أدب مستعربي

الديني

ومن ناحية أخرى، هناك مجموعة عربية من القانون الكنسي تعرف باسم النظام المستعربي، جمعها كاهن يدعى بنجنسيوس لأسقف يدعى الأسقف عبد الملك. وهي وثيقة الصلة المجموعة الإسبانية، ولكنها ليست ترجمة. يحتوي هذا الكتاب على الكثير من الكلمات المستعارة من اللاتينية الكنسية، ولكن لغته هي الأكثر إسلامية وقرآنية من بين أي عمل مستعرب.

وفي هذا السياق، بدأ الأدب المستعرب باللغة العربية في النصف الأخير من القرن التاسع، بعد حركة شهداء قرطبة (850-859). وفي ذروة حركة الشهداء، كتب البار أطروحة باللغة اللاتينية، بعنوان (مؤشر المشرق Indiculus luminosus)، دافع فيها عن الشهداء واستنكر توجه زملائه المستعربين نحو اللغة العربية. وبعد جيل من ذلك، انتهى حفص بن البر من ترجمة المزامير المقفاة من النسخة اللاتينية فولجاتا في سنة 889. على الرغم من أنه لم يبق منها إلا مخطوطة واحدة، إلا أنها كانت نصًا شائعًا واقتبسه مؤلفون مسلمون ويهود. كما كتب حفص كتابًا يحتوي على إجابات مسيحية على أسئلة المسلمين حول إيمانهم ويسمى كتاب الأسئلة السبعة والخمسين. وقد ضاع الكتاب، ولكن فيه مقتطفات من كتاب القرطبي، الذي أشاد بإتقان حفص للغة العربية باعتباره الأفضل بين المستعربين. ويقتبس الكاتب ابن جبيرول في القرن الحادي عشر كذلك من عمل مفقود لحفص.

إضافةً إلى ذلك، وقد صدرت في الأندلس عدة ترجمات عربية للكتاب المقدس فضلًا عن ترجمة حفص لآيات المزامير. ولم تصبح هناك نسخة عربية موحدة، إذ ظلت الطقوس باللغة اللاتينية. بحسب مصادر لاحقة، قام جون الإشبيلي بترجمة الكتاب في القرن التاسع، لكنها لم تنجُ. منذ القرن العاشر، هناك ترجمة باقية للأناجيل لإسحاق بن بلاشكو وترجمتين نثريتين للمزامير. منذ القرن الثاني عشر، هناك ترجمات لرسالة إلى أهل غلاطية ورسالة إلى أهل لاذكية. ويستشهد بعض المؤلفين بترجمات عربية أخرى غير معروفة.

وفي السياق ذاته، بعد سقوط طليطلة عام 1085، كتب أحد الكهنة المستعربين تحت الحكم المسيحي أطروحة ضد الإسلام، بعنوان تثليث الوحدة، موجهة إلى مسلمي قرطبة. وقد ضاع هذا الكتاب، ولكنه ورد في كتاب القرطبي الذي قصد به دحضه. ويستشهد الخزرجي بعمل آخر غير معروف لمؤلف مستعرب.

اللاتينية

كذلك، ومن بين الأعمال اللاتينية، يعتبر التأريخ مهمًا بشكل خاص، لأنه يشكل أقدم سجل من الأندلس لفترة الفتح. هناك عملين رئيسين من هذه الفترة، سجل عام 741 وسجل عام 754. حيث استمدوا أسلوبهم الأدبي ومفرداتهم الواسعة في المقام الأول من إيزيدور الإشبيلية.

من جانب آخر، وفي منتصف القرن التاسع، كانت هناك ردة فعل ضد دخول السكان في الإسلام والعربية، داخل المجتمع المستعرب، ولمواجهة هذه الحركة التي تزداد انتشارًا، كتبوا الأدب المستعربي. وكانت إحدى نتائج هذه الحركة ازدهار الحروف اللاتينية داخل مدينة قرطبة على الرغم من كونها عاصمة الأندلس. ومن بين الكتاب الذين لديهم أعمال محفوظة، الأب سبرنديو وتلاميذه، وأولوجيوس من قرطبة ، ومن نهاية القرن، الأب شمشون القرطبي وسبريان القرطبي . كتاباتهم، التي غالبًا ما تكون رسائل، هي في المقام الأول لاهوتية، ودفاعية عن المسيحية، وسيرة ذاتية. كتب ألبار أربعة عشر قصيدة، وكتب شمشون وكبريانوس نعيًا شعريًا. دخل شمشون في مناظرة لاهوتية مع الأسقف هستقيوس. فضلًا عن ذلك، هناك تسعة عشر ترنيمة لاتينية من هذه الفترة، بعضها ربما كتبها المؤلفون المذكورون أعلاه.

ومن ناحية أخرى، بعد القرن التاسع، توقف الإنتاج الأدبي اللاتيني في الأندلس عمليًا. في القرن الثاني عشر، جمع المستعربون قاموسًا لاتينيًّا عربيًّا للمساعدة في الحفاظ على المعرفة اللاتينية حية، لكن في ذلك الوقت كان جزء كبير منهم بدأ بالإعجاب بالعربية.

من جهة ثانية، فضلًا عن الأعمال الأدبية، تفقد كانت شواهد القبور المستعربية تُكتب باللاتينية، ولم تُفرض عليهم اللغة العربية.

العربية

أخرى

مراجع

في هذا الإطار، هناك الكثير من الترجمات المستعربية إلى العربية ولكنها مفقودة. يستشهد ابن جلجل بترجمتين من اللاتينية: كتاب القروانيقة ، ترجمة ، وترجمة إيزيدورس . يشير كتاب (النظام المستعربي - Sistemática mozárabe) إلى ترجمة غير معروفة لعمل يوناني كتبه يونوميوس.

كذلك، وقد كلف الخليفة الحكم الثاني بتأليف كتابين مسيحيين على الأقل باللغة العربية. (حكم 961–976): كتاب الأنواء، وهو تقويم طقسي وتقويم من تأليف عريب بن سعيد القرطبي، وكتاب حروشيوش، ترجمة لكتاب أوروسيوس تاريخ ضد الوثنيين. إن الأعمال التي كلف الخليفة بإنتاجها هي من أعلى مستويات الجودة بين الإنتاجات المستعربة. تاريخ الفرنجة بقلم الأسقف غتمار الثالث الجيروني قُدِّمت إلى الحكم على الأرجح في سنة 940. وهذا العمل غير موجود ولا يُعرف إلا من خلال استشهاد المسعودي، الذي رأى نسخة منه في مصر في عام 947-948. هناك عمل آخر من أعمال التأريخ المستعربي، وهو ما يسمى بالتاريخ المستعربي العالمي، وهو معروف من مخطوطة واحدة من قرابة عام 1300. بدايتها ضائعة وتنتهي بالفتح الإسلامي للأندلس . وتحتوي على تعليقات لاتينية في الهوامش.

ملاحظات

علاوةً على ذلك، لم يتبق إلا القليل من الشعر المستعربي. أبيات قليلة للشاعر ابن المرزّي النصراني الذي كان ناشطًا في بلاط المعتمد الإشبيلي (حكم. 1069–1091)، نقلها ابن سعيد والمقري.