[ تعرٌف على ] شاكر النابلسي

تم النشر اليوم 12-12-2025 | [ تعرٌف على ] شاكر النابلسي
تم النشر اليوم [dadate] | شاكر النابلسي

مؤلفات

لديه مايزيد عن 60 كتابا، وكتب عددا كبيرا من المقالات التي تناولت الثقافة، الحداثة، العلمانية، الإرهاب، الديمقراطية، الحرية، الإسلام والحكومات العربية. ومن مؤلفاته: وسادة الثلج: أمريكا والعرب والعالم الثالث. 1987 فض ذاكرة امرأة (غادة السمان). 1990 قامات النخيل: دراسة في شعر سعدي يوسف. 1992 الفكر العربي في القرن العشرين. 2001 بن لادن والعقل العربي: كيف فكر العرب بعد أحداث 11 سبتمبر 2007. صعود المجتمع العسكري العربي في مصر وبلاد الشام. 2003 الشارع العربي (مصر وبلاد الشام): دراسة تاريخية سياسية.2003 زوايا حرجة في السياسة والثقافة. 2004 أسئلة الحمقى في السياسة والإسلام السياسي. 2005 محامي الشيطان: دراسة في فكر العفيف الأخضر. 2005 لماذا؟ أسئلة العرب مطلع الألفية الثالثة. 2006 عاشق خزامى: حفريات الحب والحكمة في شعر خالد الفيصل. 2006 سجون بلا قضبان: يحدث في العالم العربي الآن. 2007 أكلة الذئب: السيرة الفنية للرسام ناجي العلي. 2007 بالعربي الفصيح، محاولات صريحة لفهم مالم يفهم. 2008 الليبراليون الجدد: جدل فكري.2005 الزلزال: أوراق في أحوال العراق. 2005 سور العرب العظيم 2009 تهافت الأصولية 2009 بالخط العريض 2010 العرب بين الليبرالية والأصولية الدينية 2010 الليبرالية السعودية بين الوهم والحقيقة 2010 الحداثة والليبرالية.. معاً على الطريق 2010 الإسلام وجراب الحاوي 2011 فاتحة الألفية الثالثة 2011 من الزيتونة إلى الأزهر (أعاصير الثورة العربية) 2011 من العزيزية إلى ساحة التغيير (أعاصير الثورة العربية) 2011 تحديات الثورة العربية 2012 الهاشميون والأردن (أوراق في الربيع الأردني) 2012 النظام العربي الجديد (أوراق في الربيع العربي) 2012 وكذلك له الكتب التالية: فدوى تشتبك مع الشعر (دراسة في شعر فدوى طوقان) 1963 رغيف النار والحنطة (دراسة في الشعر العربي الحديث) 1986 الضوء واللعبة (دراسة في شعر نزار قباني) 1986 مجنون التراب (دراسة في شعر محمود درويش) 1987 نبت الصمت (دراسة في الشعر السعودي الحديث) 1992 مذهب للسيف ومذهب للحب (دراسة في أدب نجيب محفوظ) 1985 فضُّ ذاكرة امرأة (دراسة في أدب غادة السمان) 1990 مدار الصحراء (دراسة في أدب عبد الرحمن منيف) 1991 مباهج الحرية في الرواية العربية (دراسة لعشرة روائيين عرب)1992 جماليات المكان في الرواية (دراسة في أدب غالب هلسا)1994 النهايات المفتوحة (دراسة في أدب انطوان تشيكوف)1963 المسافة بين السيف والعنق (دراسة في القصة القصيرة السعودية)1985 الأغاني في المغاني (السيرة الفنية للشيخ إمام عيسى)1998 الزمن المالح (أوراق في جدلية السياسة والثقافة العربية)1986 الثقافة الثالثة (أوراق في التجربة الثقافية اليابانية) 1988 النهر شرقاً (دراسة في الثقافة الردنية المعاصرة) 1993 عصر التكايا والرعايا (المشهد الثقافي في بلاد الشام في العهد العثماني) 1999 هاملت العربي (أوراق في ذكرى مؤنس الرزاز)(مع آخرين) 2003 الرجم بالكلمات (دراسة لمجموعة من المفكرين العرب) 1989 ثورة التراث (دراسة في فكر خالد محمد خالد)1991 النار تمشي على الأرض (شهادات في الحياة العربية)1985 قطار التسوية (دراسة لكافة مبادرات التسوية الفلسطينية) 1986 محاولة للخروج من اللون الأبيض (أوراق في السياسة العربية)1986 السلطان (دليل السياسة لحفظ الرئاسة) 2000 المال والهلال (الدوافع والموانع الاقتصادية لظهور الإسلام)2002 لو لم يظهر الإسلام ما حال العرب الآن؟ 2002 الطائر الخشبي (شهادات في سقوط التربية العربية)1988 سعودية الغد الممكن (بحث استشرافي تنموي)1985 طلق الرمل (أوراق في التنمية والثقافة الخليجية)1988 الرواية الأردنية وموقعها من خارطة الرواية العربية (مع آخرين)1994 كما أن شاكر النابلسي كتب أسبوعياً في صحف من قبيل: «الوطن» القطرية، «الجريدة» الكويتية، و«المدى» العراقية بالإضافة إلى «الوطن» السعودية. كما تنشر مقالاته عدة مواقع على الإنترنت. واشترك في عدة برامج سياسية في الفضائيات العربية.

نماذج من أفكاره المثيرة للجدل

لعل أهم ما يميز فكر النابلسي هو التفاؤل في نظرته نحو العلمانية في العالم العربي فقد رأى أن انتصارها هو نتيجة حتمية، يقول: « ونحن نتصور بأن يستمر تجاذب الأطراف على هذا النحو طيلة القرن الحادي والعشرين بين دعاة الدولة الدينية ودعاة الدولة العلمانية، مع يقيننا بأن التيار العلماني هو الذي سيتغلب في النهاية، ولنا في ذلك أسبابنا التالية:» وذكر عدة من الأسباب منها: «إلغاء المحاكم الشرعية في معظم الدول العربية وإنشاء المحاكم المدنية بقوانين وضعية، وفي بعض الدول بقيت المحاكم الشرعية ولكن قُلصت صلاحياتها بحيث اقتصرت على النظر في القضايا التي لها علاقة بالدين كالزواج والطلاق والإرث ومسائل الوقف وخلاف ذلك - إلغاء إقامة الحدود والعقوبات الشرعية من رجم وجلد وتعزير وقطع رقبة في معظم البلدان العربية، واستبدالها بعقوبات مدنية موضوعة - زوال العهد العثماني رمز الدولة الدينية، وزوال الاستعمار الغربي الذي من أجله حوربت الدولة العلمانية - وأخيراً، فإن سقوط الاتحاد السوفياتي وانمحائه من الخارطة السياسية العالمية وانفراد أمريكا –والغرب العلماني إلى جانبها- في قيادة العالم والتأثير عليه سياسياً وعلمياً واقتصادياً، ووقوف أمريكا ضد الدولة الدينية..، كذلك محاربتها ومعاقبتها ومطاردتها للجماعات الإسلامية في الشرق الأوسط والأقصى قد شدَّ من ساعد التيار العلماني في العربي، وسوف يشدُّ من ساعده أكثر فأكثر في القرن الحادي والعشرين ويشجع الدولة العربية الحديثة على المزيد من التطبيقات العلمانية» أثارت أفكاره المتعلقة بالإسلام جدلاً واسعاً في الأوساط الإسلامية، فقد تميزت كتابات النابلسي بالجرأة على نقد المقدس، ففي سياق حديثه عن القرآن يقول: «فالقرآن الكريم، هو أهم مصدر تاريخي/ وعظي/ عجائبي/ أخلاقي لنا ولغيرنا من المؤرخين ومن الباحثين –حيث كان الكلام التاريخي المكتوب الوحيد الدال في صدر الإسلام المبكر-، من الصعب أن يكون مصدراً تاريخياً علمياً، لسبب بسيط جداً وهو أن الأخبار التي وردت فيه عن الماضي وعن حاضر القرآن غير موثّقة بتواريخ محددة، أو بمصادر تاريخية أخرى موثوقة تسندها، يستطيع المؤرخ أو الباحث معها اعتمادها، وبناء أحكامه واستنتاجاته على أساسها. فالقرآن جاء على دفعات متفرقة، خلال مدة طويلة بلغت حوالي ثلاثة وعشرين عاماً، وتاريخ مجيء معظم آيات القرآن غير موثق تاريخياً باليوم والشهر والسنة والمكان المحدد، وترتيب القرآن توفيقي، لم يراعَ فيه تاريخ النـزول ولا اتخاذ الموضوع، ولا سيما أن في القرآن الكريم آراء متضاربة حول كثير من المواقف نحو الأحداث والأديان الأخرى، وعلى رأسها اليهودية، وبالتالي فإن القرآن لم يكُ "كتاب تاريخ" بقدر ما كان كتاب "موعظة تاريخية"» ويدخل في هذا السياق أيضاً كلامه حول تاريخ العرب قبل الإسلام، فقد رأى النابلسي أنهم تعرضوا للظلم والحيف بسبب أن الإسلام قام بتعمية ذلك التاريخ وأغلق دونه حجاباً، يقول النابلسي حول هذا الموضوع: «من الصعوبات التي يواجهها الباحث في هذا الشأن، إشكالية أنه قد تمَّ التعتيم على تاريخ ما قبل البعثة المحمدية تعتيماً يكاد يكون تاماً على اعتبار "أن الإسلام يجبُّ ما قبله"، أي أن الإسلام يُلغي ما قبله، ولم يكُ بين أيدينا غير شعر ما قبل الإسلام (ق.س)، وبعض روايات الإخباريين، وهذا هو حال صراع الأيديولوجيات في التاريخ، فكلما جاءت أيديولوجيا ألغت سابقتها، ورمتها بالجهل والتخلف والانحلال، وتصدرت هي واجهة التاريخ وحدها، وكان كل ما سبقها جهلاً وجهالة وسفهاً وسفاهة، ومن العهود البائدة، والأزمنة الفاقدة.» وفي إحدى كتاباته أوضح أن سبب تصادم الإسلام مع اليهودية وتسامحه مع المسيحية يرجع إلى أسباب مادية بحتة، يقول: « إن الإسلام عندما ظهر لم يصطدم مع المسيحيين المساكين البعيدين عن لعبة المال والسياسية ولم يتحارب معهم كما اصطدم وتحارب مع اليهود القابضين على زمام الاقتصاد المديني والذي كان سبب العداء بين المسلمين واليهود» كما رأى أن العلة في تحريم الربا في الإسلام هو محاربة اليهود الذين كانوا يتعاملون به على نطاق واسع، قال النابلسي: «هل سكوت الإسلام الطويل عن تعاطي قريش الربا كان مرده إلى أن الإسلام كان لا يريد أن يُغضب قريشاً كثيراً ويُصيب تجارتها في مقتل ما، حتى لا تقاوم الإسلام أكثر فأكثر، وتؤذي رسوله أكثر فأكثر؟ والدليل على ذلك أن أول سورة مكية (سورة الروم) جاءت في شأن الربا، لم تُحرّم الربا، وإنما دعت بالحُسنى إلى إقراض المال للمحتاج ولوجه الله، علماً بأن مكة كان فيها كثير من المرابين من عرب ويهود أيضاً، وكان فيها ربا فاحش شأنه شأن ربا المدينة، وإن تحريم الربا هذا التحريم القاطع المانع المتأخر جداً، قد صدر في المدينة بعد هجرة الرسول إليها بزمن طويل، وبعد خصامه مع اليهود الذين كانوا من أكبر المرابين في المدينة. وهل كان تحريم الربا بعد الهجرة النبوية إلى المدينة بوقت طويل، وقبل وفاة الرسول بتسع ليال فقط، جاء بعد خلاف الرسول المالي الطويل مع اليهود، وكيداً باليهود، وذلك بتوجيه ضربة مالية قوية لهم»

شرح مبسط

شاكر النابلسي (12 مايو 1940 - 14 يناير 2014) كاتب وباحث وناقد أردني مختص بقضايا الإصلاح في العالم العربي والقضايا الإسلامية بالإضافة لكونه باحث ليبرالي في الفكر العربي. يصنف بين من يوصفون "بالليبراليين الجدد" في المنطقة العربية.[2] له مؤلفات كثيرة وعُرف بمقالاته التي تتناول في مجملها الإصلاح إضافة للمنظمات والأفكار "الراديكالية" و"المتطرفة" في الوطن العربي. أقام في الولايات المتحدة حتى وفاته في 14 يناير 2014.[3]