أتشوريا

التأثيل

إضافةً إلى ذلك، كلمة «أستيا» لفظة سنسكريتيَّة مُركبة، حيث تحمل «أ» معنى «عدم» أو «الامتناع عن»، بينما تشير «ستيا» إلى «ممارسة السرقة» أو «الشيء الذي يمكن سرقته». ويُعرِّف قاموس مونييه مونييه-ويليامز السنسكريتي الأستيا بأنها «عدم السرقة»، مشيرًا إلى استخدامها في المانوسمريتي والياجنافالكيا سمرتي، وهما جزء من تقليد الدارماشاسترا في الفلسفة الهندية.

الهندوسية

في هذا الإطار، ذكر شنكاراشاريا، من مدرسة أدفايتا فيدانتا، هذه اليامات في كتابه أوباديشاساهسري. ووردت اليامات في سياق تحديد نوع السلوك الذي يجب أن يتحلى به التلميذ الساعي إلى المعرفة.

إضافةً إلى ذلك، تُعرِّف النصوص الهندوسية الأستيا على أنها «الامتناع، في أفعال المرء أو أقواله أو أفكاره، عن الاستيلاء غير المُصرّح به على الأشياء ذات القيمة من إنسان آخر». وقد نوقشت هذه الفضيلة نقاشًا واسعًا في النظريات الأخلاقية للهندوسية. فمثلًا، يرد ذكر الأستيا في يوغا السوترا بوصفها ثالث ياما (اليامات هم فضائل ضبط النفس)، إلى جانب الأهيمسا (اللاعنف) والساتيا (الصدق والامتناع عن الكذب)، والبراهماتشاريا (العفة الجنسية في المشاعر والأفعال)، والأباريغراها (عدم التملك وعدم التوق).

إضافةً إلى ذلك، ومن ثم، فإن الأستيا هي واحدة من ضوابط النفس الأساسية الخمسة (اليامات أي «ما لا ينبغي فعله») في الهندوسية، والتي تُقترح، إلى جانب خمس ممارسات أساسية (النييامات أو «ما ينبغي فعله»)، من أجل عيش حياة صحيحة وفاضلة ومستنيرة.

الفرق ما بين الأستيا والأباريغراها

وعلى صعيد آخر، تعني «أباريغراها» عدم الطمع. أما «غراهام» فهو الموضع الذي يقف فيه المرء. وتعني «باري» الحد. وحين يتجاوز المرء حد «غراهام» الخاص به، ولو بالنية، فإن ذلك يُعدّ طمعًا وليس فضيلة، ويدخل في نطاق الاستيلاء غير المشروع أو التلاعب. ولا ينطبق هذا المبدأ على الممتلكات المادية فحسب، بل كذلك على الملكية الفكرية. ويُعدّ تجاوز حدود المرء، أو التوق إلى شيء أو شخص يخص الآخرين بحق، حتى بمجرد الأفكار أو النوايا، خطيئة.

ومن ناحية أخرى، تُعد الأستيا والأباريغراها اثنتين من ضمن عدة فضائل مُهمة في الهندوسية والجاينية. وتشمل كلتاهما التفاعل بين المرء والعالم المادي، سواء تعلّق الأمر بالممتلكات أو الشهرة أو الأفكار، غير أن الأستيا والأباريغراها مفهومان مختلفان. فالأستيا هي فضيلة عدم السرقة وعدم الرغبة في الاستيلاء أو أخذ ما يملكه شخص آخر ويخصه بالقوة أو بالخداع أو بالاستغلال، سواء أكان ذلك بالفعل أو بالكلام أو بالفكر. أمّا الأباريغراها، فهي فضيلة عدم التملك وعدم التعلق بممتلكات المرء، وعدم قبول الهبات، ولا سيما الهبات غير اللائقة، التي يقدمها الآخرون، وعدم الطمع أو التوق في دوافع أفعال المرء وأقواله وأفكاره.

المراجع

مفاهيم ذات صلة

وفي السياق ذاته، يُعدّ مفهوم «دانا»، أي وهب صدقة لشخصٍ مُستحق دون توقع أي مقابل منه، من النيامات الموصى بها في الهندوسية. والدافع وراء الدانا هو عكس دافع السرقة من الآخرين. والدانا ممارسة مُكمِّلة للياما (ضبط النفس) المتمثلة في الأستيا.

النقاش

في هذا الإطار، وكان غاندي يرى أن الأهيمسا ضرورية لحق الإنسان في الحياة والحرية دون خوف، وأن الأستيا ضرورية لحق الإنسان في الملكية دون خوف. وتنشأ الأستيا من الأهيمسا، حسب رأي غاندي، ذلك لأن السرقة شكل من أشكال العنف والإضرار بشخص آخر. ولا تقتصر الأستيا على السرقة الفعلية وحسب، بل تشمل كذلك «السرقة بالنية» و«السرقة بالتلاعب». والاستغلال المستمر للضعفاء أو الفقراء هو شكل من أشكال «أستيا الفكر».

وفي هذا السياق، تعني أستيا في الممارسة «ألا يسرق المرء»، وألا «يغش»، وألا يتلاعب بصورة غير أخلاقية بممتلكات الآخرين أو بالآخرين لتحقيق مكاسب شخصية. ولا تقتضي الأستيا بوصفها فضيلة ألا «يسرق» المرء فحسب، بل تقتضي كذلك ألا يشجع على الغش بالكلام أو الكتابة، وألا يرغب في الغش حتى في تفكيره. فالسرقة أو الرغبة في السرقة تعبر عن انعدام الثقة بالنفس: أي بالقدرة على التعلم وخلق الممتلكات. وسرقة ممتلكات شخص آخر هي كذلك سرقة للقدرة الكامنة لدى المرء نفسه على التطور. وترى السوترات أن الاستيلاء غير المشروع، أو التآمر للاستيلاء غير المشروع، أو الرغبة في الاستيلاء غير المشروع، يعكس في جذوره خطيئة «لوبها» (الجشع السيئ)، أو «موها» (الوهم المادي)، أو «كرودها» (الغضب السيئ). ويرى المعلقون على يوغا سوترا أن الأستيا متجذرة في فضيلة الأهيمسا. ويشير أحد المعلقين إلى أن فضيلة الأهيمسا ستكون «مُدنسة» إن لم تُنمَّ فضائل مثل أستيا.

الجاينية

ومن جهة أخرى، تُعد الأستيا واحدة من العهود الخمسة في الجاينية التي ينبغي على جميع الشرافاكا (أتباع الجاينية من أرباب الأسر)، وكذلك الرهبان والراهبات، الامتثال بها. أما التجاوزات الخمسة لهذا العهد، كما وردت في نص تاتفارثاسوترا الجايني، فهي: «تحريض شخص آخر على السرقة، وقبول المسروقات، والشراء بأقل من القيمة في حالة من الاضطراب، واستخدام أوزان ومقاييس زائفة، وخداع الآخرين بسلع مصطنعة أو مُقلدة».

علاوةً على ذلك، وقد شُرحت هذه التجاوزات في نص سارفارثاسيدي الجايني على النحو الآتي: