أبهيمانا

خداع الحواس

من جانب آخر، "أبهيمانا" هو الشعور المزيف بـ "الأنا" و"ما هو مِلكي"، وينشأ بسبب التعلق الشديد بالجسد والأشياء الأخرى. الجهل (avidyā) هو السبب الأساسي لـ"أبهيمانا"، فهو الذي يجعلنا نعتقد أن الحواس تقدم لنا معرفة صحيحة (pramā) عن العالم، فننخرط في عملية المعرفة (pramānas). على المستوى الاجتماعي، يُعد الـ "أتمان" ضروريا لوجود الإنسان، لكن قيود الـ"أوبادهي" تلتصق به بشكل غير جوهري. التماهي مع هذه القيود (خاصة الجسد) يولد شعور "أبهيمانا". وهذا يجعل الإنسان كائنًا اجتماعيًا وروحانيًا في نفس الوقت، له جوانب موضوعية وذاتية. كما يحدد هذا الشعور "أهليته" للمشاركة في الأنشطة الاجتماعية والطقوس الدينية. أخيرًا، تفسر مدرسة "فالابها أشاريا" مفهومي "ساجونا" و"نيرجونا" بناءً على وجود أو عدم وجود "أبهيمانا" مع الـ"غوناس" (صفات).

الأنا الحقيقي والزائف

وفي هذا السياق، قراراتنا ناتجة عن طبائعنا الداخلية وليس بالضرورة عن إدراكنا الحقيقي.

• وباختصار:
• يُعد مفهوم "أبهيمانا" (الوعي بالأنا الزائفة) نتيجة الجهل بالذات الحقيقية.
• يتكون "أبهيمانا" من التعلق، والتملك، والانجذاب.

إضافةً إلى ذلك، يمنحنا "أبهيمانا" شعور الفاعلية واتخاذ القرار، مميزاً بيننا وبين العالم الخارجي.

في هذا الإطار، إنَّ "براهمان"، وهو مفهوم يمثل الذات العالمية المتعالية، يقابل مفهوم "جيفا"، الذي يُمثل الأنا الفردية المحدودة. يظهر شعور "الأنا" المميز هذا بسبب "أفيديا"، أي الجهل بالطبيعة الحقيقية للذات. يتكون مفهوم "أبهيمانا" (الوعي بالأنا) من ثلاثة عناصر رئيسية: "سانجا" (التعلق): تمثل ارتباطنا بالأشخاص والأشياء الخارجية. و"مامكارا" (التملك): تمثل شعورنا بالامتلاك تجاه أشياء معينة. و"موها" (الجاذبية): تمثل انجذابنا نحو المتع الخارجية. يولد "أبهيمانا" شعور "كرتفا" (الفاعلية)، وهو الإحساس بأننا نحن من يقوم بالافعال. يرتبط هذا الشعور بـ"نيشكايا" (القرار)، أي قدرتنا على اتخاذ قرارات واعية. يميز "أبهيمانا" بين ذواتنا والأشياء المادية الأخرى. يتخذ العقل (بودي) قرارات بناءً على "فاسانا" (الطبائع)، وهي انطباعات أو ميول راسخة لدينا. إذن، قراراتنا نابعة من ميولنا الداخلية وليس بالضرورة من إدراكنا الحقيقي.

لاكشمي تانترا

علاوةً على ذلك، في "لاكشمي تانترا"، يُعرّف النص "أبهيمانا" على أنه تطابق بين "الإدراك الحسي" و"إدراك الذات كمدرك"، مع ربط الزمان والمكان بالذات. بالنسبة لأغلب الناس، يُعتبر "أبهيمانا" دافعاً إيجابياً نحو النجاح واحترام الذات، بينما يراه الحكماء على أنه نوع من الكبرياء. أما "بهوجا"، فيرى أن "أبهيمانا" أو "الأنا" تلعب دورًا مهمًا في نظرية "راسا"، حيث تنشأ مشاعر الحب والنشوة من إدراك الذات كمحور للتجربة.

ماناس وأبهيمانا

ومن ناحية أخرى، يخبرنا شانكارا أن العقل (manas) يسكن في الأعضاء والجسم على شكل أنا (الأنا) مع شعور بالأنا الزائفة (abhimāna)، وذلك بسبب انعكاس نور الـ "أتمان" (الذات الحقيقية). يعتبر العقل نفسه هو الفاعل (kartā) الذي يقوم بالأفعال والمستقبل (bhoktā) الذي يستقبل نتائجها، وذلك في جميع حالات الوعي الثلاث (اليقظة، الحلم، النوم العميق). لكن الـ "أتمان" نفسه، الشاهد على كل شيء، لا يتأثر بأفعال العقل (بسبب قيد "بودي" - العقل). يجب التخلي عن هذا الشعور بالأنا الزائفة، الذي يتضمن التعلق بالأسماء والأشكال الجسدية الفانية وكذلك الجسد الخفي والتماهي معها، لتحقيق النعيم الأبدي (akhanda ānanda). ويوضح فاكاسباتي ميشرا أن الأهانكارا (الأنا التجريبية) هي التي تسيطر على الأشياء التي تدركها الحواس، ثم يعقلها العقل. الحواس تدرك الشيء، والعقل يعكسه، والأهانكارا تملكه، وأخيرا يقرر العقل (بودي) كيفية التصرف بناءً عليه.