أثرية

رؤية الله في الآخرة

قال حنبل:

قال أبو بكر الخلال: وقد حدثنا أبو بكر المروذي قال:

الخلاف بين الحنابلة والأشاعرة

وعلى صعيد آخر، يختلف الأشاعرة والحنابلة في مسائل في العقيدة منها: الاستواء ورؤية الله في الآخرة وتفسير الصفات، وحدثت عدة فتن بينهم، من أشهرها ما سماها السبكي بفتنة الحنابلة، وسماها الحنابلة كابن رجب الحنبلي وابن الجوزي بفتنة ابن القشيري، وذكر ابن رجب مضمون ذلك فقال:.

نفي التجسيم وإثبات الصفات

قال حنبل عن أحمد:

وفي هذا السياق، قال الإمام ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الحديثية: «عقيدة إمام السنة أحمد بن حنبل: هي عقيدة أهل السنة والجماعة من المبالغة التامة في تنزيه الله تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا من الجهة والجسمية وغيرهما من سائر سمات النقص بل وعن كل وصف ليس فيه كمال مطلق، وما اشتهر بين جهلة المنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم المجتهد من أنه قائل بشيء من الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه فلعن الله من نسب ذلك إليه أو رماه بشيء من هذه المثالب التي برأه الله منها». وفي الفتوحات الربانية على الأذكار النووية للمفسر محمد بن علان الصديقي الشافعي الأشعري في باب الحث على الدعاء والاستغفار في النصف الثاني من كل ليلة ما نصه: وقد بين الإمام ابن الجوزي الحنبلي في كتابه «دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه» براءة أهل السنة عامة والإمام أحمد خاصة من عقيدة المجسمة فقال: ذكر ذلك كذلك القاضي بدر الدين بن جماعة في كتابه «إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل».

روى أبو الفضل التميمي عن ابن حنبل أنه قال:

ومن جهة أخرى، قال تاج الدين السبكي في كتاب قاعدة في الجرح والتعديل وقاعدة في المؤرخين: «قال بعض العارفين: إمامان ابتلاهما الله بأصحابهما وهما بريئان منهم: أحمد بن حنبل ابتُلي بالمُجسّمة وجعفر الصادق ابتُلي بالرافضة». ذكر ذلك كذلك الحافظ ابن عساكر في كتابه تبيين كذب المفتري فيما نُسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري. وقد نقل الإمام الحافظ العراقي والإمام القرافي وابن حجر الهيتمي وملا علي القاري ومحمد زاهد الكوثري وغيرهم عن الأئمة الأربعة (الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة) القول بتكفير القائلين بالجهة والتجسيم. بل نقل صاحب الخصال من الحنابلة عن أحمد أنه قال بتكفير من قال: «الله جسم لا كالأجسام». وعبارته المشهورة التي رواها عنه أبو الفضل التميمي الحنبلي «مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك» دليل على نصاعة عقيدته وأنه على عقيدة التنـزيه.

الخلفية

في هذا الإطار، نشأت الأثرية كردّ فعل مباشر على تنامي الفكر الكلامي الفلسفي، خاصة في مدرستي المعتزلة والجهمية، خلال القرنين الثاني والثالث الهجريين. تؤسَّس هذه المدرسة على مبدأ أن العقيدة يجب أن تُبنى على النصوص الوحيية من القرآن والسنة وآثار الصحابة دون تعويل على التأويل العقلي أو القياس المنطقي. وقد تبلورت معالمها على يد أئمة الحديث كمالك بن أنس، وسفيان الثوري، وبلغت أوضح صورها في مواقف الإمام أحمد بن حنبل (ت 241 هـ)، الذي رفض الخوض في كيفية الصفات الإلهية أو تأويلها، مؤكدًا على إثبات ما ورد في النصوص دون تمثيل أو تعطيل أو تكييف. اعتمد الأثريون مقولة: «أمروها كما جاءت»، في التعامل مع نصوص الصفات، معتبرين أن الخوض في ماهيتها بدعة. وعلى الرغم من محدودية التنظير العقلي، فإن المدرسة الأثرية شكّلت تيارًا راسخًا في العقيدة الإسلامية، مثّل لاحقًا أرضية فكرية لعلماء مثل ابن تيمية وابن القيم، كما حظيت باهتمام معاصر ضمن الحركات السلفية المعاصرة.

الهوامش

بحسب أثرية مثبتة.

الاستواء

وفي السياق ذاته، أورد عبد الله بن أحمد -و هو ابن الإمام أحمد بن حنبل- في كتابه السنة الكثير من النصوص التي تدل على مذهب السلف و أنه مخالف للتأويل و التفويض البدعي. من النصوص التي أوردها نقل بآخره «و هل يكون الاستواء إلا بجلوس». رغم أن بعض أهل السنة المعاصرين لا يرضون إطلاق لفظ الجلوس و استعماله إلا أن يرد بكتاب أو سنة .( استواءا يليق به سبحانه و بحمده .. ليس كمثله شئ و هو السميع البصير )

• سُئل الإمام أحمد عن الاستواء في قوله تعالى: «الرحمن على العرش استوى» فقال: .
• عن عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال: .
• عن عبد الله بن أحمد قال:.

مصطلحات أخرى

آراء المذهب في العقيدة

ومن جهة أخرى، سموا بذلك نسبة إلى «الأثر»، لوقوفهم على ما جاء من الآثار، وعدم إعمال العقل. وسموا حنابلة نسبةً إلى الإمام أحمد بن حنبل (ت 241هـ).