أدب فارسي

عصر الصفویین، الإفشاريين والزندیة

وفي هذا السياق، يأتي بعد عصر المغول عصر الصفويين وهو العصر الذي اتخذ فيه مذهب الشيعة الإثني عشرية مذهباً رسمياً للدولة. وانحصر الأدب في إيران في مراثي الحسين وعلي، أو في الكتابة عن المذهب، ولكن الأدب الفارسي انتعش في الهند في ذلك الوقت، حيث ظهر: عرفي الشيرازي، وصائب التبريزي، وفيضي الدكني، وبيدل.

إضافةً إلى ذلك، ومن بعد الصفويين، قامت دولتا الإفشاريين، والزند، وظلتا تحكمان زهاء سبعين عاماً، ولم يكن للأدب شأن يذكر في عهدهما،

عصر المغول

إضافةً إلى ذلك، في عصر المغول، يزدهر الأدب بظهور: سعدي، والرومي، وحافظ والجامي.

إضافةً إلى ذلك، وكان الطوسي (نصر الدين) من أبرز الشخصيات المسلمة بجانب هولاكو، وقد كتب «أخلاق ناصري» لحاكم الإسماعيلية في قهستان، كما عمل على حماية الشعراء والكتاب من المسلمين، وأنشأ مرصد مراغه، وجمع به مكتبة عظيمة حمى فيها التراث الإسلامي، العربي والفارسي، من عبث المغول.

كذلك، وقد كان «قهر الأمة» سبباً في انتعاش الشعر الصوفي، فلم يكن بد للنفوس القوية التي لا تقدر مادياً على شيء من أن تلجأ إلى ربها تبثه الحب والولاء في أصفى حالتيهما وأنقاها. وظهرت كتب قيمة في ذلك العهد، منها: «تاريخ جهانكشا» للجويني (عطا ملك) و«جامع التواريخ» لرشيد الدين (ترجم إلى العربية) ومنها: «لباب الألباب» لعوفي، و«المعجم في معايير أشعار العجم»، لمحمد بن قيس.

عصر السامانیون

إضافةً إلى ذلك، ترجم في عهد هذه الدولة: الطبري، التاريخ والتفسير، وكتب بهذه اللغة: الرازي، في الطب والفلسفة، وحمزة الأصفهاني في التاريخ. وبدأ الأدب بداية قوية بالرودكي الذي كان لألحانه صدى بعيد في نفوس الفرس. وجاءت الدولة الغزنوية، فازداد الميل إلى القومية الفارسية وضوحاً، ونظم الفردوسي منظومته الشهيرة: «الشاهنامة»، كاشفاً فيها أمجاد الفرس، منذ العهد الخرافي حتى نهاية الأسرة الساسانية، ووضع من القصص الحماسي عن أبطالها ما جعل الناس يتناقلون أحاديث الشاهنامة ويترنمون بها.

من جهة ثانية، وظهر شعراء آخرون في ذلك الوقت منهم: العنصري، العسجدي، وفرضي، ومنوجهري. وقوي النثر الفارسي فكتب: بديع الزمان الهمذاني، وقابوس بن وشمكير، وابن سينا، والثعالبي.

وفي هذا الصدد، ثم ظهرت اللغة الفارسية الحديثة، بعد الفتح العربي لإيران بأكثر من قرنين، وهي اللغة المستعملة اليوم. وفرقها عن اللغة البهلوية أنها تكتب بالحروف العربية، وأن أكثر ألفاظها عربي، ثم أن اعتمادها على الثقافة العربية الإسلامية جعلها تقتبس تعابير هذه الثقافة ومصطلحاتها. وأول ظهور هذه اللغة كلغة أدب، كان أيام السامانيين (389- 999)، فظهر شعراء أشهرهم الرودكي. اشتهر السامانيون بالعمل على إحياء القومية الفارسية التي كانت خمدت بعد الفتح العربي، فلما قامت هذه الدولة ساندت الروح الفارسي الإسلامي، فكانت الحركة العلمية والأدبية باللغة الفارسية الإسلامية.

قبل الإسلام

عهد الإسلامي

ومن جهة أخرى، الفرس أمة قديمة، لها حضارة عظيمة، قبل الميلاد، عرفت اللغة الفارسية القديمة، وهي لغة مسمارية كتبت بها النقوش المنحوتة في الصخر في العهد الأكميني وبجانبها وجدت لغة «الأوستا» التي سطر بها هذا الكتاب وكانت لغة رجال الدين (المجوس). وظهرت فيما بعد اللغة البهلوية (الفهلوية)، التي عرفت أيام الساسانين، وبها سطرت كتب الملوك: (خداي نامة)، والنصائح: (اندرزها)، كما ترجم إليها كتب مثل «كليلة ودمنة»، وما ترجم من كتب الفلسفة اليونانية أيام أنوشروان.

عهد الحاضر

في هذا الإطار، و اخیرا من اکبر الشعراء الحدیثیة الخمس: نيما يوشيج (ابی الشعر الحدیثیة الفارسی)، مهدی اخوان ثالث، محسن بزشکیان ،سهراب سبهری، فروغ فرخزاد، أحمد شاملو ومن الکتاب جلال آل أحمد.

من جانب آخر، في العهد الحاضر يزدهر الأدب الفارسي، وأكبر الشعراء والكتاب المحدثين هم أكثر الفرس جهاداً، وأشدهم كفاحاً في سبيل الحرية. وإذا ذكر الأدباء العظام ذكر معهم الجهاد السياسي العنيف والنفي، والعيش بعيداً عن الوطن مع التماس أسباب العيش بشق النفس. فملك الشعراء بهار ثم تقي زاده، وبور داود، وجمال زاده، وصادق هدايت، وهم النجوم اللامعة في الأدب الفارسي الحديث، تقترن أسماؤهم جميعاً بالوطنية الحقة التي تنبع من صفاء النفس وهي منبع الأدب الرفيع.

عصر القاجارية

من جهة ثانية، وظهر في ذلك الوقت «أدب البابية»، بظهور الشاعرة الماهرة «قرة العين»، التي كانت من مريدات «الباب» الذي قتله ناصر الدين شاه (صاحب البابية، البهائية فيما بعد). وقد حيك قصص رائع حول مقتل هذه الشاعرة التي أحبها الفرس جميعاً من معها ومن عليها. أما النثر فعلاوة على الترجمات عن الفرنسية والإنجليزية، ظهر كتاب مبرزون أشهرهم رضا قولي خان، والقائمقام.

كذلك، ومن هؤلاء الشعراء: صبا، الذي قلد شاهنامة الفردوسي في «شاهنشاه نامة»، وقاآني، الذي قلد كلستان سعدي في «بريشان» (الخواطر). وقد قرأ الناس في العصر الفاجاري ترجمات مطبوعة لفولتير، وموليير والكسندر دوما، وغيرهم، وذاع بين الشعراء والكتاب ما كان شائعاً في أوروبا في ذلك الوقت. من الأحاديث عن الحرية، والأخاء، والمساواة، والدستور، وظهر هذا كله في الشعر والنثر، وذاع بسبب ظهور الجريدة، وبسبب كثرة الاختلاط بالأوروبيين سواء بالانتقال إلى أوروبا أو بالاختلاط بالأوروبيين الذين كثر ترددهم على إيران. وكما دخلت في الفارسية ألفاظ مغولية في عصر المغول التيموريين، فكذلك دخلت في هذه اللغة ألفاظ فرنسية كثيرة في القرن 19 ومن أشهر شعراء ذلك العصر أفراد الأسر: صبا، ووصال، وقاآني، وثنائي

وعلى صعيد آخر، قامت الدولة الفاجارية، التي اكتشفت المطبعة في عصرها، كما ازداد اتصال الفرس بأوربا. ويصف شبلي في كتابه «شعر العجم» الأدب الفارسي في العهد الفاجاري بأنه قام على تقليد الشعراء القدامى، ولكن هذا التقليد كان مقصودا لذاته، وأن المقلدين نجحوا نجاحاً باهراً في أشعارهم، ولم يكن قصدهم من التقليد أن ينسجوا على منوال من يقلدون فحسب، إنما قصدوا إلى إحياء الآثار الأدبية الرائعة، التي انتقلت من إيران إلى الهند، والتي لم يعبأ الأمراء المتعاقبون بإحيائها في إيران، حتى كانت الدولة الفاجارية.

التأثير

التفكيك في اللغة والأدب الفارسي

وعلى صعيد آخر، يُعدّ كتاب «کلاغ از خوشحالی در پوست خود نمی‌گنجشک» للكاتب رضا غني رايني نموذجًا لمقاربةٍ دريدية لمسألة اللغة بوصفها ظاهرةً يتأجّل فيها المعنى والدلالة باستمرار. ومن هذا المنطلق، يغدو النصّ مشبعًا بالالتباس والتناقض بقدر ما يتأخّر الكشف عن الحقيقة وتحديدها. وعلى الرغم من انتماء الكتاب إلى جنس الشعر، فإنّه يمكن النظر إليه بوصفه دراسةً لغويةً تسعى إلى فتح المجال أمام تناول قضايا مثل التفكيك (Déconstruction) في اللغة والأدب الفارسيين.

• انظر كذلك
• أدب بهلوي
• المصادر
• المصدر: الموسوعة العربية الميسرة، 1965

عصر السلاجقة

إضافةً إلى ذلك، وفي العصر السلجوقي ظهر الأنوري، وخاقاني والنظامي الكنجوي، من فطاحل الشعراء، كما ظهر النثر الفارسي الذي جعل العلوم والآداب ميسرة بالفارسية. ومن ذلك: «جهار مقالة» (ترجم إلى العربية)، لنظامي عروضي سمرقندي. و«كشف المحجوب» لأبي الحسن الغزنوي، و«أسرار التوحيد» وكلاهما من التصوف.

في هذا الإطار، ويقترن العصر السلجوقي باسم «عمر الخيام» الذي اشتهر في العصرالحديث برباعياته، بعد أن نقلها للإنجليزية فيتزجرالد، وانتقلت شهرته إلى إيران. وكان الخيام عالماً بالرياضيات وقد عمل الزيج الملكشاهي للسلطان ملكشاه، وله كتب في الجبر والمقابلة، وتلقى رباعيات الخيام عناية علمية خالصة في أيامنا هذه، حيث يتوافر جماعة من العلماء على تخلية هذه الرباعيات مما دس عليها، وإبراز ما تثبت نسبته إلى الخيام: ففي أوروبا قام بهذا آربري، وكريستنسن وغيرهما، وعني به في إيران فروغي، وغيره من الباحثين.

ومن ناحية أخرى، يصل الأدب الفارسي إلى مرتبة أعلى شأناً في عصر السلاجقة. ويمتاز هذا العصر بظهور التصوف الفارسي، وبالشعر التعليمي، أي الذي يقصد به الهداية إلى مذهب ديني معين. كما امتاز العصر بالنثر الذي يكاد يكون مستبداً من كتب النصائح «أندرزها» الساسانية.

وفي السياق ذاته، أما النثر المستمد من كتب النصائح فقد ظهر منه «سياست نامة»، و«نصيحة الملوك». وينسب الأول لنظام الملك، ونسب الثاني للغزالي، والكتابان متشابهان، وهما يرسمان الطريق السوي للحاكم، ويبصرانه «بفن الحكم»، كما كان يفعل الفرس مع أمرائهم قبل الإسلام.

من جانب آخر، ظهرت أشعار ناصر خسرو: «الديوان» و«روشنائي نامة»، و«سعادات نامة»، كما ظهرت كتاباته: «وجه دين»، و«زاد المسافرين»، و«خوان الأخوان». واضطهدته الدولة. فآثر أن يدعو لمذهبه في يمكان، حيث سرت أشعاره وكتاباته. ويمتاز إنتاج ناصر خسرو بكتابه «سفر نامة» (ترجم إلى العربية)، الذي وصف فيه رحلته إلى العالم العربي، وزيارته لمصر أيام المستنصر لدين الله، ويعد هذا الكتاب من خير ما كتب في النثر الفارسي، كما يقول أدباء الفرس.

في هذا الإطار، وظهر من كتب التاريخ " تاريخ البيهقي" لأبي الفضل البيهقي (ترجم إلى العربية) (995- 1077) و" راحة الصدور) للراوندي (ترجم إلى العربية). ومن أبرز علماء ذلك العصر: الغزالي والطوسي (أبو جعفر محمد) والشيخ الطبرسي، والفخر الرازي، والسهروردي، صاحب " حكمة الإشراق"، والميداني والزمخشري، والشهرستاني، وقد كتبوا بالعربية والفارسية.

علاوةً على ذلك، وفي العصر السلجوقي أسس نظام الملك المدارس النظامية، وكانت أشهرها مدرسة بغداد. أما التصوف فظهرت فيه رباعيات بابا طاهر (العريان) التي دعا فيها إلى العزلة والتقشف كما كانت تتلى أشعار أبي سعيد بن أبي الخير، وذاعت كلمات الأنصاري في «زاد العارفين» و«كتاب الأسرار». ونشطت الدعاية المذهبية للفاطمين في هذا العصر، ولو أن الدعاة أقاموا الدعوة لأنفسهم بدلاً من الفاطمين.

آسيا الصُغرى

من جهة ثانية، على الرُغم من أنَّ آسيا الصُغرى أو الأناضول خضعت في فتراتٍ مُتعاقبةٍ قُبيل العُصُور الوسطى لعدَّة سُلالاتٍ حاكمةٍ ناطقةٍ بالفارسيَّة وذات أُصُولٍ إيرانيَّة، فإنَّ اللُّغة الفارسيَّة فقدت مكانتها في تلك البقاع مع أُفُول نجم الإمبراطوريَّة الساسانيَّة. غير أنَّ القُرُون اللَّاحقة شهدت نهضةً كبيرة في استعمالها ومكانتها بِالمنطقة؛ إذ قام فرع من السَّلاجقة وهُم سلاجقة الروم، بِحمل الثقافة الفارسيَّة إلى الأناضول لغةً وفنًا وأدبًا واتخذوا من لسان الفُرس لُغةً رسميَّةً لدولتهم.

الأدب الجورجي

ومن جهة أخرى، مع مطلع القرن السَّادس عشر أثَّرت الأدبيَّات والثقافة الفارسيَّة بدرجة كبيرة على النُخب الحاكمة في الممالك الجورجيَّة؛ فانعكس هذا التَّأثير على الفُنُون والعمارة والأدب وقد استمرَّ هذا التأثير الثقافي ساريًا حتَّى هيمنة الرُّوس على جورجيا. يقول جمشید گیوناشڤیلي حول العلاقة بين الثقافتين الفارسيَّة والجورجيَّة:

يقول فرمانفريان في مجلَّة الدراسات المُتفرسة: .

الأدب الصوفي

إضافةً إلى ذلك، الكثير من النُّصُوص العالية في الأدبيَّات الصوفيَّة الفارسيَّة ليست قصائد إلَّا أنَّها لم تزل تحظى بِبالغ التَّقدير لدى أهلها؛ من بينها «كيمياء السعادة» و«أسرار التوحيد» و«كشف المحجوب».

وفي هذا السياق، كان بعض أشهر شُعراء الفُرس في العُصُور القُروسطيَّة يعتنقون التصوُف وكان شعرُهم ولا يزال يُقرأ بين أهل التصوُف في ديار الإسلام من المغرب إلى إندونيسيا. ومن هؤلاء «جلال الدين الرومي» الذي كان شاعرًا ومؤسِّس الطريقة المولويَّة في التصوُف. وقد أثَّرت تلكُمُ الأشعار على شُعراء آخرين كَالشَّاعر الشَّهير «حافظ الشيرازي» وعلى الرُّغم من أنَّه لم يكُ صُوفيًا إلَّا أنَّه تأثَّر بِشعرهم، وكان هذا النَّمط من الأشعار التعبُديَّة سائرًا بين الشُّعراء سواءٌ أكانوا مُتصوفة أم لم يكونوا.