أرواح مهدورة

بناء النظام

من جانب آخر، فالحداثة، وفق تحليله، لا تكتفي بالعالم كما وجدته؛ بل تسعى إلى تغييره وترتيبه وتحسينه. وكل عملية ترتيب تحتاج إلى التمييز بين ما ينسجم مع التصميم وما يبدو فوضويًا أو غير مناسب.

كذلك، ومن هنا يستعمل باومان مثال النفايات: لا تصبح المادة «نفاية» بسبب خصائصها الطبيعية وحدها، وإنما لأنها لم تعد مطلوبة داخل ترتيب معين. وبالمثل يمكن أن يصبح الإنسان «زائدًا» حين تفقد مهاراته أو موقعه أو أسلوب حياته القيمة داخل نظام اجتماعي جديد.

من جانب آخر، يحمل الفصل الأول عنوان «في البدء كان التصميم، أو نفايات بناء النظام»، ويناقش فيه باومان الارتباط بين الحداثة والرغبة في إعادة تشكيل الواقع وفق خطة عقلانية.

من جانب آخر، ويربط الكتاب ذلك بعمليات بناء الدولة الحديثة والتخطيط والإنتاج الصناعي؛ إذ تتميز الحداثة، في تفسيره، بمحاولات واسعة لجعل المجتمع قابلًا للتصنيف والإدارة.

العلاقة بالدولة

من جهة ثانية، ويمثل ذلك، في الكتاب، انتقالًا في المجال السياسي من معالجة أسباب عدم الأمان إلى إدارة المخاوف التي ينتجها.

ومن ناحية أخرى، يرى باومان أن قدرة الدولة القومية على التحكم في الاقتصاد تقلصت مقارنة بقوى المال والأسواق العالمية، لكن الدولة احتفظت بقدرات قوية في مجالات الشرطة والحدود والهجرة والعقاب.

كذلك، ومن هنا يمكن أن تعوض الحكومات جزئيًا عجزها عن تقديم الأمن الاقتصادي بإظهار قدرتها على تقديم الأمن الشخصي عبر مراقبة الحدود ومواجهة الجريمة والمهاجرين.

مجتمع المنتجين ومجتمع المستهلكين

من جهة ثانية، أما في المجتمع الاستهلاكي، فيصبح موقع الفرد مرتبطًا كذلك بقدرته على المشاركة في الاستهلاك؛ فالذي لا يعمل ولا يمتلك المال الكافي للاستهلاك يواجه نوعًا مزدوجًا من الاستبعاد.

كذلك، في المجتمع الصناعي السابق كان العاطل يمثل، من حيث المبدأ، قوة عمل احتياطية يمكن إعادتها إلى الإنتاج عند الحاجة.

يميز باومان بين منطق مجتمع المنتجين ومنطق مجتمع المستهلكين.

إضافةً إلى ذلك، ويستعمل باومان تعبير «المستهلك الفاشل» لوصف الشخص الذي لا يمتلك الوسائل الكافية للمشاركة في الحياة التي يُعرّف فيها النجاح والاندماج الاجتماعيان بصورة متزايدة بواسطة القدرة على الاختيار والشراء.

العلاقات الإنسانية

من جانب آخر، وترتبط هذه الفكرة مباشرة بالموضوع الذي عالجه باومان في Liquid Love («الحب السائل»)، حيث ناقش التوتر بين رغبة الإنسان في الارتباط ورغبته في الاحتفاظ بحرية إنهاء العلاقة.

إضافةً إلى ذلك، فإذا أصبح التخلص من الالتزام إحدى وسائل تجنب الخطر، فقد يميل الفرد إلى تجنب العلاقات التي تفرض عليه مسؤوليات طويلة الأجل.

من جهة ثانية، وبهذا تمتد «ثقافة النفايات» من التخلص من الأشياء إلى خوف أوسع من أن يصبح الشخص نفسه قابلًا للاستبدال والتخلص منه.

وفي السياق ذاته، لا يقول باومان إن الأشخاص أصبحوا سلعًا حرفيًا، وإنما يستعمل نموذج الاستهلاك لتفسير تغير في الحساسية الاجتماعية.

التعميم والسيولة

ومن ناحية أخرى، يرتبط اعتراض آخر بالإطار العام للحداثة السائلة الذي يستند إليه الكتاب.

علاوةً على ذلك، فقد انتقد عالم الاجتماع ويل أتكينسون أطروحة باومان عن الفردنة والسيولة، معتبرًا أنها تبالغ في تقدير مقدار تفكك الطبقات والبنى الاجتماعية المستقرة، ولا تمنح استمرار الاختلافات الطبقية والعادات المتجذرة وزنًا كافيًا.

إضافةً إلى ذلك، ولا يستهدف هذا النقد أرواح مهدورة وحده، لكنه يمس افتراضًا رئيسيًا فيه: أن العلاقات والمؤسسات والمواقع أصبحت أكثر سيولة بدرجة تجعل الأفراد معرضين باستمرار للتحول إلى فائض.

التأثير

كذلك، أصبح مفهوم «الحيوات المهدورة» أو «البشر الفائضين» مرجعًا في دراسات الهجرة واللاجئين والفقر والتعليم والسجون والاقتصاد السياسي.

في هذا الإطار، وفي ديسمبر 2024 خصصت مجلة The Sociological Review عددًا ثقافيًا لموضوع النفايات، وأشارت صراحة إلى استمرار أثر باومان في النقاشات المتعلقة بالبضائع المهدورة والحيوات المهدورة والعمل الهش والعدالة البيئية.

من جهة ثانية، وفي التعليم، استُخدمت أفكار باومان عن الإقصاء لفهم الطريقة التي يمكن بها للمدارس والأنظمة الاجتماعية أن تصنف أفرادًا باعتبارهم خارج الطبيعي أو غير قابلين للاندماج.

علاوةً على ذلك، واستعمل باحثون في دراسات اللاجئين المفهوم لتحليل المخيمات وسياسات الانتظار وتعليق العضوية السياسية، سواء لتطبيقه أو لمراجعته نقديًا.

من جانب آخر، كما استمر حضور الاستعارة في دراسات معاصرة عن الهشاشة الاجتماعية؛ فقد استعمل بحث حديث عن التعامل المؤسسي مع مستعملي المخدرات مفهوم «الحياة المهدورة» لتحليل الحالات التي تصبح فيها وفاة جماعة اجتماعية أقل قدرة على استدعاء استجابة سياسية، لأن أفرادها سبق أن صُوّروا بوصفهم قابلين للاستبعاد.

الحداثة والنظام

من جهة ثانية، يرفض الكتاب الفصل بين «حداثة جيدة» تنتج التقدم و«أخطاء» خارجية تنتج الإقصاء.

من جهة ثانية، ولهذا فإن مشكلة النفايات البشرية ليست حادثًا استثنائيًا يمكن التخلص منه نهائيًا، بل مشكلة تتجدد كلما أعيد تصميم المجتمع والاقتصاد.

من جهة ثانية، وكل تحديد لما ينبغي أن يكون عليه المجتمع يمكن أن ينتج أشياء أو أشخاصًا لا مكان لهم داخل التصميم.

إضافةً إلى ذلك، ولا يعني ذلك أن باومان يعتبر جميع أشكال التخطيط متساوية أخلاقيًا، بل يحاول لفت الانتباه إلى ما تستبعده سرديات التقدم حين تركز فقط على المستفيدين منه.

فبناء النظام نفسه يحتاج، في تحليل باومان، إلى رسم الحدود.

العولمة واللامساواة

إضافةً إلى ذلك، بل يرى أنها توزع حرية الحركة بصورة شديدة التفاوت؛ فمن يملك المال والمهارات المطلوبة يستطيع الانتقال عبر الحدود، بينما يصبح تنقل الفقير موضوعًا للشرطة والقوانين والهجرة.

كذلك، وترتبط بذلك مفارقة أخرى: الاقتصادات تحتاج إلى بعض العمال المهاجرين، لكنها تستطيع في الوقت نفسه وصف قطاعات أخرى من المهاجرين بأنها فائضة أو غير مرغوب فيها.

في هذا الإطار، لا يعرض الكتاب العولمة بوصفها مساواة في الحركة بين جميع البشر.

ويجعل هذا التفاوت الحركة نفسها أحد أبعاد الطبقية العالمية.

الأمن والإقصاء

ومن ناحية أخرى، ففي مرحلة «الحداثة الصلبة» كانت المؤسسات، وفق تبسيط باومان، تسعى بدرجة أكبر إلى ضبط السكان وإدماجهم في المؤسسات الإنتاجية والتعليمية والعسكرية.

علاوةً على ذلك، ويظهر ذلك في تشديد الحدود، والسجون، والأحياء المعزولة، والمخيمات، وفي الميل إلى معالجة مشكلات الفقر والهجرة بوصفها مسائل أمنية.

كذلك، أما في المرحلة السائلة، فيصبح الإقصاء والعزل خيارًا أكثر حضورًا تجاه من لا تستطيع المؤسسات أو لا ترغب في إدماجهم.

علاوةً على ذلك، وتصف مراجعة أكاديمية للكتاب الدولة المعاصرة في تحليل باومان بأنها تتجه إلى التعامل العقابي والفصل مع من تصنفهم خارج المجال الاجتماعي المطلوب.

وفي هذا الصدد، يربط الكتاب التحول في التعامل مع الفئات الهامشية بتغير تصور الدولة للأمن.

المهاجر بوصفه رمزًا للخوف

وفي هذا السياق، يرى باومان أن المهاجر لا يثير الخوف فقط بسبب الاختلاف الثقافي، بل لأنه قد يذكّر السكان المستقرين بهشاشة مواقعهم الاجتماعية.

كذلك، ويجادل باومان بأن هذه الآلية تساعد على تفسير المكانة المتزايدة للهجرة والحدود والأمن في الحملات السياسية، حتى عندما تكون جذور الشعور بعدم الأمان اقتصادية واجتماعية أوسع.

من جانب آخر، فاللاجئ أو العامل المهاجر يمثل أمامهم صورة شخص فقد عمله أو وطنه أو حماية مؤسساته، وهي احتمالات قد يشعر المواطن نفسه بأنها أصبحت أقرب في مجتمع غير مستقر.

في هذا الإطار، وهكذا يمكن تحويل قلق ناتج عن الاقتصاد والعولمة إلى خوف موجه نحو جماعة مرئية يمكن تحديدها سياسيًا.

المشكلات العالمية والحلول المحلية

من جهة ثانية، وبالمثل، تنتج الحروب وعدم المساواة والاقتصاد العالمي تيارات من النازحين والمهاجرين، لكن إدارة وصولهم تتحول إلى قضية حدود وطنية أو محلية.

في هذا الإطار، فمثلًا قد يؤدي تغير الأسواق العالمية أو انتقال الشركات والاستثمارات إلى البطالة في مدينة معينة، لكن البلدية أو الدولة المحلية تصبح الجهة التي تواجه النتائج الاجتماعية.

من جهة ثانية، ويرى باومان أن هذا الانفصال بين حجم القوى المنتجة للمشكلة وحجم المؤسسات المطالبة بحلها يساهم في شعور المواطنين والحكومات بالعجز.

في هذا الإطار، من العبارات التحليلية المتكررة في الكتاب أن المجتمعات أصبحت مطالبة بالبحث عن حلول محلية لمشكلات منتجة عالميًا.

المركزية الأوروبية والشمال العالمي

في هذا الإطار، فقد انتقدت لوسي بيل عددًا من النظريات الثقافية للنفايات، بما فيها الاستخدامات المتأثرة بمفهوم باومان، لأنها تنطلق غالبًا من انفصال واضح بين البشر والنفايات، في حين يعيش ملايين الأشخاص في الجنوب العالمي اقتصاديًا واجتماعيًا «مع النفايات ومنها وعليها».

من جانب آخر، واقترحت بيل مفهوم «النفايات الحية» لتجاوز بعض الثنائيات بين البشر والمواد المهدرة، وربط تجارب الحياة البشرية بواقع النفايات المادية والعدالة البيئية في الجنوب العالمي.

علاوةً على ذلك، ظهر نقد آخر في الدراسات اللاحقة لنظريات النفايات يخص تركيزها على خبرات الشمال العالمي.

الخلفية

كذلك، ولا يقول باومان إن هؤلاء الأشخاص فاقدون للقيمة الإنسانية، وإنما يعكس المصطلح الطريقة التي تتعامل بها الأنظمة معهم. ولذلك يُستعمل التعبير بصورة نقدية؛ فالكتاب يريد الكشف عن منطق يسمح بتحويل البشر إلى «فائض» في حسابات الاقتصاد أو الأمن أو السكان.

مفهوم «النفايات البشرية»

إضافةً إلى ذلك، ولا تعني السيولة عند باومان اختفاء المؤسسات، وإنما تراجع قدرتها على الاحتفاظ بشكل مستقر زمنًا طويلًا. فالعمل والعلاقات والمواقع الاجتماعية والحدود بين الإدماج والإقصاء تصبح أكثر تغيرًا، ويُطلب من الأفراد أن يعيدوا باستمرار التكيف مع شروط لا يملكون السيطرة الكاملة عليها.

إضافةً إلى ذلك، ويواصل أرواح مهدورة موضوعات ظهرت في كتاب باومان Work, Consumerism and the New Poor عن تغير موقع الفقراء في الانتقال من مجتمع المنتجين إلى مجتمع المستهلكين. ففي مجتمع كان يركز على الإنتاج الصناعي، كان الفقير يُنظر إليه غالبًا باعتباره عاملًا غير مستعمل بعد؛ أما في المجتمع الاستهلاكي فيمكن أن يتحول الشخص الذي لا يملك القدرة على الاستهلاك إلى وجود لا يرى السوق فيه فائدة واضحة.

وعلى صعيد آخر، ينتمي الكتاب إلى المرحلة التي أصبح فيها مفهوم الحداثة السائلة محورًا في أعمال باومان. وكان قد طرح المفهوم بصورة منهجية في كتاب Liquid Modernity سنة 2000، ثم استعمله في سلسلة من الكتب لدراسة تغير العمل والهوية والعلاقات الإنسانية والأمن والاستهلاك والعولمة.

ومن ناحية أخرى، يمثل مفهوم النفايات البشرية الاستعارة المركزية في الكتاب. ويقصد باومان بها البشر الذين تجعلهم ترتيبات اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية معينة زائدين عن الوظائف التي كان يمكن أن يندمجوا من خلالها في المجتمع.

علاوةً على ذلك، ويرى باومان أن كل عملية تصميم اجتماعي تنتج إمكان وجود عناصر «في غير محلها». فإذا كان بناء النظام يعني تحديد الشكل المرغوب للمجتمع، فإنه يخلق في اللحظة نفسها فئة من الأشخاص أو الممارسات التي لا تنسجم مع ذلك الشكل.

في هذا الإطار، ويستند الكتاب كذلك إلى اهتمام باومان الأقدم بعلاقة الحداثة ببناء النظام والإقصاء، وهو موضوع ظهر بوضوح في الحداثة والهولوكوست؛ ففي كلا العملين يرفض باومان تصور الحداثة بوصفها عملية تقدم محايدة، ويركز على قدرة المؤسسات الحديثة على التصنيف والفصل والإدارة والإقصاء.

كذلك، ويشير تحليل أكاديمي لاحق إلى أن باومان أصبح من أكثر المنظرين ارتباطًا بمفهوم «البشر القابلين للتخلص منهم»، وأن مفهومه استُخدم في دراسات التعليم والهجرة والإقصاء والطبقات الهامشية لفهم السكان الذين تصفهم النظم الاقتصادية بوصفهم فائضين.

الهامش والطبقة الدنيا

ومن جهة أخرى، يتصل مفهوم «الحياة المهدورة» بتحليلات باومان السابقة لـالطبقة الدنيا.

إضافةً إلى ذلك، فالفرد المهمش لا يُنظر إليه فقط بوصفه شخصًا يمتلك دخلًا منخفضًا، بل قد يعامل بوصفه وجودًا خارج النظام الطبيعي للمجتمع.

إضافةً إلى ذلك، وبدل السؤال عن أسباب البطالة أو الفقر البنيوية، يصبح النقاش حول سلوك الفقير أو قدرته على الانضباط أو الاندماج.

من جهة ثانية، وهذه العملية، في تصور باومان، مهمة سياسيًا لأنها تحول مشكلة اجتماعية إلى عيب يُنسب إلى الشخص نفسه.

من جانب آخر، واستُخدمت هذه الأفكار لاحقًا في دراسات التعليم والإدماج الاجتماعي لفهم الطريقة التي تتحول بها فئات معينة إلى «غرباء» أو سكان فائضين.

نفايات العولمة

من جهة ثانية، ويربط بيتر أبراهامسون تحليل باومان للعولمة بانقسام مكاني واجتماعي بين فئات قادرة على الحركة والابتعاد الاختياري وبين فئات محاصرة في أحياء ومواقع مفروضة عليها.

ومن جهة أخرى، فالعولمة تسمح للقوى الاقتصادية الكبرى بمرونة مكانية كبيرة، لكنها لا تمنح الدرجة نفسها من الحركة لجميع البشر.

من جهة ثانية، يركز باومان فيه على المفارقة بين حركة رأس المال والسلع عبر الحدود وبين القيود التي تواجه حركة الفقراء والمهاجرين.

ومن ناحية أخرى، يحمل الفصل الثالث عنوان «لكل نفاية مكبها، أو نفايات العولمة».

من جانب آخر، وتصبح القدرة على الانتقال إحدى أدوات التفاوت؛ فالفئات الميسورة تستطيع الاستفادة من الحدود المفتوحة، بينما يمكن أن تتحول الحدود نفسها إلى حواجز أمنية في وجه المهاجر واللاجئ.

الاستقبال النقدي

ومن ناحية أخرى، حظي الكتاب باهتمام في الصحافة الثقافية والدراسات الاجتماعية ودراسات الهجرة.

في هذا الإطار، ووصفت مراجعة في The Guardian الكتاب بأنه تأمل «لامع» ولكنه كذلك كثيف وفوضوي في مفهوم النفايات داخل الحداثة السائلة، وأشادت بطريقة جمعه بين اللاجئين وثقافة الاستهلاك والخوف من الاستبعاد والقراءات الأدبية.

علاوةً على ذلك، ونشرت الجزيرة نت في أكتوبر 2004 عرضًا عربيًا مبكرًا للكتاب بعنوان «الحيوات المهدورة: الحداثة ومنبوذوها»، قبل نحو ثمانية عشر عامًا من صدور الترجمة العربية الكاملة. وعرض المقال أطروحة «النفايات البشرية» والمهاجرين والتقدم الاقتصادي، لكنه وصف رؤية باومان بأنها شديدة التشاؤم، ورأى أن بعض أحكامه غير مقنعة وأن تشخيصه لا يقترن بمخارج واضحة للمشكلات التي يحددها.

في هذا الإطار، ورأى مارتن سبيتسمان-كونكل في Forum Qualitative Sozialforschung أن الكتاب يقدم وصفًا حيًا لكنه شديد التشاؤم لأشكال الإقصاء في المجتمع المعاصر، وركز على ثلاثة عناصر: اعتبار المستبعدين فائضين وفق منطق السوق، والاستجابة العقابية للدولة، وهشاشة موقع الأشخاص الذين لم يتعرضوا للإقصاء بعد.

وفي السياق ذاته، كما وضع بيتر أبراهامسون الكتاب ضمن مشروع باومان الأوسع عن مجتمع الرفاه والحداثة السائلة، معتبرًا أن تحليله يكشف تفاوتًا أساسيًا في حرية الحركة بين النخب والفقراء، وانقسامًا بين الأحياء المحمية اختياريًا والأماكن التي يُحاصر فيها المهمشون.

النقد

الخوف من أن نصبح زائدين

كذلك، ويمكن لهذا الخوف أن يزيد قبول سياسات المنافسة والمرونة وأن يضعف التضامن مع الأشخاص الذين تعرضوا بالفعل للإقصاء.

إضافةً إلى ذلك، وتصبح «الحياة المهدورة» بذلك احتمالًا يطارد قطاعات أوسع من المجتمع، لا وصفًا ثابتًا لفئة مغلقة.

كذلك، فالأشخاص الذين ما زالوا داخل سوق العمل أو داخل النظام الاجتماعي يدركون هشاشة مواقعهم، ويخشون أن يصبحوا هم أنفسهم غير مطلوبين.

كذلك، ترى مراجعة مارتن سبيتسمان-كونكل أن أحد أهم عناصر الكتاب هو أن الخوف من الإقصاء لا يخص المستبعدين وحدهم.

الزمن وعدم الاستقرار

كذلك، يناقش باومان تجارب أجيال شابة تواجه مستقبلًا أقل وضوحًا من المسارات التي عرفتها أجيال سابقة.

من جهة ثانية، ويستعمل هذه الحالة لتوضيح كيف يستطيع المجتمع أن ينتج أفرادًا يشعرون بأنهم «متروكون خلفه» حتى عندما لا يكونون فقراء بالمعنى التقليدي.

من جانب آخر، ويرى باومان أن هذه المرونة قد تقدم على أنها حرية، لكنها تنطوي كذلك على فقدان الأمان والقدرة على التخطيط بعيد المدى.

علاوةً على ذلك، وتصف مراجعة الكتاب هذه الحالة بأن عدم الاستقرار وضعف الالتزام أصبحا من السمات الأساسية للمشاركة الاجتماعية في الحداثة السائلة.

ومن جهة أخرى، فالتعليم لم يعد يضمن وظيفة طويلة الأمد، والعمل الأول لا يحدد بالضرورة المسار المهني، والمهارات نفسها قد تصبح متقادمة بسرعة.

في هذا الإطار، ويرى باومان أن التوصيات التي تقدم للشباب بالمرونة وعدم الالتزام الشديد بمهنة أو مكان تعكس التكيف مع عالم أصبح فيه الدوام مخاطرة.

«الجيل المجهول»

كذلك، فالمؤسسات والعمل في الحداثة السائلة أقل قدرة على توفير مسارات حياة يمكن توقعها لعقود.

يربط الكتاب ثقافة التخلص بتغير العلاقة بالزمن.

من جهة ثانية، ويُطلب من الفرد أن يكون مستعدًا لتغيير الوظائف والمواقع والمهارات والعلاقات.

اللاجئون وطالبو اللجوء

إضافةً إلى ذلك، يحتل اللاجئون وطالبو اللجوء موقعًا مهمًا في الكتاب بوصفهم من أكثر الصور وضوحًا للحياة الواقعة خارج الانتماءات المستقرة.

إضافةً إلى ذلك، ويربط باومان هذا الوضع بمعسكرات اللاجئين وغيرها من الفضاءات التي قد تبدأ بوصفها ترتيبات مؤقتة ثم تتحول إلى أماكن إقامة طويلة الأجل.

من جانب آخر، فاللاجئ قد يفقد الحماية السياسية التي يوفرها بلد المنشأ، من دون أن يحصل بصورة كاملة على عضوية الدولة التي يصل إليها.

من جهة ثانية، وقد استعملت دراسات لاحقة مفهوم باومان في بحوث اللاجئين، لكنها عدلته كذلك؛ فدراسة عن مخيم كاكوما في كينيا انتقدت تصور المخيمات باعتبارها مجرد مستودعات لـ«الحيوات المهدورة»، وأظهرت أنها تستطيع كذلك التحول إلى فضاءات اقتصادية واجتماعية معقدة يبني فيها اللاجئون شبكات واستراتيجيات للحياة.

التشاؤم وضعف البدائل

إضافةً إلى ذلك، وأشارت دراسة تناولت باومان والعولمة إلى أن تحليله لمعاناة الفئات المهمشة قوي، لكن بدائله وحلوله تبدو أضعف من قوة التشخيص؛ وعزت ذلك جزئيًا إلى تركيزه الكبير على القوى العالمية التي تنتج «الحيوات المهدورة» مقابل اهتمام أقل بالمقاومات والممارسات الاجتماعية المضادة لها.

إضافةً إلى ذلك، فالتحليل يشرح بصورة مفصلة القوى التي تنتج الإقصاء، لكنه لا يقدم برنامجًا مؤسسيًا مماثلًا في التفصيل لإيقافها.

علاوةً على ذلك، كان التشاؤم أحد أكثر الاعتراضات تكرارًا على الكتاب وعلى مشروع باومان المتأخر.

علاوةً على ذلك، وفي المقابل، رأى مارك ديفيس أن قراءة باومان بوصفه متشائمًا فقط تفقد جزءًا من مشروعه؛ إذ اعتبر أن نقده يمكن أن يعمل «بوصلة» تساعد على إعادة التفكير في المؤسسات العالمية حتى عندما لا يقدم مخططًا سياسيًا تفصيليًا.

ثقافة النفايات

من جهة ثانية، فالمجتمع الاستهلاكي يحتاج إلى التخلص المستمر من السلع القديمة كي يستمر الطلب على الجديدة.

كذلك، ويرى باومان أن هذا المنطق يشجع ثقافة يكون فيها الاستبدال أسرع من الإصلاح، والتخلص من الشيء أسهل من الحفاظ عليه.

من جهة ثانية، ويتساءل عن أثر ذلك في الطريقة التي ينظر بها الأفراد إلى الوظائف والالتزامات والهويات والعلاقات الشخصية.

علاوةً على ذلك، ولا يكفي أن تفسد السلعة فعليًا؛ إذ يمكن أن تصبح «قديمة» لأنها خرجت من الموضة أو ظهرت بدائل أحدث منها.

وفي هذا الصدد، يحمل الفصل الرابع عنوان «ثقافة النفايات»، وفيه يوسع باومان الاستعارة من الاقتصاد والسياسة إلى الحياة اليومية والعلاقات الإنسانية.

الهجرة والاستعمار

من جانب آخر، ويؤدي ذلك، في تفسيره، إلى أزمة في «التخلص» من الفائض البشري، لأن الكوكب لم يعد يحتوي على مساحات خارج النظام العالمي يمكن تصدير المشكلة إليها بسهولة.

وفي هذا السياق، فحين كانت مناطق واسعة من العالم خارج عملية التحديث الصناعي، استطاعت الدول الأوروبية أن ترسل إليها مهاجرين ومستعمرين وسكانًا فقراء، وبذلك تحولت مساحات خارج أوروبا إلى منافذ للزيادة السكانية الناتجة عن التحولات الاقتصادية الداخلية.

في هذا الإطار، لكن تعميم التحديث والرأسمالية على أغلب مناطق الكوكب غيّر الوضع؛ فالمناطق التي كانت تستقبل الفائض أصبحت هي الأخرى تنتج سكانًا فائضين نتيجة إعادة هيكلة الاقتصاد والمجتمع.

من جهة ثانية، ويرى باومان أن الاستيطان والهجرة العالمية وفرا لفترة طويلة ما يشبه حلولًا عالمية للمشكلات المحلية.

علاوةً على ذلك، يطرح الكتاب تفسيرًا تاريخيًا لكيفية تعامل القوى الأوروبية في مراحل سابقة مع فائض السكان.

العلاقة بأعمال باومان الأخرى

في هذا الإطار، ويتقاطع Liquid Love مع الفصل الأخير في انتقال منطق التخلص والمرونة إلى العلاقات الإنسانية.

كذلك، وبهذا يقع أرواح مهدورة في مركز المرحلة التي ربط فيها باومان بين السيولة والاستهلاك والإقصاء والهجرة.

في هذا الإطار، ثم طور باومان قضايا الخوف والأمن والمهاجرين في كتب مثل Liquid Fear وLiquid Times وStrangers at Our Door.

إضافةً إلى ذلك، فكتاب Work, Consumerism and the New Poor قدم تحليلًا سابقًا لتحول الفقراء من قوة عمل احتياطية إلى مستهلكين غير ناجحين داخل المجتمع الاستهلاكي.

ومن ناحية أخرى، أما الحداثة السائلة فقدم الإطار النظري الخاص بتراجع ثبات المؤسسات والمواقع الاجتماعية.

يرتبط أرواح مهدورة بصورة مباشرة بعدد من كتب باومان.

الترجمة العربية

• انظر كذلك
• زيغمونت باومان
• الحداثة السائلة
• حداثة
• إقصاء اجتماعي
• عولمة
• لاجئ
• هجرة بشرية
• انعدام الجنسية
• مخيم لاجئين
• مجتمع استهلاكي
• استهلاكية
• طبقة دنيا
• بطالة
• الحداثة والهولوكوست
• الخوف السائل
• المراجع
• قراءة إضافية

ومن ناحية أخرى، أما الترجمة العربية الكاملة المنشورة فتحمل عنوان «أرواح مهدورة: الحداثة والمنبوذون منها»، وصدرت سنة 2022 عن منشورات شهريار للنشر والتوزيع، بترجمة محمود أحمد عبد الله.

كذلك، ظهر عنوان الكتاب عربيًا قبل صدور ترجمته الكاملة بسنوات طويلة.

إضافةً إلى ذلك، وأكدت مقالة في المصري اليوم عن الترجمات العربية الحديثة لأعمال باومان أن محمود أحمد عبد الله ترجم مجموعة من كتبه التي صدرت عن شهريار سنة 2022، ومن بينها أرواح مهدورة، إلى جانب المجتمع الفرداني و44 رسالة من عالم الحداثة السائلة والعمى الأخلاقي.

وتقع الطبعة العربية في 192 صفحة، وتحمل ISBN 9789922985954.

وفي السياق ذاته، ففي أكتوبر 2004 نشرت الجزيرة نت عرضًا للعمل تحت عنوان «الحيوات المهدورة: الحداثة ومنبوذوها»، واعتمد العرض على الطبعة الإنجليزية الأصلية وذكر أنها صدرت عن بوليتي برس في 140 صفحة.

علاوةً على ذلك، ومن ثم فإن «أرواح مهدورة: الحداثة والمنبوذون منها» هو الأنسب عنوانًا لمقالة الكتاب في ويكيبيديا العربية، مع إمكان إنشاء تحويلة من «حيوات مهدورة» و«الحيوات المهدورة» لورودهما في الكتابات العربية السابقة للترجمة.

الفائض السكاني

من جانب آخر، ولهذا فإن البطالة طويلة الأجل لا تُفهم في الكتاب فقط على أنها انتظار مؤقت لوظيفة جديدة، بل قد تصبح تعبيرًا عن تحول أعمق تُعتبر فيه قطاعات من السكان غير مطلوبة ضمن سوق العمل الجديد.

كذلك، ويرى باومان أن التقدم الاقتصادي يمكن أن ينتج أشخاصًا فائضين عندما تؤدي زيادة الإنتاجية أو إعادة تنظيم الشركات أو انتقال الاستثمار إلى تقليل الحاجة إلى أنواع معينة من العمل.

إضافةً إلى ذلك، يخصص الفصل الثاني للسؤال: «هل عددهم أكبر مما ينبغي؟»، ويناقش فيه مفهوم الفائض السكاني لا بوصفه حقيقة ديموغرافية بسيطة، بل بوصفه حكمًا يتغير تبعًا لنظام الاقتصاد وتوزيع الموارد.

علاوةً على ذلك، فالقول إن هناك «عددًا زائدًا من الناس» يفترض، بحسب الكتاب، وجود معيار يحدد عدد البشر الذين يستطيع الاقتصاد استخدامهم أو استيعابهم بصورة مربحة.

الاستعارة

علاوةً على ذلك، وبذلك ينبغي التمييز بين وصف موقع اجتماعي مفروض على الشخص وبين القول إن حياته أو قدرته على الفعل أصبحت فعلًا مهدورة.

من جانب آخر، فهي قد توحي بأن المستبعدين سلبيون تمامًا أو لا يملكون قدرة على بناء شبكات واستراتيجيات مقاومة وحياة خاصة بهم.

وعلى صعيد آخر، تتمثل قوة مفهوم «النفايات البشرية» في قدرته على إظهار قسوة نظم الاستبعاد، لكن الاستعارة نفسها أثارت مشكلات منهجية.

من جانب آخر، وتوضح دراسة كاكوما للاجئين أن الأشخاص الموجودين داخل مخيمات توصف نظريًا بأنها أماكن لتخزين «الحياة المهدورة» يستطيعون مع ذلك بناء اقتصاد وشبكات وحركة اجتماعية تتجاوز حدود المخيم.