين ويقولون هذا حرام وتلك حرام, فهؤلاء يحاربون الحُسين ويُحاربون الدين والمذهب فاحذروهم“< >.[http //www.burathanews.com/news_article_175861.html ‫الامام المفدى السيد علي السيستاني لم يثبت لدينا إن في الشعائر الحسينية حرام وهناك من يحاول ان يثبط عزائم المؤمنين ويقول هذا حرام وذلك حلال - وكالة أنباء براثا

مناقشة الأدلة

• الضرر عندما كان التطبير يكون بإسالة الدماء فقد وقع الخلاف بين المؤيدين والمعارضين، حيث يعتقد المؤيدون أن التطبير وإن كان يسبب الضرر إلا أنه ليس حراماً. لإن كلمة الفقهاء قد اتفقت - حسب اعتقادهم -< > على حرمة أصناف ثلاثة من الضرر فقط وهي قتل النفس، قطع أعضاء البدن، وشلّ القوى والحواسّ كقوة الإنجاب والولادة، وحاسة السمع والبصر، ولا يعد التطبير ضمن ذلك. بينما يقول المعارضون أن التطبير يعد من إيذاء النفس المحرم، كما قال محسن الأمين العاملي‌ التطبير‌ وغيره مـن هـذه الأعمال المـتَّبعة فـي العـزاء الحسيني حرام، عقلاً وشـرعاً. وضرب الرأس إيذاء للنفس، وهو عمل لا ينفع في الدنيا ولا الآخرة. وإيذاء النفس حرام شرعاً. ولا شـكّ فـي أن هـذه الأعـمال مـن وسوسة الشيطان، ولا تـرضي الله ورسـوله وأهل البيت. وليس من شأن تغيير اسم هذه الأعمال‌ أن‌ يوجد‌ تغيُّراً في حكمها الشرعي، وهو‌ الحـرمة‌.أكبرنجاد، محمد تقي،(1432)، فقه العزاء الحسيني دراسة استدلالية في نقد مظاهر «التطبير» و . . .، مترجم محمد عبدالرزاق، مجلة الإجتهاد و التجدغŒد، العدد 17، ص135
• فعل الإمام قـد عـُرف عن أهل البيت‌ أنهم‌ لا‌ يأمرون بمعروف حتى يبادروا إلى تطبيقه، فلِمَ لَمْ‌ َيقُمْ بـذلك ولو لمـرةواحدة؟ وهو الداعـي إلى البـكاء عـلى الحسين، والباكي قبل غيره‌ عليه. كمـا أنـه دعا‌ إلى‌ زيارة قبره، فكان ملتزماً بها أكثر من غيره. وتأسيساً على هذا‌ نـجد بـعض الفقهاء المعاصرين يفتون بحرمة التطبير.أكبرنجاد، محمد تقي،(1432)، فقه العزاء الحسيني دراسة استدلالية في نقد مظاهر «التطبير» و . . .، مترجم محمد عبدالرزاق، مجلة الإجتهاد و التجدغŒد، العدد 17، ص135-136 وفضلاً عن كون العرف لا يعدّ التطبير من مظاهر الحـزن والعـزاء فإنه لا وجود له في عصر الأئمـة ومـا بـعده. كما لم يرِدْ‌ في‌ إمـضائه أي دليل خـاصّ أو عامّ من المعصوم. ولو كان التطبير مقبولاً وصحيحاً لكان الإمامان الحسن والحسين أحق الناس بالتطبير بعد أن ضُرب علي على رأسه في محراب صلاته، ولكنهما لم يفعلا وكذلك حال الإمامين السجاد والباقر وهما ممن شهد كربلاء بفجائعها.
• رواية ضرب زينب بنت علي رأسها انقسمت الآراء حول هذه الرواية فمؤيدوا التطبير يعدونها دليلاً شرعياً يجيز التطبير، بينما لا يعتبرونها بعض المعارضين حجة شرعية لأسباب إن السيدة زينب، وتحت وطأة تـلك المـأساة، رأت‌ رأس‌ أخيها لأول مرة على السنان، فضربت رأسها بالمحمل. وهذا ما يفصح عن عمق تأثُّرها بالمنظر وشجونها. ولا ينمُّ بالضرورة عن قصدها شجّ الرأس. وحتى لو كان ذلك عن قصد فلن‌ يكون‌ دليلاً على الجـواز فـي الظروف الاعتيادية، بل هو مختصٌّ بمثل تلك الحالة ومجرياتها. ومما يؤيِّد هذا الكلام أنه لم ينقل عن السيدة زينب، ولا غيرها من نساء كربلاء، تكرارهنّ‌ هذا‌ العـمل فـي ذكرى عاشوراء السنوية لاحقاً، ومن الغريب أن يستدل هؤلاء بتصرُّفات النساء الثكالى على الجواز، ولم يلتفتوا إلى أداء‌ علي‌ بن الحسين المتواجد في أحداث‌ عاشوراء‌ لحظة‌ بـلحظة، فـلم ينقل عنه شيءٌ مـن هـذا القبيل إطلاقاً، في حين أن هناك العديد من الروايات في بكائه وإقامة العزاء، فكان‌ أحياناً‌ يقصد‌ الصحراء، فيضع رأسه على الصخر، ويبكي لساعات، حتى‌ يبلّ‌ الصخر بدموع عينيه، لكن لم يُرْوَ عنه اللطم، أو ضرب الرأس.أكبرنجاد، محمد تقي،(1432)، فقه العزاء الحسيني دراسة استدلالية في نقد مظاهر «التطبير» و . . .، مترجم محمد عبدالرزاق، مجلة الإجتهاد و التجدغŒد، العدد 17، ص132

من جهة أخرى يحكم بعض المعارضين للتطبير بعدم اعتبار هذه الرواية، لأسباب

*الرواية ضعيفة السند بل نقلها أموي حاقد يدعى مسلم الجصاص (تبعاً لعمله في الجص في قصر ابن زياد)، ليبين ويدعي أنهم استطاعوا إذلال زينب ولهذا لا يصح الاستناد الى هذه الرواية في مقام الإثبات. وعلى فرض أنها صحيحة فزينب لم تفعل ذلك «عمداً» بل «عفوياً» ولهول ما رأت فقط! ناهيك عما نقله الشيخ المفيد عن قول الحسين لأخته زينبhttp //al-akhbar.com/node/223630/ عن التطبير مجدداً-حسين عبد الله فضل الله بأن «لا تشقّي علَيَّ جيباً، ولا تخمشي عليَّ وجهاً،ولا تدعي علَيَّ بالويل والثبور إذا أنا هلكت»بحار الأنوار 45 2.

* أنها تناقض وصية الحسين لأخته بالتزام الصبر، حيث قال لها ”أخية، إني أقسم عليك فأبري قسمي لا تشقي علي جيبا، ولا تخمشي على وجها، ولا تدعي علي بالويل والثبور إذا أنا هلكت< >“. غير أن المؤيدين للتطبير يقولون بأن النهي عن الجزع في الرواية إنما هو ظرفي مؤقت لمكان قوله الحسين ”إذا أنا هلكت“< >، لا أنه دائم مستمر.

* أنها مرسلة، ويُرد على ذلك بأن محمد باقر المجلسي المجلسي قد حكم عليها بالاعتبار، كما حكم عليها فتح الله الأصفهاني شيخ الشريعة الأصفهاني بالصحة.

• وهن المذهب والتاثير السلبي التطبير بدأ ومنذ سنين يؤثر بشكل خطير سلبياً في صورة وسمعة المذهب السمح الذي أصبح مقروناً بالدم والطقوس الغريبة، وما عليك إلا أن تكتب شيعة على غوغل (Google) لتظهر الدماء في كل الصور.عن التطبير مجدداً
• التبرع بالدم ابتكر المعارضون للتطبير بديلاً للتطبير وهو التبرع بالدم في يوم عاشوراء . وقد عارضها العديد من المؤيدين للتطبير ولكنهم لا يعتبرونها حراماً، لكنهم يرفضون كونها من شعائر حسينية الشعائر الحسينية . وكانت هيئة خدام المهدي المؤسسات الإعلامية مجلة المنبر تنتقد التبرع بالدم في يوم عاشوراء انتقاداً شديداً، وقد شمل هذا النقد محمد حسين فضل الله ، و علي خامنئي .

القطرة - موقع رؤى ومحاضرات الشيخ الحبيب - الإجابات - رسالة غصة وألم من البحرين بسبب موضوع التطبير وقال صادق الروحاني ”التبرع بالدم لمن يحتاج إليه من الأعمال الحسنة سيما إذا صار سببا لحياة إنسان وعدم هلاکه، ولكنه ليس من الشعائر الحسينية والإدماء الذي هو من الشعائر الحسينية هو التطبير وهذه الشائعة إنما هي للمنع عن الشعائر الحسينية“< >.الروحاني التبرع بالدم ليس من الشعائر الحسينية

• الحجامة يعتقد مؤيدي التطبير أنه يكون كموضع حجامة الحجامة على الرأس. واستدلوا على أن النبي محمد قد شق رأسه، وقد وردت أكثر من خمس روايات في صحيح البخاري تؤيد ذلك.صحيح البخاريكتاب الطبباب حجامة الراس فيصح بذلك التطبير بقصد الحجامة.
• الأنبياء السابقون كمايُستدل على جواز التطبير، برواية تفيد أن النبي إبراهيم قد ساله دمه موافقة لدم الحسين بن علي الحسين . روى هذه الرواية محمد باقر المجلسي في كتابه بحار الأنوار

بحار الأنوار. ج44. ص243.، ونص الرواية هو ”إن إبراهيم مرّ في أرض كربلاء وهو راكب فرسا فعثرت به وسقط إبراهيم وشُجَّ رأسه وسال دمه! فأخذ في الاستغفار وقال إلهي أي شيء حدث مني؟ فنزل إليه جبرئيل وقال يا إبراهيم ما حدث منك ذنب، ولكن هنا يُقتل سبط خاتم الأنبياء، وابن خاتم الأوصياء، فسال دمك موافقة لدمه“< >.

• تطبير جيش صعصعة بن صوحان تروى رواية عن صعصعة بن صوحان العبدي ، وهو أحد أصحاب علي بن أبي طالب (إمام شيعة الشيعة < >)، مضمونها أن صعصعة كون جيشاً من البحرين متوجهاً كربلاء لكربلاء لنصرة الحسين بن علي الحسين ، وعندما وصلوا كربلاء لكربلاء كانت المعركة قد انتهت، فأخرج جنود الجيش سيوفهم وأدموا رؤوسهم. للهامش 3
• استفتاء من المهدي' من الأدلة التي استدل بها على جواز التطبير هو ما روي عن المرجع زين العابدين النجفي حيث ينقل بعض شيعة الشيعة أنه التقى بالإمام الثاني عشر عندهم (< > المهدي المهدي عند الشيعة )، وسأله عن حكم التطبير فأجازه له، وقد ذكر هذه القصة حفيده في كتاب «بيان الأئمة».بيان الأئمة عليهم السلام. ج2. ص461، ص462 وجديرٌ بالذكر أن هذا الكتاب تعرض لمناقشات وانتقادات من عدد من علماء الشيعة . للهامش 4

التطبير والأديان الأخرى

• انتقدت الإعلامية البحرين ية لميس ضيف التطبير بشدة في مقالاتها. كما أجرت حواراً مع أحد العلماء المؤيديون للتطبير وهو عبد العظيم المهتدي البحراني وقد نشر هذا الحوار في صحيفة الأيام البحرينية.
• أجرت مجلة المنبر التي كانت تصدر في الكويت عن هيئة خدام المهدي لقاءً مع لبنان اللبناني مسيحية المسيحي كنيسة مارونية الماروني بولس الحلو وهو أستاذ جامعي في جامعة القديس يوسف ومن المتخصصين في دراسة المجتمعات الإنسانية وتقاليدها، فحينما سُئل الدكتور بولس الحلو عن التطبير، وما هو تقييمه له كشعيرة أجاب < >”التطبير هو نموذج من نماذج استشعار الألم وإيذاء الجسد للوصول إلى حالة الاستذكار الكامل - كما أوضحت - والتطبير من وجهة نظري هو الشعيرة الأكثر تحريكا للمشاعر والأحاسيس“.Christian Scholor and Writer on Rituals of Azadari.

التطبير في البلدان

إيران

ظهر التطبير في إيران منذ عهد الدولة الصفوية ويعتقد علي شريعتي أن هذه الطقوس قد أخذت من طقوس المسيحيغŒن في ذكرى استشهاد المسيح ففي كتابه التشيع العلوي والتشيع الصفوي يقول ذهب وزير الشعائر الحسينية إلى أوروبا الشرقية وكانت تربطها بالدولة الصفوية روابط حميمة يكتنفها الغموض, وأجرى هناك تحقيقات ودراسات واسعة حول المراسيم الدينية, والطقوس المذهبية, والمحافل الاجتماعية المسيحية, وأساليب إحياء ذكرى شهداء المسيحية, والوسائل المتبعة في ذلك ، واقتبس تلك المراسيم والطقوس وجاء بها إلى إيران الدكتور علي شريعتي ، التشيع العلوي والتشيع الصفوي, ترجمة حيدر مجيد, دار الأمير للثقافة والعلوم, بيروت – لبنان, الطبعة الثانية 1428هـ - م, ص 208.. وبعد الثورة الإيرانية منع التطبير في جميع أرجاع إيران طبق مادة 638 من القانون الجنائي الإسلامي ويعتبر مرتكبيه مخالفين للقانون ويجازون قضائيا بالحبس والجلد http //payamboshruyeh.ir/18042 ومنع روح الله الخمغŒني من التطبير مؤقتا إلى أن حرمه تماما استفتائات امام خمغŒنغŒ، ج 10 ص 644 ـ 645، س 12575) كما حرم المرجع الديني الأعلى في إيران علي الخامنئي التطبير علنا وخفية خبرگزارغŒ فارس - احکام عزادارغŒ از زبان حجت‌الاسلام فلاح‌زاده مطابق فتواغŒ رهبرغŒ قمه‌زنغŒ مخفغŒانه هم حرام است/ حضرت آقا با برهنه ‌شدن در عزادارغŒ‌ها مخالفند.

البحرين

قسم فارغ

لبنان

قسم فارغ

السعودية

قسم فارغ التطبير أو الإدماء هو شعيرة دينية عند المسلمين شيعة الشيعة شيعة اثنا عشرية الاثني عشرية - بعضٌ منهم يرفضونها - ضمن الشعائر المسمية ب شعائر حسينية الشعائر الحسينية التي تقام من أجل استذكار معركة كربلاء والقتلى الذين قتلوا في هذه المعركة كالإمام الحسين بن علي وأخيه العباس بن علي بن أبي طالب العباس . ويستخدم في التطبير سيوف وقامات أو أي أدوات حادة أخرى، فيضرب المطبرون رؤوسهم بهذه الأدوات لإحداث جرح لإسالة الدماء من الرأس، ويردد المطبرون أثناء التطبير كلمة (حيدر) والتي تشير إلى الإمام علي بن أبي طالب الذي توفي بسبب ضربة سيف وجهها إليه عبد الرحمن بن ملجم في حال صلاته. وتخرج مواكب التطبير في عاشوراء و الأربعين ، وأحياناً في ليلة وفاة علي بن أبي طالب ، وليلة وفاة فاطمة الزهراء . ولفظة التطبير لفظة عامية تُستخدم في العراق وما جاوره من عرب الجزيرة الشمالية والجنوبية و الخليج العربي الخليج و الأهواز ، فيقولون طبر الخشبة أو العظم بالطبر (الفأس أو القدوم أو الساطور في الشام) ويقصدون الضرب بالساطور وغيره من الأدوات الحادة، ويرى البعض أن للفظ أصول لغة تركية تركية أو بابل بابلية لأن طَبَرَ في العربية الفصحى لا تصح إلا بمعنى قفز واختبأ.التطبير يقسم شيعة البحرين سنوياً في عاشوراء - CNN] يُعرف التطبير ب اللهجة البحرانية المنتشرة في البحرين و القطيف باسم ”الحيدر“ إشارة لكلمة حيدر التي يرددها المطبرون، وحيدر هو أحد أسماء علي بن أبي طالب ، كما يسمى التطبير فارسية قمه‌زنغŒ . في باكستان و الهند] يُعرف التطبير بعدة أسماء منها ”قمه‌زنغŒ“ و”تلوار زنغŒ“. Fatawa of Maraje on Tatbeer, Qama Zani ومن شعائر حسينية الشعائر الحسينية التي تقع ضمن دائرة شعائر الإدماء هي شعيرة إدماء الظهر بسلسلة خفيفة من السكاكين، وهذه الشعيرة شعيرة مستقلة وليست من التطبير، وقد وقع الخلاف فيها كما وقع على التطبير، وم ة هذه الشعيرة رائجٌ عند الشيعة في باكستان و الهند بشكل أوسع من باقي البلدان.
لم يعلق احد حتى الآن .. كن اول من يعلق بالضغط هنا