أخدام

الوضع الاقتصادي

من جانب آخر، وفي مواجهة التمييز المجتمعي الشديد، يضطر الأخدام فعليا إلى العمل في وظائف وضيعة وغير مرغوب فيها مثل الكنس وصنع الأحذية وتنظيف المراحيض.

من جهة ثانية، يقيم الأخدام في أحياء فقيرة معزولة عمومًا عن بقية المجتمع اليمني. فمن الصعب على الأخدام تحمل تكاليف المأوى حتى مع أبسط الخدمات الأساسية مثل الكهرباء وشبكات المياه وتصريف المجاري. وعليه، يعيش الأخدام عمومًا في أكواخ صغيرة مبنية عشوائيًا من الخشب والقماش.

من جهة ثانية، وحتى الأخدام الذين يعملون ليسوا بمنأى عن التمييز. فنادراً ما يُمنح عمال نظافة الشوارع من الأخدام عقود عمل حتى بعد عقود من العمل، على الرغم من حقيقة أنه من المفترض أن يُمنح جميع موظفي الخدمة المدنية اليمنيين عقود عمل بعد ستة أشهر. وهم لا يتلقون أي مزايا، ولا يحصلون على وجه التقريب على أي إجازة.

في هذا الإطار، وعادة ما يلجأ العاطلون عن العمل، وأغلبهم من النساء، إلى التسول.

الأخدام في الأدب اليمني

كتب الكثير من الكتاب اليمنيين عن الأخدام وتهميشهم:

في هذا الإطار، يتذكر زيد مطيع دماج في مذكراته "الانبهار والدهشة"، لقاء الأخدام الذين يعملون في ميناء الحديدة ومشاهدته لتهميشهم الاجتماعي والاقتصادي الشديد.

وفي هذا السياق، تصف إحدى الشخصيات في رواية محمد عبد الولي "صنعاء: مدينة مفتوحة" السفر إلى الحديدة ومشاهدة حريق يدمر منازل الأخدام الذين يعيشون في الأحياء الفقيرة في المدينة، وهي التجربة التي شكلت نظرته المتشائمة لبلده وتاريخه.

من جانب آخر، تركز رواية علي المقري "طعم أسود، رائحة سوداء" الصادرة عام 2008 على مجتمع الأخدام الذين يعيشون في تعز والتمييز الذي يواجهونه.

النشاط والرؤى الدولية

إضافةً إلى ذلك، يعد البحث عن الحقوق والاعتراف بها مهمة يومية بالنسبة للأخدام. ويعزز هذا النضال اليومي من أجل البقاء الأفكار النمطية التي لدى الطبقات الاجتماعية الأخرى عن مجتمع الأخدام. ولتغيير هذا، تُكتب الكثير من العرائض والرسائل التي تطلب من الدولة الرعاية الاجتماعية وغيرها من المساعدات.

كذلك، وقد تحققت خطوة هامة إلى الأمام بتشكيل حزب سياسي يمثلهم وربما يخفف من أوضاعهم. كما حفزت الثورة اليمنية في سنة 2011 الكثير من الأخدام للمشاركة في الانتفاضة بالظهور بانتظام في المظاهرات والاعتصامات التي ملأت الساحات الرئيسية في العاصمة صنعاء وتعز. ودعت هذه الانتفاضة الشعبية إلى المواطنة المتساوية والاعتراف بتنوع الهويات داخل المجتمع اليمني.

من جهة ثانية، وترجع هذه الطريقة في التفاوض دون عنف وتمرد إلى حقيقة أن مجتمع الأخدام لا يعتبر الدولة كخصم بل كجهة يجب أن تحمي الفئات ألأضعف. ولكن نادرا ما تنجح هذه الطلبات والالتماسات.

في هذا الإطار، أفادت الكثير من المنظمات غير الحكومية والمؤسسات الخيرية من بلدان أخرى مثل منظمة كير الدولية بأنها تعمل على تحسين الظروف المعيشية للأخدام. وتشمل هذه المبادرات بناء مزرعة للدواجن، ومشاريع صرف صحي، وتوفير الكهرباء وفصول دراسية تهدف إلى القضاء على الأمية. ومع ذلك، فإن مدى هذه الجهود محل خلاف، ولا سيما من قبل هدى سيف. ويعني الفساد الحكومي كذلك أن المساعدات النقدية المخصصة للأخدام غالبا ما يُساء استخدامها أو تُسرق.

في هذا الإطار، وبينما يعترف المسؤولون الحكوميون بالازدراء التاريخي للأخدام لدى المجتمع اليمني التقليدي، إلا أنهم يصرون على أنه لا يوجد تمييز رسمي. فقد بَنَّتْ الحكومة اليمنية أحياناً ملاجئ للأخدام، على الرغم من أن التقارير تفيد بأن 30% من الأخدام الذين حصلوا على مثل هذه المساكن الحكومية باعوها، واختاروا بدلا من ذلك العودة إلى أحيائهم الأصلية. وعلى الرغم من غياب التمييز الرسمي المفترض، يزعم الكثير من الأخدام أن المسؤولين غالبا ما يعرقلون محاولاتهم للحصول على خدمات الدولة في المدارس والمستشفيات.

كذلك، وبالمواطنة المتساوية، يعني الشعب اليمني أن جميع اليمنيين متساويين. أدت هذه الانتفاضة إلى فترة انتقالية، امتدت من آذار/مارس 2012 إلى شباط/فبراير 2014، وكان من المفترض أن تؤدي إلى يمن جديد أكثر تماسكاً. كان الكثيرون يأملون في أن تساعد الثورة في إنهاء دوامة العنصرية التي وضعتهم في أسفل السلم الاجتماعي.

المساكن

• انظر كذلك
• حقوق الإنسان في اليمن
• تجارة العبيد في المحيط الهندي
• قبائل اليمن

في هذا الإطار، تبنى أغلب مساكن المهمشين في أطراف المدن من القماش والكرتون أو الصفيح والعلب الفارغة وغالبا ما يكون من غرفة واحدة يسكنها أكثر من 5 أشخاص وقد يصلوا إلى عشرة أشخاص وتسمى تجمعاتهم السكنية محلياً بالمحاوي وهي جمع كلمة محوى. وتستعمل للإشارة إلى التجمعات السكنية الهامشية. ويستعمل هذا المصطلح في المناطق الريفية المجاورة لمدينة زبيد للإشارة لتجمعات مساكن العبيد.

وفي هذا الصدد، مع بداية الألفية تم نقل المهمشين من أربعة مواقع، باب اليمن، عصر، من جوار قاعة المؤتمرات، شارع 45، في أمانة العاصمة صنعاء إلى منطقة «سواد سعوان»، حيث تم بناء ألف ومائة وخمسين وحدة سكنية لهم، وتم إزالة العشش والصفيح من تلك المناطق الأربع، ونقلت نحو سبعمائة أسرة إلى المباني الجديدة المزودة بالمياه والكهرباء والهاتف والوضع الصحي الممتاز.

من جانب آخر، رغم أنهم يعيشون بالقرب من المستنقعات والأماكن التي تفتقر للخدمات الصحية إلا أنهم لا يعانون كثيراً من الأمراض المستعصية وتنتشر محاوي الأخدام في أغلب مدن اليمن ففي صنعاء كانت توجد في عصر ومنطقة باب اليمن ومنطقة التحرير وفي مدينة عدن توجد مناطق المهمشين في دار سعد ويُعتبر من أقدم المحاوي (لقد تم حظر العبودية في عدن جنوب اليمن منذ بداية الاستعمار البريطاني عام 1840 م). وفي الحديدة توجد عدة مناطق للمهمشين في وادي مور ومدينة زبيد وفي حضرموت يسكن أغلبهم في حي الحرشيات.

الأصل

علاوةً على ذلك، لا تُعرف بالضبط أصول الأخدام، إذ يَعتقد البعض أنهم ينحدرون من العبيد الأفارقة أو جنود القرن السادس من مملكة أكسوم. الاعتقاد السائد أنهم من نسل الأكسوميين الإثيوبيين خلال احتلالهم لليمن قبل الإسلام. وبعد أن طُردت هذه القوات أخيرًا في بداية العهد الإسلامي، يُقال أن بعض المهاجرين الإثيوبيين بقوا مما أدى إلى ظهور الأخدام.

الظروف الاجتماعية

إضافةً إلى ذلك، وهن لا يرتدين الحجاب، بل يرتدين الثياب الملونة ذات الأكمام الواسعة ويذهبن إلى السوق لبيع البضائع على الرغم من أن السوق يفترض أن يكون مكانًا للرجال فقط.

وعلى صعيد آخر، هذه الممارسات، ضمن أمور أخرى، هي سلوك معين يجب احترامه مثل ارتداء الحجاب أو طريقة التواصل الاجتماعي والحفاظ على العلاقات.

في هذا الإطار، ترتبط النساء من النخبة بالسلطة ويساهمن في إعادة إنتاج علاقات الهيمنة التي تمارس تجاه الأخدام. في نظر النخبة، لا تحظى نساء الأخدام بالاحترام لأنهن لا يتمتعن بسلوك أخلاقي مقبول.

وفي هذا السياق، يعاني مجتمع الأخدام من التمييز الشديد والاضطهاد والإقصاء الاجتماعي من أغلبية المجتمع اليمني. ويتجلى احتقار الأخدام في المثل اليمني التقليدي:

في هذا الإطار، وعلى الرغم من تحسن ظروفهم الاجتماعية إلى حد ما في العصر الحديث، إلا أن غالبية المجتمع اليمني لا تزال تصنفهم بالنمطية السائدة: بأنهم وضيعين وقذرين وغير أخلاقيين. إن الزواج المختلط بين غير الأخدام والأخدام من المحرمات ومحظور فعليًا، حيث يُعتبر الأخدام منبوذين. والرجال الذين يتزوجون من مجتمع الأخدام معرضون للنفي من قبل أسرهم.

كذلك، كل هذه السلوكيات غير اللائقة، حسب الطبقة السائدة، تؤكد تفوق هذه الطبقة، وبمعارضتها للنخبة المحترمة والمتدينة، فنساء الأخدام اللواتي لا يرتدين الحجاب يعتبرن أدنى أخلاقيًا.

"نظف طبقك إذا لمسه كلب، ولكن اكسره إذا لمسه خادم".

من جانب آخر، اليوم، في اليمن، يُطلق على الأطفال المولودين من أنساب مختلطة بين الأخدام واليمنيين اسم المولدين، وغالبًا ما يتعرضون للتمييز في المجتمع.

إضافةً إلى ذلك، وقد حللت آن مينيلي أيضًَا عدم المساواة الاجتماعية للأخدام من منظور جنساني. وفي الواقع، يتعين على المرأة في المجتمع اليمني، أن تحترم عدداً معيناً من العادات حتى تعتبر صالحة في نظر المجتمع.

التوزيع

وعلى صعيد آخر، يعيش أغلب اليمنيين الأفارقة في عشوائيات في الأحياء الفقيرة المعزولة، يقيم الكثير منهم في العاصمة صنعاء وعدن وتعز والحديدة (حيث الغالبية) ولحج والمكلا وأبين.

الظروف الصحية

في هذا الإطار، وتشير الدراسات التي أجراها السروري وآخرون إلى فهم أقل لمخاطر فيروس نقص المناعة البشرية بين مجتمع الأخدام. وبناء على ذلك، فإن أعضاء المجموعة لديهم كذلك معدلات مبلغ عنها ومخاطر أعلى للإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية.

علاوةً على ذلك، كماوصف روبرت ف. وورث معدل وفيات الرضع المبلغ عنه بأنه "مروع". ومن بين الوفيات المبلغ عنها في أحد أحياء الأخدام الفقيرة على مدى عام، كان نصفهم على وجه التقريب من الأطفال دون سن الخامسة، وربعهم في الشهر الأول من العمر.

كذلك، وبسبب الفقر والظروف المعيشية غير الصحية، فإن الأخدام معرضين لأمراض يمكن الوقاية منها. نسبة الوفيات الناجمة عن الأمراض التي يمكن الوقاية منها أسوأ من المتوسط الوطني في اليمن. يعاني الكثير من أطفال الأخدام من أمراض مثل ضيق التنفس والملاريا وشلل الأطفال، ونسبة الوفيات مرتفعة.

القوالب النمطية والنقاش العالمي عن العرق

وفي هذا الصدد، يرتبط ظهور مفهوم العرق والعنصرية في اليمن المعاصر بظهور التكوين العرقي الأوروبي في ثلاثينيات القرن العشرين ثم في مصر بعد ثورة 1952. ويستعمل في الشرق الأوسط، مصطلح "العنصرية". ظهرت فكرة "العنصرية" في الخطاب العام في اليمن في خمسينيات القرن العشرين كنقد للامتياز الهاشمي. يعتمد نشطاء وسياسيو الأخدام على لون بشرتهم للتنديد بتهميشهم. وهذا يزيد من ظهورهم الدولي.

علاوةً على ذلك، يقترن الأخدام بعدد من الأفكار النمطية. ويعتبرون لا أخلاقيين لأن الرجال يسمحون لزوجاتهم بالاختلاط مع رجال آخرين، جاهلين بالدين الإسلامي، متساهلين تجاه السرقة والكحول، أو أنهم بدو بدون أي ممتلكات.

التركيبة السكانية

وفي السياق ذاته، بحسب التقديرات الرسمية، بلغ عدد الأخدام قرابة 500 ألف شخص في سنة 2004. وتذكر تقديرات أخرى أن أعدادهم تتراوح بين 500,000 - 1,000,000 نسمة، وهو مايعادل 5% من تعداد السكان. فيما تذكر منظمة تدعى "منظمة سوا اليمنية لمناهضة التمييز" إنه بينما تقدر الأرقام الرسمية عددهم بنحو 1.5 مليون نسمة، فإن التقديرات الميدانية تشير إلى أن العدد تجاوز 3 ملايين نسمة في عام 2013، وهو ما يمثل قرابة 11٪ من إجمالي سكان اليمن البالغ عددهم قرابة 22 مليون نسمة.

التمييز الاجتماعي في اليمن

كذلك، يفترض علماء الأنثروبولوجيا مثل فومبروك أن تاريخ اليمن والتراتب الاجتماعي الذي تطور في ظل نظم حكم متنوعة، بما في ذلك الإمامة الزيدية، قد أنشأ مجتمعًا وراثيًا شبه طبقي. وحتى الآن، يُنْظَر للأخدام بأنهم يمثلون الطبقة الاجتماعية الأدنى في اليمن.

علاوةً على ذلك، في منتصف القرن العشرين، أطلق اليهود على الأخدام الذين عاشوا بالقرب من الجادس (قرية يهودية حصرية) اسم "كانو". وبينما يأكل مسلم اليمن الاسفل الشافعي من نفس الطبق مع اليهود، إلا أنه سيكسر إناءً لمسه أحد من الأخدام. ومع ذلك، لا تزال النساء اليهوديات يغنين أغاني نساء الأخدام، اللواتي كن يستأجرن غالبًا كعاملات في المزارع.