أثاناسيا

الأصل

لم يرد ذكره في أي سجلات للمجامع المسكونية.

وفي السياق ذاته، استخدام العقيدة في خطبة من قبل قيصيريوس من آرل، وكذلك التشابه اللاهوتي مع أعمال فينسينت من ليرين، يشير إلى أن أصلها يعود إلى جنوب بلاد الغال. الإطار الزمني الأكثر ترجيحًا هو أواخر القرن الخامس أو أوائل القرن السادس الميلادي، أي بعد 100 عام على الأقل من حياة أثناسيوس. اللاهوت المسيحي للعقيدة متجذر بقوة في التقليد الأوغسطيني ويستعمل المصطلحات الدقيقة لكتاب أوغسطينوس حول الثالوث (نُشر عام 415 م). في أواخر القرن التاسع عشر، كان هناك قدر كبير من التكهنات حول من قد يكون مؤلف العقيدة، مع اقتراحات تشمل أمبروز ميلان، وفينانتيوس فورتوناتوس، وأيلاري أسقف بوتييه.

ومن جهة أخرى، يعود تاريخ أقدم المخطوطات الباقية من العقيدة الأثناسيوسية إلى أواخر القرن الثامن.

لم يذكر أثناسيوس ولا معاصروه قانون الإيمان قط.

من جانب آخر، يبدو أنه يتناول الاهتمامات اللاهوتية التي تطورت بعد وفاة أثناسيوس (بما في ذلك النبذ).

انتشر على نطاق واسع بين المسيحيين الغربيين.

وعلى صعيد آخر، قانون الإيمان في الأصل مكتوب على الأرجح باللغة اللاتينية، لكن أثناسيوس كتبه باللغة اليونانية.

إضافةً إلى ذلك، تنسب إحدى روايات القرون الوسطى الفضل إلى أثناسيوس الإسكندري، المدافع الشهير عن اللاهوت النيقاوي، باعتباره مؤلف قانون الإيمان. بحسب هذه الرواية، فإن أثناسيوس ألفها أثناء منفاه في روما وقدمها إلى البابا يوليوس الأول كشاهد على أرثوذكسيته. أول من شكك في نسب العقيدة لأثناسيوس كان عالم اللاهوت البروتستانتي الهولندي غيرهارد يوهان فوسيوس في سنة 1642.

ومن ناحية أخرى، منذ ذلك الحين، أصبح من المقبول على نطاق واسع من قبل العلماء المعاصرين أن قانون الإيمان لم يكن من تأليف أثناسيوس، وأنه لم يُطلق عليه في الأصل اسم قانون الإيمان على الإطلاق، وأن اسم أثناسيوس لم يكن مرتبطًا به في الأصل. يبدو أن اسم أثناسيوس قد التصق بقانون الإيمان علامة على إعلانه القوي عن الإيمان الثالوثي. يعتمد سبب رفض أثناسيوس كمؤلف عادة على مزيج مما يلي:

ومن جهة أخرى، أدى اكتشاف العمل المفقود لفنسنت الليريني عام 1940، والذي يحمل تشابهًا مذهلًا مع الكثير من لغة العقيدة الأثناسيوسية، إلى استنتاج الكثيرين أن العقيدة نشأت مع فنسنت أو طلابه. مثلًا، في الدراسة الحديثة الموثوقة حول العقيدة، يؤكد جاي. إن. دي. كيلي أن فنسنت ليرين لم يكن مؤلفها، لكنه ربما جاء من نفس البيئة، منطقة ليرين في جنوب بلاد الغال.

وعلى صعيد آخر، في خطبة غريغوريوس النزينزي في مديح أثناسيوس، يوجد إشارة محتملة إلى العقيدة: «فحينما كان جميع من يتعاطفون معنا مقسمين إلى ثلاثة أحزاب، وكثيرون كانوا يترددون في مفهومهم عن الابن، وأكثر من ذلك في مفهومهم عن الروح القدس، (وجهة نظر يمكن أن يكون الخطأ البسيط فيها هو الأرثوذكسية) وقليلون جدًا كانوا صامدين على كلا النقطتين، كان هو الأول والوحيد، أو بموافقة عدد قليل، الذي تجرأ على الاعتراف كتابةً، بوضوح وتميز، بوحدة الألوهية وجوهر الأشخاص الثلاثة، وهكذا وصل في أيام لاحقة، تحت تأثير الإلهام، إلى نفس الإيمان بشأن الروح القدس، كما مُنح في وقت سابق لأغلب الآباء بشأن الابن. هذا الاعتراف، هدية ملكية ورائعة حقًا، قدمها إلى الإمبراطور، معارضًا الابتداع غير المكتوب والرواية المكتوبة للإيمان الأرثوذكسي، بحيث يُهزم الإمبراطور بالإمبراطور، والعقل بالعقل، والرسالة بالرسالة». (الخطبة 21، صفحة 33).

المحتوى

كذلك، ينقسم قانون الإيمان الأثناسيوسي عادة إلى قسمين: الأسطر 1-28 تتناول عقيدة الثالوث، والسطور 29-44 تتناول عقيدة الكرستولوجيا.  بتعداد الأشخاص الثلاثة في الثالوث (الأب، الابن، والروح القدس)، ينسب القسم الأول من العقيدة الصفات الإلهية لكل منهم على حدة. وهكذا، يُوصف كل شخص من الثالوث بأنه غير مخلوق، وغير محدود، وأبدي، وقادر على كل شيء.

نص قانون الإيمان الأثناسيوسى هو كالآتي:

علاوةً على ذلك، بينما ينسب الصفات الإلهية والألوهية لكل شخص من الثالوث، متجنبًا بذلك التبعية، والنصف الأول من العقيدة الأثناسيوسية يشدد كذلك على وحدة الأشخاص الثلاثة في الألوهية الواحدة، متجنبًا بذلك لاهوت التثليث.