أرنيدع

التسمية

من جهة ثانية، ويقترح روبان أن هذه الآلهة كانت في الأصل أفراد ثم جرى تأليهم وعبادتهم بعد موتهم، كما حدث للملك الأوساني يصدقئيل فارع.

في هذا الإطار، أصل اسم الإله أرنيدع غير مؤكد. وهو يتركب من جزئين، أرَن-يَدَع، وقد يكون اسماً ثيوفورياً استُبدل فيه اسم المعبود ببديل عنه هو «أرن-»، وهو تركيب شبيه بتركيب اسمي إلهين آخرين هما «سميدع» و«يدعسمهو». والجزء الأول (أرن) غير واضح المعنى، أما اللاحقة (يدع) فتعني "يَدْعو" وهي شائعة في أسماء الأعلام العربية الجنوبية، وحتى أسماء بعض الآلهة مثل الإله "يدعسمه" عند المعينيين، وعند السبئيين بصيغة "يدعسمهو" وكذلك "سميدع"، وترجمة هذه الأسماء حرفياً "اسمهُ يدعو"، وحرفته المصادر الإسلامية إلى السَمَيْدَع، وجعلته أحد ملوك اليمن القديم.

ألقابه ومكانته في النقوش

علاوةً على ذلك، وآخر ذكر معروف لأرنيدع ورد في نقش سبئي يؤرخ بالربع الثالث من القرن الثالث الميلادي.

• انظر كذلك
• معبد بنات عاد
• سميدع
• نكرح
• ود

وعلى صعيد آخر، عُرف أرنيدع في النقوش بلقب «الراعي» (، S²ym)، و«راعي نشان» (، شيم نشن)، و«راعي النشانيين» (، شيم أششن).

في هذا الإطار، وفي الأدعية الختامية للنقوش يرد اسمه في المرتبة الأولى أحياناً، وفي المرتبة الثانية أو الثالثة أحياناً أخرى.

مكان العبادة

إضافةً إلى ذلك، يقع معبد أرنيدع المكتشف عام 2004 داخل مدينة نشان القديمة (في الوقت الحالي خربة السوداء) في منطقة الجوف في جنوب الجزيرة العربية، وهو المعبد الوحيد المعروف المكرس لهذا الإله، وفيه يرد أقدم ذكر له يعود إلى النصف الأول من القرن الثامن قبل الميلاد، ويتكرر اسمه مرتين على أحد أعمدة المعبد. ويسمى المعبد شعبياً "بنات عاد" بسبب رسوم النساء التي على أطلاله الظاهرة للأهالي. ويظهر أرنيدع في هذه الرسوم وذراعه اليسرى ترتكز فوق عصا ملتوية طويلة ممتدة إلى الأرض، ويبدو أنه يرتدي لحية مستعارة أو قناع. وصُوِّر أرنيدع تصويراً بشرياً على لوحتين منحوتتين على العمود نفسه: واقفاً بالوضع الجانبي في مواجهة الإله ود، وجالساً بالوضع الجانبي في مواجهة الإله المقه، ويخلد هذا التصوير الحلف بين مدينة نشان ومملكة سبأ من خلال تصوير إلهيهما الحاميين أرنيدع والمقه. ويظهر من أحد النقوش أن أرنيدع كان له تمثال متنقل، حيث جرى نقله من مدينة كَمْنه إلى نشّان.