أب (مسيحية)

الممارسات الحديثة

كذلك، ويرتدي رئيس الدير نفس زي بقية الرهبان، ولكنه يضيف إليه تقاليدياً الصليب الصدري.

وعلى صعيد آخر، أما "رؤساء الأديرة الإقليميون" فيتبعون نفس القواعد، لكنهم يحصلون فضلًا عن ذلك على تفويض سلطوي من البابا على المنطقة المحيطة بالدير والمكلفين برعايتها.

علاوةً على ذلك، وبعد تلقي البركة، يصبح رئيس الدير أباً روحياً لرهبانه، ورئيساً أعلى بموجب القانون الكنسي، ويملك سلطة منح رتبتي القارئ ومساعد الشماس. وتعتبر الأديرة ذات استقلالية خاصة، إذ تخضع للبابا أو للرئيس العام للنظام الرهباني مباشرة، بدلاً من الأسقف المحلي.

من جهة ثانية، يُختار رئيس الدير من بين الرهبان الذين أتموا نذورهم الدائمة. وبعد انتخابه، يطلب البركة الرسولية التي يحتفل بها أسقف الإيبارشية أو رئيس دير آخر بموافقته. وتشبه مراسم البركة صلاة سيامة الأسقف، حيث يُسلم رئيس الدير الجديد "التاج" و"الخاتم" و"عصا الرعاية" كرموز للمنصب، ويترقى بوضع اليد والبركة. ورغم أن الرسم يمنحه السلطة الإدارية والقانونية، إلا أنه لا يمنحه درجات درجات سيامة كنسية جديدة.

وفي هذا السياق، في الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الإنجيلية اللوثرية، يستمر الرهبان في انتخاب رئيس الدير ليقودهم كمدبر روحي وإداري في الأديرة التي تستعمل هذا اللقب. وفي الكاثوليكية، يجب أن يُمنح الدير صفة "دير مستقلا" من البابا، وتُرقى الأديرة عادة إلى هذا المستوى بعد إظهار الاستقرار القانوني والاقتصادي وتوفر عدد كافٍ من الرهبان الدائمين. وقبل ذلك، يكون الدير مجرد دير تابع يترأسه "رئيس ثاني" دون السلطة القانونية الكاملة التي يحوزها رئيس الدير.

أواخر القرون الوسطى

من جانب آخر، ورغم ما يُشاع من أن البابوات منحوا بعض رؤساء الأديرة حق ارتداء التاج الأسقفي قبل القرن الحادي عشر، إلا أن الوثائق المساندة لهذه الادعاءات غير أصيلة. وتعد البولسية البابوية التي أصدرها البابا ألكسندر الثاني عام 1063 م أول حالة مؤكدة بمنح هذا الحق لإيجيلسينوس رئيس دير القديس أوغسطين في كانتربيري.

في هذا الإطار، وأعقب التزام رؤساء الأديرة بشارات الأساقفة التعدي على صلاحياتهم الاستثنائية، مما دفع مجمع اللاتران الأول عام 1123 م للحد منها دون جدوى. وفي الشرق، سمح مجمع نيقية الثاني عام 787 م لرؤساء الأديرة الحائزين رتبة القسيسية، وبموافقة الأسقف، بمنح رسم قص الشعر والقبول في رتبة القارئ. غير أن رؤساء الأديرة في الغرب واصلوا المطالبة بصلاحيات أوسع، حتى أتاح لهم البابا إينوسنت الرابع عام 1489 م منح رتبتي الشماس الرسائلي والشماس. وكان لديهم دائمًا الحق في قبول الرهبان الجدد وإلباسهم الثوب الرهباني.

من جهة ثانية، أما في اسكتلندا، فكان حاملو التاج الذين جلسوا في البرلمان يمثلون أديرة أربروث، كامبوسكينيث، كوپار أنغوس، دانفرملاين، هوليرود، إيونا، كيلسو، كيلوينينغ، كينلوس، ليندورز، بيزلي، ميلروز، سكون، ودير القديس أندرو، وسويت هارت. وللتمييز بين رئيس الدير والأسقف، تقرر أن يصنع تاج رئيس الدير من مواد أقل تكلفة وألا يزين بالذهب، وهي قاعدة أهملت سريعًا، وأن تتجه انحناءة عصا الرعاية إلى الداخل بدلاً من الخارج، إشارة إلى أن سلطته محصورة داخل ديره.

من جهة ثانية، وشمل رؤساء الأديرة حاملو التاج في إنجلترا أديرة أبينغدون، والقديس ألبان، وباردني، وباتل، وبوري سنت إدموندز، والقديس أوغسطين في كانتربيري، كولشيستر،كرويلاند، إيفشام، جلاستنبري، جلوستر، القديس بينيت، هايد، مالكيمسبوري،بيتربرة، رامسي، ريدنغ، سيلبي، شروزبري، تافيستوك، ثورني، وستمنستر، وينشكومب، والقديسة مريم في يورك. وكانت الأسبقية لرئيس دير جلاستنبري، حتى منحها البابا أدريان الرابع عام 1154 م لرئيس دير القديس ألبان الذي نشأ فيه، وتلاه رؤساء أديرة وستمنستر ثم رامسي.

إضافةً إلى ذلك، كانت سلطة رئيس الدير أَبَويّة ولكنها مطلقة، تحدها فقط القوانين الكنسية. ولما كانت الرهبنة تهدف أساسًا إلى تنقية الذات والتجرد من الأنانية، فقد رُؤيت الطاعة كسبيل للكمال الروحي. فكان تنفيذ أوامر رئيس الدير واجبًا مقدسًا، وعد التصرف دون إذن منه خطأً. وتزخر التدوينات التاريخية بأمثلة على طاعة رهبان مصر لرؤسائهم، مثل قيام راهب بسقي عود جاف يوميًا لعدة أشهر، أو محاولة تحريك صخرة ضخمة تفوق قدرته.

علاوةً على ذلك، في القرن الثاني عشر، طالب رؤساء أديرة فولدا بالأسبقية على رئيس أساقفة كولونيا. وبدأ رؤساء الأديرة يتخذون مظاهر الأساقفة تدريجيًا، مستعملين شاراتهم الكنسية كـ "التاج" و"الخاتم" و"القفازات" و"الصندل"، وذلك بقطع النظر عن حظر المجامع المبكرة واحتجاجات القديس برنارد وغيره.

الهرمية الرهبانية

إضافةً إلى ذلك، "الرئيس الفيدرالي" هو رئيس مجمع (اتحاد) من الأديرة داخل الرهبنة البندكتية أو الرهبنة السيسترية.

ومن جهة أخرى، "الرئيس الأكبر" هو رئيس بعض الأديرة التي تعد أديرة أمًا لأديرة أخرى.

وعلى صعيد آخر، يعد "ماورو-جوزيف ليبوري" في الوقت الحالي "الرئيس العام" للرهبنة السيسترية.

من جانب آخر، يُلقب رئيس دير القديس أنسليم في أڤنتينو بروما بـ "الرئيس الأكبر"، ويُعترف به كرئيس أعلى للرهبنة البندكتية.

علاوةً على ذلك، توجد في بعض العائلات الرهبانية هرمية للأسبقية أو السلطة بين رؤساء الأديرة. وفي بعض الحالات، ينجم ذلك عن اعتبار دير معين "أمًا" لأديرة أخرى تأسست كأديرة فرعية تابعة له. وفي حالات أخرى، تتجمع الأديرة في شبكات تُعرف بـ "المجامع الرهبانية". وتعتبر بعض العائلات الرهبانية ديرًا واحدًا بمثابة الدير الأم للنظام بأكمله.

معلومات عامة

علاوةً على ذلك، غير أن هذا النفوذ استُخدم أحيانًا في أوجه نافعة؛ فذكر عن ريتشارد وايتينغ، آخر رؤساء دير جلاستنبري الذي أعدمه هنري الثامن، أن ديره كان بمثابة بلاط منتظم تعلم فيه نحو ثلاثمائة من أبناء النبلاء والفرسان، فضلاً عن أبناء الطبقات الأقل الذين أعدهم للجامعات. وكانت مائدته تستقبل ما يصل إلى خمسمائة شخص من أصحاب الرتب في وقت واحد، إلى جانب إعانة فقراء المنطقة مرتين في الأسبوع. وكان لرؤساء أديرة كليوني وفاندوم صفة الكرادلة في الكنيسة الرومانية بحكم منصبهم.

كذلك، ونتجت "الرئاسة الإقطاعية للأديرة" عن نمو النظام الإقطاعي بدءًا من القرن الثامن. وأدت ممارسة "التوصية"، التي تُحول بموجبها إيرادات الدير إلى سيد إقطاعي لحمايته في حالات الطوارئ، إلى قيام أباطرة وملوك بمكافأة فرسانهم بإقطاعهم أديرة ثرية.

من جانب آخر، وذكر جيرالد الكامبريزي العادات الشائعة لرؤساء الأديرة المدنيين في كنيسة ويلز في أواخر القرن الثاني عشر:

كذلك، وفي الكاتدرائيات الرهبانية، حيث يحل الأسقف محل رئيس الدير، كان "الرئيس الثاني" أو الأب المباشر هو من يقوم بالمهام الإدارية والروحية للدير.

من جهة ثانية، وفيم بين القرن العاشر والإصلاح الكليوني، تحولت هذه الممارسة إلى إقطاعيات وراثية. حتى إن دير القديس دينيس أُعطي كإقطاعة لـ "هوگو كابيه". وتبع النبلاء الإقطاعيون خطى الملوك في تحويل الامتيازات المؤقتة إلى دائمة. ولم تكن هذه الرئاسة الإقطاعية مجرد سيادة شرفية، بل تعني تركيز كافة الحقوق والامتيازات والسلطات الإدارية في أيدي المدنيين، مما أدى إلى علمنة المؤسسات الروحية. واتخذ الرئيس المدني مرتبته في الهرم الإقطاعي، وكان له الحرية في التصرف في إقطاعيته. وكان الرهبان يخضعون أحيانًا للرئيس المدني مباشرة، وأحيانًا يعين نائبًا للمهام الروحية يُعرف بـ "العميد".

كذلك، ومع مرور الوقت، امتد لقب رئيس الدير إلى رجال الدين الذين لا علاقة لهم بالرهبنة، ككبار القسوس في الرعايا، وفي العهد الكارولنجي أطلق على كبير أساقفة الملك، أو الشماس العسكري للإمبراطور. بل إنه أُطلق على بعض المسؤولين المدنيين، فكان يُطلق على كبير قضاة جمهورية جنوة "رئيس الشعب".

في هذا الإطار، وعندما أنهى الإصلاح الكبير في القرن الحادي عشر السلطة المباشرة للرؤساء المدنيين، استمر استخدام اللقب كشرف لبعض العائلات الإقطاعية حتى القرن الثالث عشر وما بعده، مع احتفاظ رئيس الجماعة الرهبانية بلقب العميد. واستمرت بعض العائلات الإقطاعية في الاحتفاظ بلقب "الرؤساء الفرسان" لقرون، مع بعض الحقوق على أراضي الدير أو إيراداته. ولم تكن هذه الممارسة قاصرة على الغرب، إذ يفيد يوحنا بطريرك أنطاكية في بداية القرن الثاني عشر بأن أغلب الأديرة في عصره كانت قد أُعطيت لمدنيين كمنح مدى الحياة من قبل الأباطرة.

ومن ناحية أخرى، قبل العصر الحديث، كان رئيس الدير يحظى بتوقير بالغ من رهبانه. فكان الجميع ينهضون وينحنون عند حضوره في الكنيسة أو قاعة المجلس. وتُستقبل رسائله بالركوع كما تُستقبل رسائل البابا والملك. ولم يكن يُسمح لأي راهب بالجلوس في حضرته أو المغادرة دون إذن. وكان يُخصص له المكان الأبرز في الكنيسة وعلى مائدة الطعام. وفي الشرق، فُرض عليه الأكل مع بقية الرهبان، بينما خصصت له قانون القديس بندكت في الغرب مائدة مستقلة ليستقبل عليها الضيوف والغراباء. ولأن هذا الإذن فتح الباب أمام مظاهر الترف، قررت مجامع آخن أن يتناول رئيس الدير طعامه في قاعة الطعام المشتركة ويكتفي بالقوت العادي، ما لم يكن لديه ضيف. غير أن هذه القرارات لم تمنع التجاوزات، وتزخر الأدبيات المعاصرة بالتذمر من البذخ على موائد رؤساء الأديرة.

إضافةً إلى ذلك، وكان الزي العادي لرئيس الدير يطابق زي الرهبان بحسب القانون، ولكن بحسب معطيات القرن العاشر جرى التغاضي عن القاعدة، وظهرت شكاوى متكررة من ارتداء رؤساء الأديرة للحرير والملابس الفاخرة، بل إن بعضهم ترك الزي الرهباني كليًا وارتدى زيًا مدنيًا. ومع زيادة الثروة والنفوذ، فقد رؤساء الأديرة الكثير من طابعهم الروحي وتحولوا إلى كبار أسياد للإقطاع، يتفاضلون عن الأسياد المدنيين بالتبتل الإكليريكي فقط. فكانوا يخرجون للصيد برفقة رجال يحملون القسي والسهام، ويقتنون الخيل والكلاب والصيادين. وفي مجالات التجهيز والمواكب، نافس رؤساء الأديرة أرفع النبلاء، فكانوا يمتطون البغال بأعنة مذهبة وسروج فاخرة حاملين الصقور على معاصمهم وتتبعهم حاشية ضخمة، وتُقَرَع جراس الكنائس عند مرورهم.

التعيين

إضافةً إلى ذلك، وتصاعد تدخل البابوات والملوك في حقوق الرهبان حتى استأثر البابا بتعيين جميع رؤساء الأديرة في إيطاليا، بينما تولى ملك فرنسا التعيين في أغلب الأديرة باستثناء كليوني وبريمونتريه. وكان التعيين لمدى الحياة، ما لم يُعزل رئيس الدير بموجب القوانين الكنسية، وفي إنجلترا كانت الولاية تمتد بين ثمانية إلى اثني عشر عامًا.

علاوةً على ذلك، عند شغور المنصب، كان أسقف الإيبارشية يختار رئيس الدير من بين رهبانه، ثم انتقل حق الانتخاب إلى الرهبان أنفسهم، مع الاحتفاظ للأسقف بحق المصادقة على الانتخاب ومباركة رئيس الدير الجديد. وفي الأديرة المعفاة من السلطة الأسقفية، كان يتوجب الحصول على المصادقة والمباركة من البابا شخصيًا في روما، وتحمل الدير نفقات سفر الرئيس الجديد. وتطلب التعيين أن لا يقل عمر المرشح عن ثلاثين عامًا، وأن يكون من مولد شرعي، وراهبًا في الدير لمدة لا تقل عن عشر سنوات، ما لم يتعذر وجود مرشح مناسب فتتاح المباشرة من دير آخر، شريطة أن يكون عالمًا وقادرًا على التعليم، وممن تمرسوا على الطاعة قبل القيادة. وفي حالات استثنائية، سمح لرئيس الدير بتسمية خَلفِهِ بنفسه، كما ذكر كاسيان عن أديرة مصر، وكما حدث مع القديس برونو.

كذلك، وكانت مراسم التثبيت الرسمي لرئيس الدير البندكتي في القرون الوسطى تبدأ بخلع حذائه عند باب الكنيسة، والسيق حافي القدمين للقاء الرهبان المتقدمين في موكب. وبعد السير في الممر الأوسط للصحن، يجثو ويصلي عند الدرجة العليا لمدخل الخورس، حيث يدخله الأسقف أو نائبه ويجلسه في مقعده. ثم يجثو الرهبان ويقبلون يده ثم فمه إقرارًا بالسلام، بينما يحمل عصا المنصب. فيما بعد يرتدي حذاءه في غرفة الثياب، ويُعقد مجلس الدير ويلقي الأسقف موعظة مناسبة.

ألقاب الرئاسة غير الديرية

وفي هذا الصدد، يُستعمل لقب "أبيه" (بالفرنسية: Abbé، وبالإيطالية: Abate) في الكنيسة الكاثوليكية في قارة أوروبا كمقابل للقب "أب" في اللغة الإنجليزية، ويُطلق بوجه عام على كل من سيم في إحدى الرتب الصغرى. ويرجع أصل هذا الاستخدام إلى الحق الذي مُنح لملك فرنسا بموجب الاتفاق المعقود بين البابا ليون العاشر والملك فرانسوا الأول عام 1516 م، والذي أتاح للملك تعيين رؤساء فخريين على أغلب أديرة فرنسا.

إضافةً إلى ذلك، وأدى التطلع إلى نيل هذه المناصب الشرفية الخالية من المهام إلى إقبال أعداد كبيرة من الشباب على السلك الكنسي، فتكونت طبقة من حملة اللقب تُعرف أحيانًا بـ "رؤساء البلاط" أو "رؤساء الرجاء الصالح". وكانت صلة كثير منهم بالكنيسة واهية جدًا، إذ تقتصر على حمل اللقب بعد دورة دراسية لاهوتية موجزة، مع الالتزام بالتبتل وارتداء زي مُميز يتكون من معطف قصير ذي لون بنفسجي داكن وياقة ضيقة. ولما كان هؤلاء يُعدون من أهل العلم وذوي الفراغ، وجد كثير منهم طريقهم إلى بيوت النبلاء الفرنسيين كمعلمين أو مستشارين، حتى كادت لا تخلو أسرة مرموقة من أحدهم. ولم تستمر هذه الطبقة بعد الثورة الفرنسية، غير أن اللقب استمر كاسم تكريمي عام يُطلق على رجال الدين دون الارتباط بمهام كنسية محددة.

التاريخ المبكر

من جانب آخر، واعترف مجمع نيقية الثاني عام 787 م بحق رؤساء الأديرة في سيامة رهبانهم للرتب الصغرى دون الشماسية، وهو حق كان محصورًا عادة بالأساقفة.

وفي هذا السياق، كان الرهبان في الأصل من عامة المؤمنين غير المرسومين، ولم يكن رئيس الدير استثناءً من ذلك. ولتلقي الأسرار المقدسة وأداء الصلوات، كان يُفرض على رئيس الدير ورهبانه الحضور إلى أقرب كنيسة. غير أن هذه القاعدة غدت عسيرة التطبيق عندما كان الدير يقع في قفر ناءٍ أو بعيدًا عن العمران، مما اضطرهم إلى سيامة بعض الرهبان. ولم تُقبل هذه الخطوة دون مقاومة، إذ كان يُنظر إلى الرتب الإكلييركية كأمر يشتت عن الشفافية الروحية، ولكن قبل انقضاء القرن الخامس، ولا سيما في الشرق، بات أغلب رؤساء الأديرة شماسين أو قسوسًا. وانتقلت هذه الشمولية ببطء أكبر إلى الغرب، حيث ظل الخيار الأغلب إسناد رئاسة الأديرة إلى غير المرسومين حتى نهاية القرن السابع. وتتضح القيادة الروحية والإدارية لرؤساء الأديرة، رغم عدم رسم بعضهم، من مشاركتهم وحقهم في التصويت في المجامع الكنسية، ففي مجمع القسطنطينية الأول عام 448 م، وقع ثلاثة وعشرون أرشمندريتًا ورئيس دير إلى جانب ثلاثين أسقفًا.

وفي السياق ذاته، في مصر، التي كانت المهد الأول للرهبنة، لم تكن صلاحيات رئيس الدير محدودة بوضوح. فكان يتولى أحيانًا إدارة مجمع رهباني واحد، وفي أحيان أخرى يشرف على عدة مجمعات لكل منها رئيسه الخاص. وذكر القديس يوحنا كاسيان أن أحد رؤساء أديرة إقليم الصعيد كان يرعى زهاء خمسمائة راهب. وبحسب "قانون القديس بندكت"، الذي ظل المنظم الأساسي للحياة الرهبانية في الغرب حتى كليوني، اقتصرت سلطة رئيس الدير على دير واحد فقط. وعلى الرغم من الانتهاكات المتكررة لهذه القاعدة، لم يترسخ مفهوم الرئيس العام الذي يبسط سلطته على جميع أديرة النظام الرهباني إلا مع تأسيس الرهبنة الكليونية.

من جهة ثانية، وخضع رؤساء الأديرة تاريخيًا لسلطة أسقف الإيبارشية، واستمر هذا العرف قائمًا في الغرب حتى القرن الحادي عشر. ونصت قوانين جوستنيان صراحة على إخضاع رئيس الدير للإشراف الأسقفي. وتعد حالة "فاوستوس" رئيس دير ليرين في مجمع آرل عام 456 م أول حالة مسجلة للإعفاء الجزئي لرئيس دير من السلطة الأسقفية. إلا أن التجاوزات والشروط القاسية التي فرضها بعض الأساقفة أدت إلى نفور الأديرة وزيادة طلبات الإعفاء، وفي القرن السادس منح البابا غريغوري الأول زخمًا جديدًا لظاهرة إعفاء الأديرة جزئيًا أو كليًا من السلطة الأسقفية وجعلها تابعة للبابا مباشرة. ورغم أن هذه الاستثناءات أُدخلت لنوايا حسنة، إلا أنها تحولت بحلول القرن الثاني عشر إلى مشكلة متفاقمة، إذ أوجد كيانات مستقلة داخل الإيبارشيات وحرم الأساقفة من إدارة مراكز التأثير الرئيسية في نطاقهم.

رؤساء الأديرة في الفن والأدب

من جانب آخر، وتشكل سير حياة الكثير من رؤساء الأديرة جزءًا مهمًا من أدب سير القديسين في المسيحية، ومن أشهرها سيرة القديس بندكت النورسي التي كتبها القديس غريغوريوس الكبير.

كذلك، وفي عامي 1106 و1107 م، قام دانيال، وهو رئيس دير أرثوذكسي روسي، برحلة حج إلى الأرض المقدسة ودوَّن مشاهداته في مذكرات حظيت بقراءة واسعة في روسيا، ولا تزال تنسب إليها العشرات من النسخ المخطوطة. كما كتب القديس يوسف، رئيس دير فولوكولامسك في روسيا (1439–1515 م)، عددًا من المؤلفات المؤثرة ضد الهرطقات وفي التنظيم الرهباني والليتورجي والعمل الخيري.

ومن ناحية أخرى، يُعد "رئيس الدير" أحد الأشكال النمطية المصورة في مشاهد "رقصة الموت" التقليدية.

من جهة ثانية، وفي سلسلة روايات "قصص ريدوال"، تقود الكائنات في ريدوال رئيسة أو رئيس دير، يُعينون من قبل الرهبان والراهبات لتقديم الرعاية والإدارة على نحو يماثل أدوار رؤساء الأديرة الواقعيين.

• وكان "رئيس الدير" هو اللقب المستعار للفريد رزا من فرقة ووتانغ كلان.
• اقرأ كذلك
• كاهن
• بابوية

الاستخدامات الشرفية والأخرى للقب

من جهة ثانية، وفي الكنيسة الأسقفية الإنجيلية، يحمل أسقف نورويتش، بموجب مرسوم ملكي أصدره هنري الثامن، اللقب الشرفي "رئيس دير القديس بينيت". ويويل أصل هذا اللقب إلى فترة انفصال إنجلترا عن كرسي روما، عندما استولى الملك هنري على جميع الأديرة للاستفادة من ممتلكاتها، باستثناء دير القديس بينيت الذي استثناه لفقر راهبيه وعيشهم كبسطاء، فقام بعزل أسقف نورويتش وتنصيب رئيس الدير مكانه، ليستمر الجمع بين اللقبين حتى اليوم. إضافة إلى ذلك، تجري عند تنصيب رئيس أساقفة كانتربيري مراسم تنصيب ثلاثية: الأولى على كرسي الإيبارشية كأسقف لكانتربيري، والثانية على كرسي القديس أوغسطين كمرجع أعلى لإنجلترا، والثالثة في قاعة المجلس كرئيس دير فخري لكانتربيري.

من جانب آخر، وتوجد عدة أديرة بندكتية في النطاق الأسقفي، ويحمل أغلب رؤساء هذه الأديرة التاج الأسقفي.

من جهة ثانية، على الرغم من اقتصار منح لقب "رئيس دير" في الكنيسة الغربية في الوقت الحالي على رؤساء المجمعات الرهبانية، فإن لقب "أرشمندريت" يُمنح في الشرق للكهنة المتبتلين تكريمًا لخدماتهم حتى وإن لم يكونوا التابعين لدير، وهو ما يشبه لقب "المونسنيور" في الكنيسة اللاتينية الكاثوليكية. وفي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، لا يُرفع إلى رتبة أرشمندريت إلا الرهبان المتبتلون، بينما يُرفع الكهنة المتزوجون إلى رتبة "كبير الكهنة". ولا يوجد في الكنيسة الأرثوذكسية كهنة متبتلون من غير الرهبان، باستثناء الكهنة المتزوجين الذين ترملوا. ومنذ عهد الإمبراطورة كاترين الثانية، أصبحت رتبتا رئيس الدير والأرشمندريت تُمنحان كألقاب شرفية في الكنيسة الروسية لأي راهب، حتى وإن لم يكن يتولى إدارة دير بالفعل. أما في العرف اليوناني، فإن لقب أو وظيفة رئيس الدير تقتصر على من يتولى إدارة دير بالفعل، في حين يمكن منح لقب أرشمندريت لأي كاهن متبتل مؤهل لإدارة دير.

في هذا الإطار، وفي الكنيسة الإنجيلية الألمانية، يُمنح المقابل الألماني للقب أحيانًا كمرتبة شرفية، كما يُطلق على رؤساء الأديرة التي تحولت إلى المذهب اللوثري إبان حركة الإصلاح الديني. ومن أبرز هذه الأديرة دير لوكوم في هانوفر، الذي تأسس كدير سيستري عام 1163 م وتتحول إلى اللوثرية عام 1593 م. ويحوز رئيس دير لوكوم، الذي يواصل حمل عصا الرعاية، الأسبقية على جميع رجال الدين في هانوفر، وكان عضوًا بحكم منصبه في مجلس إدارة الكنيسة. وتتكون الهيئة الحاكمة للدير من رئيس الدير والرئيس الثاني ومجلس القسوس.

الكنائس الشرقية

في هذا الإطار، وفي الشرق، لا يزال المبدأ المنصوص عليه في قانون جوستنيان ساريًا، حيث يخضع أغلب رؤساء الأديرة مباشرة للأسقف المحلي. أما الأديرة التي تحظى بصفة "الاستقلالية المباشرة" فتتبع رأس الكنيسة أو مجمع الأساقفة مباشرة دون الخضوع للأسقف المحلي.

وعلى صعيد آخر، في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية الشرقية، يُشار إلى رئيس الدير بلقب "الهيجومينوس" (القمص)، وتُسمى رئيسة دير الراهبات "الهيجومينة". كما كان لقب "الأرشمندريت" يُستعمل بالمعنى ذاته على وجه التقريب.

تاريخ الرهباني

وفي السياق ذاته، رئيس الدير أو الأب الروحي هو القائم على إدارة جماعة من الرهبان ورعايتها، ويُعرف في الكنائس الشرقية بـ "الهيجومينوس" (القمص) أو "الأرشمندريت". أما رئيسة دير الراهبات فتُسمى "الأم الرئاسة".