أزد

من أعلام قبيلة الأزد

من جهة ثانية، جميلة بنت عدوان البارقي، زوجة مالك بن النضر الجد الحادي عشر للنبي محمد وأم فهر بن مالك جده العاشر.

• أم المؤمنين جويرية بنت الحارث ، زوجة النبي محمد .
• سلمى بنت عمرو، زوجة هاشم بن عبد مناف والجدة الثانية لرسول الله .
• فاطمة بنت سعد، أم قصي، زوجة كلاب بن مرة والجدة الخامسة للنبي محمد.

مالك بن فهم، يقال أنه من الأزد.

وفي السياق ذاته، عمرة بنت وايلة الغامدي، جدة أمية بن أبي الصلت أم أمه رقية بنت عبد شمس بن عبد مناف.

ديار الأزد

ومن ناحية أخرى، تواجدت قبائل الأزد بشتى فروعها بشكل أساسي في إقليم عمان وإقليم البحرين وتواجدت قبائل الأزد في جنوبي بلاد الرافدين في الحيرة وما جاورها ولقد كانوا أحد القبائل العربية المكونة لما عُرف بحلف تنوخ، وامتدت ديارهم إلى جنوبي الأردن داخل مملكة الأنباط، وجنوب سوريا الذي أسس فيه أبناء جفنة من بني غسان مملكتهم المعروفة بمملكة الغساسنة، واتخذوا يُصرى عاصمة لهم وأمتد نفوذهم إلى التخوم الشمالية للحجاز.

شرق شبه الجزيرة العربية:

تهامة:

وفي هذا الصدد، تتنوع مساكن قبائل الأزد بين سراة وتهامة، لعل أبرز القبائل التي استقرت في تهامة بقضها وقضيضها هي قبيلة عك.

من جانب آخر، ديار وأرض قرار أغلب قبائل الأزد في الحجاز، ديار قبائل (ثمالة، البقوم، غامد، زهران، لهب، حوالة، شكر، بلقرن، الحجر، بارق،ألمع) في جنوب الحجاز أو كما سماه البكري «حجاز الأسود» تفريقًا له عن حجاز المدينة (شمال الحجاز)، الذي تسكنه قبيلة الأنصار (الأوس والخزرج) وهم في ديارهم تلك منذ العصور الجاهلية حتى منتصف العصر العباسي فقد خلت المدينة منهم؛ وذلك عائد إلى عدة عوامل أهمها الهجرة المصاحبة لتوسع الدولة الإسلامية، وأيضًا وقوع المصائب والمحن بالمدينة المنورة، وخلو المدينة منهم تواتر خبره، وهم اليوم يتواجدون كعوائل في كل من (مكة المكرمة والجموم وجدة وينبع وهدى الشام وقرى وادي فاطمة، وبعض قرى محافظة الكامل وغيرها).

في هذا الإطار، وتنتشر قبائل الأزد في أرجاء شبه الجزيرة العربية وما جاورها أغلبهم مستقرين في ديارهم حتى يومنا هذا، يمكن تقسيم ديارهم إلى:

الحجاز:

علماء

إضافةً إلى ذلك، ابن الدباغ الإشبيلي ، إمام فقيه، عاقداَ للوثائق، ومعرفة عللها، عارفاً بالنحو واللغة والأدب والكتابة والشعر والتاريخ.

من جانب آخر، ابن الشاطر ، عالم فلك ورياضيات دمشقي، صحح نظرية كلاوديوس بطليموس، التي تنص على أن الأرض هي مركز الكون، والشمس هي التي تدور حولها.

وفي السياق ذاته، الخليل بن أحمد الفراهيدي ، لغوي وأديب ومؤلف لأول معجم في اللغة العربية اسمه «معجم العين»، ووضع علم العروض والتنقيط في العربية، وهو معلم سيبويه اللغوي المشهور.

كذلك، ابن الحاج الأزدي الإشبيلي ، أديب ونحويٌ وعالم لغة ومقرئ، يَعُدُّه مُؤَرِّخو النحو العربي من رجال المدرسة النحوية في الأندلس.

ومن جهة أخرى، الزهراوي خلف بن عباس الأنصاري، عالم جليل يُعتبر من أعظم الجراحيين المساهمين في علم الجراحة، ويُعتبر أحد المؤسسين لعلم الجراحة الحديث.

ابن المناصف ، قاض متفنن في العلوم.

إضافةً إلى ذلك، محمد بن أسلم الغافقي، طبيب عيون وعالم نبات أحد جهابذة العلماء في عصره، اشتهر له كتاب 'المرشد في الكحل' الذي درس فيه العين البشرية تشريحيًا ودوائيًا.

• يحيى بن إبراهيم السلماسي ، عالم فقه شرعي.
• الطحاوي الحجري الأزدي ، عالم فقه شرعي.
• ابن هشام الأزدي ، من أهل قُرْطُبَة، كان من الكتَّاب البلغاء.

شمس الدين القرطبي ، إمام فقيه ومفسر.

في هذا الإطار، ابن منظور ، أديب ومؤرّخ وعالم في الفقه الإسلامي واللغة العربية. من أشهر مؤلّفاته معجم لسان العرب.

ومن ناحية أخرى، ابن عمار الموصلي ، أحد أهل الفضل والمتحققين بالعلم حسن الحفظ كثير الحديث، أحد شيوخ الإمام النسائي.

• أبو عامر الأزدي ، من كبار أئمة الشافعية، محدث، زاهداً ورعاً.
• سهل بن محمد ، عالم في اللغة والنحو.
• أحمد بن علي أبو العباس (عز الدين) ، عالم في الأدب بارع في اللغة، من أهل حمص.

وفي هذا الصدد، أبو عبد الله الرباحي ، نحوي من الأندلس، ومن أوائل نحاة المدرسة النحوية في الأندلس والمغرب الإسلامي.

• ابن أبي أصيبعة ، من علماء الطب الجهابذة .
• أبو بكر بن السراج ، عالم في النحو .
• أبو بكر بن أبي عيسى ، عالم في الرياضيات والهندسة والنجوم.
• كراع النمل ، عالم في اللغة العربية.
• ابن دريد ، عالِم باللغة العربية وشاعر وأديب.

وفي السياق ذاته، جابر بن حيان، عالم في الكيمياء والرياضيات، سُمي علم الجبر بإسمه.

علاوةً على ذلك، ابن البناء المراكشي ، عالم مغربي برز بصفة خاصة في الرياضيات والفلك والطب، وكان متفنن في علوم جمة، كالتنجيم، والعلوم الخفية.

نعيم بن حماد ، محدث وهو شيخ الإمام البخاري.

المبرد، أحد العلماء الجهابذة في علوم البلاغة والنحو والنقد.

شعراء

حسان بن ثابت ، شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم.

ومن ناحية أخرى، الشنفرى ، شاعر جاهلي، من فحول الطبقة الثانية. كان من فتاك العرب وعدّائيهم، صاحب لامية العرب.

• عبدالله بن سلمه الغامدي ، شاعر جاهلي، مشهور في زمنه، أحد شعراء المفضليات.
• ابن هانئ ، شاعر أندلسي لُقب بمتنبي الغرب.
• عوف بن الحارث الأزدي ، شاعر وفارس شجاع.
• لمس بن سعد البارقي ، شاعر جاهلي، صاحب حلف الفضول.
• عامر بن هشام ، شاعر أندلسي.
• ملاحظات
• مراجع
• مصادر

حاجز بن عوف الأزدي ، شاعر جاهلي مقل، من عدائين العرب.

كذلك، السموأل ، شاعر جاهلي، واحداً من أكثر الشعراء شهرة في وقته، ضُرِب فيه المثل في الوفاء.

التاريخ

دولة اليعاربة:

إضافةً إلى ذلك، عرفت الأربعة القرون الأولى بفترة النباهنة الأوائل وكان أولهم سلطان بن محسن بن سليمان بن نبهان والتي انتهت بحكم سليمان بن سليمان بن مظفر النبهاني.

من جانب آخر، الذي أصبح أوَّل أُمراء هذه الدولة. تأسست مملكة غرناطة بعد انهيار الدولة المُوحديَّة في المغرب والأندلُس، وأخذت المُدُن الأندلُسيَّة الكُبرى تسقط تباعاً في أيدي النصارى، وتعرَّض الإسلامُ والمُسلمون لِخطر الزوال ، فتصدَّى مُحمَّد بن الأحمر لِلغزوات المسيحيَّة بِقيادة فرديناند الثالث ملك قشتالة، بعد أن آلت إليه -أي لابن الأحمر- مُعظم أملاك مُحمَّد بن يُوسُف بن هود الذي قُتل في ألمرية، ولمَّا هُزم ابن الأحمر على يد القُوَّات القشتاليَّة، شعر أنَّهُ لابُدَّ أن يلتمس الوسيلة لِتأمين استمراريَّة حُكمه في ظل قُوَّة قشتالة التي تُهدِّدُه، وبِخاصَّةٍ أنَّ غزوات القشتاليين وصلت إلى ضواحي غرناطة نفسها، فمال إلى الاستسلام وأبرم مُعاهدة سلامٍ مع الملك القشتالي كان من أبرز بُنُودها: تبعيَّة غرناطة لقشتالة عسكريّاً، وأن يحكم غرناطة باسم ملك قشتالة علانيَّةً؛ ويكون عضواً في مجلس «الكورتيز» (مجلس حكام المقاطعات) وبهذا كان ملك قشتالة قد أتمَّ تبعية غرناطة له تماماً. وهكذا أخذت صُورة الوضع السياسي لِلدولة الإسلاميَّة الجديدة في الأندلُس تتوضَّح تحت حُكم مُحمَّدِ بن الأحمر، الذي اتخذ غرناطة عاصمةً لهُ بدلاً من جيَّان التي كانت واقعةً تحت تهديد النصارى المُستمر.

إضافةً إلى ذلك، أسس آل يعرب دولة اليعاربة عام (1624-1741 / 1033-1153 هـ) والتي شملت سلطنة عمان ووسيطرت على أجزاء من الخليج منها ما يعرف الآن بدولة الإمارات العربية المتحدة ودولة قطر وامتدت لتشمل شرق أفريقيا، وجزء من فارس وعاصمتها ولاية الرستاق، وذلك بعد القضاء على دولة بني نبهان، ودامت قرابة 117 عاماً. تميزت الفترة الأولى لدولة اليعاربة بإعتماد المنهج الإسلامي، حيث ألغيت الضرائب واعتمدت الزكاة مكانها.

في هذا الإطار، اتخذ العماليق يثرب سكنى لهم، واستقر امرها فيما بعد لليهود؛ قيل أن موسى عليه السلام أرسلهم لكسر شوكة العماليق بعدما تجبروا في الأرض، وقيل كان علماؤهم يجدون في التوراة أن نبياً يهاجر من العرب إلى بلد فيه نخل بين حرتين، فأقبلوا من الشام يطلبون صفة البلد، فنزل طائفة تيماء وتوطنوا نخلاً، ومضى طائفة فلما رأوا خيبر ظنوا أنها البلدة التي يهاجر إليها، فأقام بعضهم بها، ومضى أكثرهم وأشرفهم فلما رأوا يثرب سبخةً وحرةً ونخلاً قالوا: هذا البلد الذي يكون له مهاجر النبي إليها، فنزلوه، فنزل النضير بمن معه بطحان فنزلوا منها حيث شاءوا وكان جمعيهم بزهرة، وهي محل بين الحرة والسافلة مما يلي القف، وكانت لهم الأموال بالسافلة، ونزل جمهورهم بمكان يقال له: يثرب بمجتمع السيول –سيل بطحان والعقيق، وسيل قناة- مما يلي زغابة، فنزلوا العالية على واديين يقال لهما: مذينيب ومهزور، فنزلت بنو النضير على مذينيب واتخذوا عليه الأموال، ونزل قريظة وهدل على مهزور واتخذوا عليه الأموال. وكانوا أول من احتفر بها الآبار وغرس الأموال، وابتنوا الآطام والمنازل، قالوا: فجميع ما بنى اليهود بالمدينة تسعة وخمسون أطماً.

وفي هذا السياق، كما كان الغساسنة من رعاة الأدب والشعر فقد التحق بالغساسنة لمدحهم جهابذة الشعر الجاهلي مثل لبيد بن ربيعة والنابغة الذبياني وحسان بن ثابت. تتمثل آثارهم في صهاريج الرصافة وقصر الرصافة ودار الضيافة خارج سور الرصافة وكاتدرائية الرصافة[9] والبناء الذي داخل قلعة عمان وقلعة القسطل وقصر برقع،

إضافةً إلى ذلك، وماكان منه إلا ذاك فقتل كبارئهم وأذلهم فتم الأمر وعزت الأوس والخزرج، واتخذوا الديار والأموال، وانصرف أبو جبيلة راجعاً إلى الشام وتفرقت الأوس والخزرج في عالية المدينة وسافلتها، واتخذوا الأموال، والآطام، فكان ما ابتنوا من الآطام، مائة وسبعة وعشرين أطماً وأقاموا وكلمتهم وأمرهم مجتمع، ثم دخلت بينهم حروب عظام.

علاوةً على ذلك، فأقامت الأوس والخزرج بالمدينة، ووجدوا الأموال والآطام والنخل في أيدي اليهود، ووجدوا العدد والقوة معهم فمكثت الأوس والخزرج معهم ما شاء الله.

يثرب(المدينة المنورة):

الغساسنة:

مملكة غرناطة:

الدولة النبهانية:

من جانب آخر، قال عبد العزيز بن عمران: وقد نزل يثرب قبل الأوس والخزرج أحياء من العرب، منهم أهل التهمة تفرقوا جانب بلقيز إلى المدينة، فنزلت ما بين مسجد الفتح إلى يثرب في الوطاء، وجعلت الجبل بينها وبين المدينة، فأبرت بها الآبار والمزارع.

من جهة ثانية، فلم تزل اليهود الغالبة بيثرب الظاهرة عليها حتى جاء الأوس والخزرج خارجين بعد خراب سد مأرب وبيثرب حينها بنو قريظة وبنو النضير وبنو محمحم وبنو زعوراء وبنو قينقاع وبنو حجر وبنو ثعلبة، وبنو القصيص وبنو ناغصة وبنو ماسكة، وبنو القمعة، وبنو زيد اللات، وهم رهط عبد الله، وبنو عكوة وبنو مرانة.

وفي السياق ذاته، اعتنق الغساسنة المسيحية الأرثوذكسية المشرقية المعروفة في سورية آنذاك باليعقوبية وهي مخالفة لمذهب الروم الأرثوذكس (الملكاني)، عند ظهور الإسلام دخل الغساسنة في تحالف مع المسلمون ودخلوا في جيوش الفتح فكان لهم فيها سهم كبير، وشاركوا في فتح شمال أفريقيا والأندلس وانتشروا فيها واسهموا في اعمارها. اعتمد عليهم الخلفاء الأمويين في إدارة الدولة لخبرتهم في إدارة الدواوين ودور المال.

علاوةً على ذلك، وكان بيثرب قرى وأسواق من يهود بني إسرائيل، وكان قد نزلها عليهم أحياء من العرب فكانوا معهم، وابتنوا الآطام والمنازل قبل نزول الأوس والخزرج؛ وهم: بنو أنيف حي من بلي، ويقال: إنهم من بقية العماليق، وبنو مزيد حي من بلي، وبنو معاوية بن الحارث بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان، وبنو الجذماء حي من اليمن.

وفي السياق ذاته، بسبب الاضطرابات الداخلية والاحتلال البرتغالي وقيام الإمارات والانقسامات الداخلية في البلاد، اجتمع أهل الحل والعقد في الرستاق، واختاروا «ناصر بن مرشد اليعربي» إماماً على عمان عام 1624 م، وبذلك قامت دولة اليعاربة. فقد قام الإمام ناصر بن مرشد بتوحيد البلاد بمحاربة البرتغاليين إلى عام 1649 ومن أهم إنجازاته تحرير جلفار (رأس الخيمة) 1633 م. بعد الإمام ناصر تولى الإمام سلطان بن سيف الأول الإمامة خلال الفترة 1649-1669 م وخلال فترة حكمه قام بطرد البرتغاليين نهائياً من عمان.

كذلك، على يد والي جيَّان وأرجونة مُحمَّد بن يُوسُف بن مُحمَّد الخزرجي المعروف بابن الأحمر،

علاوةً على ذلك، أسس النبهانيين ملكهم أولًا في الفترة الأولى التي استمرت من عام (549 هـ إلى 906 هـ) أي استمرت (350) عام.

إضافةً إلى ذلك، فأقبل أبو جبيلة في جمع كبير لنصرة الأوس والخزرج، وعاهد الله أن لا يبرح يثرب حتى يخرج من بها من اليهود أو يذلهم ويصيرهم تحت يد الأوس والخزرج. فسار وأظهر أنه يريد اليمن حتى قدم المدينة وهي يومئذٍ يثرب، فلقيه الأوس والخزرج وأعلمهم ما جاء به.

وفي هذا السياق، كان الغساسنة يقطنون في جنوب سوريا والأردن (مملكة الأنباط سابقا) أسس الغساسنة مملكتهم، ووجد الرومان في الغساسنة حلفاء أقوياء يمكن الاعتماد عليهم في الصراع ضد الفرس الساسانيين الذين دأبوا علي تهديد الولايات الرومانية الشرقية، لذلك زادوا من صلاحيات الغساسنة ليتمكنوا من تكوين دولة حدودية لكن ضمن نطاق الدولة الرومانية، وكانوا حلفاء الروم فاشتركوا معهم في حروبهم مع الفرس وحلفائهم المناذرة. امتد حكم الغساسنة من عام 220 إلى 638 ميلادي، أي أربع مئة وثماني عشرة سنة. وأول ملوكهم هو جفنة بن عمرو الذي حكم ما بين 220-265م، ولذا يطلق بعضهم على ملوك الغساسنة: آل جفنة. امتد سلطانهم على قسم كبير من بلاد الشام مثل تدمر والرصافة في وسط سوريا والبلقاء والكرك في الأردن وإلى البحر، وكانت عاصمتهم بالجابية في الجولان.

إضافةً إلى ذلك، ثم إنهم سألوهم أن يعقدوا بينهم وبينهم جواراً وحلفاً يأمن به بعضهم من بعض ويمنعون به من سواهم، فتعاقدوا وتحالفوا واشتركوا وتعاملوا. فلم يزالوا على ذلك زمناً طويلاً وأثرت الأوس والخزرج وصار لهم مال وعدد.

وعلى صعيد آخر، فلما رأت قريظة والنضير حالهم خافوهم أن يغلبوهم على دورهم وأموالهم، فأخلفوا العهد وقطعوا الحلف الذي كان بينهم، وكانت قريظة وبنو النظير يزامحونهم في أمر دنياهم ويكيدون بهم، فكان هذا الأمر حتى نجم مالك بن العجلان في الأوس والخزرج، وسوده الحيان عليهما فبعث هو وجماعة من قومه إلى أبناء عمومتهم غساسنة الأزد يستنصرهم، فنصروهم وكان على الغساسنة حينها أبو جبيلة، من ولد جفنة بن عمرو بن عامر، وقيل: كان أحد بني جشم بن الخزرج وكان قد أصاب ملكاً بالشام وشرفاً.

علاوةً على ذلك، وكانت لهم أيام ومواطن وأشعار، فلم تزل الحروب بينهم إلى أن بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم فنصروه وأظهروا الدين الحق ونالوا بذلك منزلة عظيمة في الإسلام.

من جهة ثانية، ولم تك مملكة غرناطة الأطولَ عُمراً بين دُول المُسلمين في الأندلُس فحسب، وإنما استطاعت أن تُحقِّق نجاحاتٍ وإنجازاتٍ حضاريَّةً باهرةً تُوازي نجاحات دُول الأندلُس التي سبقتها إن لم تتفوَّق عليها. وقد حقَّقت الاكتفاء الذاتي بشهادة الرحَّالة ابن بطوطة (04-1377م) الذي وصفها بالمملكة القويَّة رُغم المُناوشات المُستمرَّة مع الممالك المسيحيَّة المُجاورة، وبِالأخص قشتالة. ومن أبرز المعالم الحضاريَّة في هذه المملكة قلعة ومسجد وقصر الحمراء الذي يُعتبر أحد أروع المعالم المعماريَّة في العالم، بُني لِتلبية احتياجاتٍ مُتعدِّدةٍ، فهو على الصعيد العسكري قلعةً منيعة الأسوار استطاع أُمراء غرناطة بفضلها الحفاظ على مملكتهم من الأطماع العسكرية طيلة قرنين ونيفٍ، ومن جهةٍ أُخرى صُمم لِيكون دار الإمارة ومسجداً جامعاً كبيراً، كان في أوج ازدهار المملكة منبع العُلماء ومُلتقى الدارسين من بلاد الأندلُس والمغرب، وتخرج منه عُلماء كبارٌ من أبرزهم العلَّأمة الإمام الشاطبي، إبراهيم بن موسى (ت. 790هـ/1388م) الفقيه الأصولي المجتهد.

وفي السياق ذاته، أسس بنو نصر أو بنو الأحمر مملكة غرناطة أو الدولة النصرية في الأندلس سنة 635هـ المُوافقة لِسنة 1237م

كذلك، اجتمعت تحت ظلال هذه الدولة أشلاء الأندلُس المنهارة والتي انكمشت أطرافها فيما وراء نهر الوادي الكبير جنوباً، وشغلت شرقاً رُقعةً مُتواضعةً من جيَّان وبياسة وإستجَّة حتَّى البحر المُتوسِّط، ومن ألمرية وإلبيرة غرباً حتَّى مصب الوادي الكبير. وكانت هذه المملكة الصغيرة جديرةً بِأن ترث التركة الأندلُسيَّة، واستمرَّت بِفضل وعي حُكَّامها وسياساتهم المرنة زهاء مائتين وخمسين سنةً أُخرى كمُستودعٍ لِلحضارة الإسلاميَّة في الأندلُس، واضطلعت في الوقت نفسه بِذلك النضال القديم ضدَّ الممالك المسيحيَّة حتَّى لقيت مصرعها في النهاية. فقد استمرَّت مملكة قشتالة تبتلع البلاد التابعة لِغرناطة حتَّى حاصرها الملكان الكاثوليكيان فرديناند الثاني الأرغوني وإيزابيلَّا الأولى القشتاليَّة في جُمادى الآخرة 896هـ المُوافق فيه نيسان (أبريل) 1491م، وبعد سبعة أشهُرٍ من الحصار دبَّ اليأس في نُفُوس المُسلمين وانتشر الجوع وتفشَّت الأمراض في صُفُوفهم، فأبرم آخر الأُمراء الغالب بالله مُحمَّد بن عليّ مُعاهدةً مع الملكين الكاثوليكيين قضت بِتسليم المدينة، فدخلها القشتاليُّون يوم الإثنين 2 ربيع الأوَّل 897هـ المُوافق فيه 2 كانون الثاني (يناير) 1492م، وبِذلك سقطت غرناطة وسقطت الأندلُس نهائيّاً، وأُسدل الستار على التاريخ السياسي للمُسلمين فيها.

وفي هذا الصدد، ثم لحقتها فترة ثانية استمرت من عام (906 هـ إلى 1034 هـ) ثم قامت دولة اليعاربة.

سلطنة عمان:

بالإنجليزية

إضافةً إلى ذلك، History of the Arabs (from the earliest times to the present), by Philip K. Hitti

بالعربية

• الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر العسقلاني.
• أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير.
• نسب معد واليمن الكبير لابن الكلبي.
• تاريخ الرسل والملوك للطبري.
• الكامل في التاريخ لابن الأثير.
• نهاية الأرب في فنون الأدب لالنويري
• الطبقات لابن سعد الزهري

تاريخ آداب العرب، احمد زيدان 186/1

• ديوان ابي المحاسن الكربلائي، علي اليعقوبي.
• دراسات عن عشائر العراق، حمود الساعدي.
• سيرة آل علي، صحيفة «الصحفي» الأردنية، يوم 23.9.1994

وتنتسب قبائل الأزد جميعًا إلى الأزد

في هذا الإطار، والأزد لقبه، واسمه دِراء بوزن (فِعَال)، والأزْد والأسْد لغتان، والأخيرة أفصح، إلا أن الأولى أكثر.قال ابن دريد:«اشتقاق الأسْد من قولهم: أسِدَ الرجل يأسَدُ أسْدًا، إذا تشبّه بالأسد».

موطن الأزد

حسب الابحاث الحديثة

قبل الإسلام

إضافةً إلى ذلك، تشير النقوش ما قبل الإسلامية، وتحديداً النقوش السبئية من عهد شاعر أوتر (210-230 م)، إلى أن أرض أزد امتدت غرب بيشة، في المرتفعات الجنوبية الغربية للسعودية، وامتدت بين منطقتي الباحة وعسير.

النسب

وفي هذا السياق، يجمع النسابون والمؤرخون أن قبيلة الأزد من كهلان، من سبأ، وقيل اسمه أدد، ويقال دراء. وفي سرد نسب الأزد إلى كهلان أقوال، منها:

وفي السياق ذاته، الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وهو قول وهب بن منبه وابن إسحاق وابن الكلبي وطائفة.

في هذا الإطار، الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن أُدَد بن زيد بن كهلان بن سبأ، وهو قول البخاري ووثيمة بن موسى وأبو علي الحاتمي والمرزباني وطائفة من النسابة.

• قبائل الأزد
• الأزد
• مازن بن الأزد
• جفنة
• الغساسنة
• خزاعة
• الأوس والخزرج [الأنصار]
• العتيك
• بارق
• ألمع
• شكر
• نصر بن الأزد [ شنوءة ]
• عمرو
• ميدعان
• راسب
• سلامان
• شعيب
• ماسخة
• شجاعة
• زهران
• غامد
• لهب
• ثمالة
• الهنو بن الأزد
• الحَجْر
• حوالة
• باقم
• عبدالله بن الأزد
• قرن
• عك
• عمرو بن الأزد
• عرمان

بداية الإسلام

من جهة ثانية، كانت أرض الأزد في بداية الإسلام مماثلة لأرض أزد السراة المعاصرة، تمتد من بيشة إلى شواطئ تهامة، وكان الحد الجنوبي على وجه التقريب هو النماص والحد الشمالي هو مدينة الباحة الحديثة.

ذكرهم في الحديث النبوي

• حديث صحيح.
• حديث حسن.
• حديث صحيح.
• حديث صحيح.
• حديث صحيح.

علاوةً على ذلك، « نِعْمَ الحيُّ الأُسْدُ والأشعريُّونَ لا يفِرُّونَ في القتالِ ولا يَغلُّونَ هم منِّي وأنا منهُم » حديث حسن.

بعض أحاديث الرسول الواردة في الأزد:

صحابة وشخصيات إسلامية

إضافةً إلى ذلك، جندب بن زهير ، صحابي جليل نزلت فيه آيه في القرآن الكريم {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا} سورة الكهف آية 110.

ومن جهة أخرى، عبادة بن الصامت ، شهد العقبتين، ثم شارك في الفتح الإسلامي لمصر وسكن الشام، وتولى إمرة حمص لفترة.

من جهة ثانية، أبو أيوب الأنصاري ، خصَّه النبي محمد بالنزول في بيته عندما قدم إلى يثرب مهاجراً، وأقام عنده حتى بنى حجره ومسجده وانتقل إليها.

• مخنف بن سليم ، قائد عسكري زعيم الأزد في الكوفة، ووالي أصبهان.
• جابر بن زيد الأزدي ، مؤسس المذهب الإباضي في الإسلام.
• جندب بن كعب الغامدي ، صحابي جليل وكان أول من طبق حد الساحر القتل بضربة سيف.
• صخر بن وادعة الغامدي ، صحابي جليل، راوي حديث.

من جهة ثانية، ابن الفرضي ، عالم بالفقه والحديث وعلم الرجال والأدب، كما كان حسن البلاغة والخط، جمّاعًا للكتب.

في هذا الإطار، أبو ظبيان الأعرج ، وفد على رسول الله وكتب له كتابًا، وهو حامل لواء غامد يوم القادسية.

ومن جهة أخرى، موسى بن أبي الغسان، آخر فرسان الأندلس، أبَى واعترض على تسليم غرناطه آخر معاقل المسلمين في الأندلس، رغم عدم جدوى قتال النصارى حينها فنصرهم المحقق يلوح بالآفاق، إلا أن روح القتال لدى الفارس المسلم تأبى الذل والخنوع، فقاتل النصارى حتى استُشهد.

• أبو هريرة ، من أكبر رواة الحديث النبوي.
• أبو سعيد الخدري ، أحد المكثرين لرواية الحديث النبوي.
• أبو داود ، إمام أهل الحديث في زمانه، محدث البصرة، وهو صاحب كتاب سنن أبي داود.
• أبو الفتح الأزدي ، راوي حديث نبوي.

في هذا الإطار، أنس بن مالك ، خدم النبي محمد ، وهو أحد المكثرين لرواية الحديث النبوي.

علاوةً على ذلك، المهلب بن أبي صفرة ، قائد الجيش الأموي في فارس والجزيرة العربية وقاد فتوحات بلدان الهند والسند .

كذلك، سفيان بن عوف ، قائد عسكري إسلامي قاد عدة حملات عسكرية إسلامية في عهد الخليفة عثمان بن عفان والخليفة علي بن أبي طالب .

• أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي ، فقيه.
• معمر بن راشد ، فقيه راوي حديث.
• مكحول الأزدي ، راوي حديث.
• محمد بن أبي نصر الحميدي ، فقيه وإمام حافظ.
• عيسى بن الملجم الأزدي ، فقيه محدّث.
• عبد الرحيم بن الملجم الأزدي ، حافظ محدّث فقيه.
• محمد بن محمد بن سهل الأزدي ، فقيه وزعيم، من أهل غرناطة.

من جانب آخر، عبد الرحمن بن نعيم الغامدي ، مجاهد، والي خراسان الكبرى في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز.

إضافةً إلى ذلك، حسان بن النعمان، المُلقب بالشيخ الأمين أحد قادة الفتوحات الإسلامية لإفريقية، قاد أكبر جيش إسلامي نزل إفريقية، في أمرته أنهى ثورة كاهنة البربر ديهيا التي قامت بعمل ثورة ضد المسلمين فقتلت في أحد المعارك، أنشئ حسان مدينة تونس لتكون مرفأ إضافي للمسلمين في افريقيا.

الطفيل بن عمرو الدوسي ، صحابي جليل .

• ابن ابي جمره ، عالم بالحديث.
• إسماعيل ابن جعفر ابن أبي كثير الأنصاري الزرقي ، قارئ ثقة ثبت، مقرئ المدينة.
• مسعود ابن الحكم ابن الربيع الزرقي الأنصاري ، راوي حديث.
• إسماعيل بن إسحاق القاضي ، عالم فقه وحديث.
• مقاتل بن سليمان ، من أعلام المفسرين صاحب التفسير المسمى «تفسير مقاتل».
• أبا إسحاق إبراهيم بن محمد، وافر المعرفة في لسان العرب.
• علقمة بن جنادة الأزدي ، صحابي جليل شهد فتح مصر، وولي البحر لمعاوية.

الحكم بن المغفل ، صحابي جليل .

مقدمة

في هذا الإطار، وظهر من الأزد الكثير من العلماء والشعراء الذين أثروا العلوم والثقـافة البشرية والعربية والإسلامية. ويوجد بين قبائل الأزد وقريش تاريخ مشترك ومصاهرة حيث أن الكثير من جدات الرسول وكبراء قريش من الأزد. وعُرف الأزد بالفصاحة، فكانوا من أفصح الناس لسانًا، وأعذبهم بيانًا، اعتُمد على لغاتهم في أخذ اللسان العربي، وظهر أثرها الواضح في ألفاظ القرآن الكريم وقراءاته، وأحاديث الرسول، وما أثر عنهم من أقوال وأشعار وأمثال؛ كما كانت لغاتهم من مصادر الاحتجاج اللغويّ والنحويّ عند علماء العربية وغيرهم.

ومن جهة أخرى، الأزد قبيلة عربية من كبرى قبائل العرب، ذات تاريخ عريق متجذر في أعماق التاريخ، أنشئ الأزد عدة ممالك عربية مهمة وكان لهم دور مفصلي في التاريخ الإسلامي، كما كان لهم دورًا كبيرًا في الكثير من الإمبراطوريات العظمى في العصور القديمة بعد البعثة النبوية كان الأزد هم أول القبائل العربية إيمانًا بمحمد حيث كان الأوس والخزرج من أول القبائل العربية استجابة لدعوته وأول من آواه ونصره، ومن ثم سماهم الله «الأنصار». وكان الطفيل بن عمرو الدوسي أول من اعتنق الأسلام من الأزد، وكان ذلك منه قبل الهجرة في مكة، وأول من عرض على الرسول الإيواء. والنصرة، كما شاركت قبيلة الأزد في الفتوحات الإسلامية حيث كانوا من أوائلها.

حديث صحيح

• «تِلكَ أمُّكُمْ يا بَني ماءِ السَّماءِ» حديث صحيح
• إسناده صحيح.
• ًٍُِّ حديث صحيح.
• حديث صحيح.
• رجاله رجال الصحيح.
• حديث صحيح.
• حديث صحيح.
• رواته ثقات.

قصيدة علي بن أبي طالب

... لإكمال القراءة .. أدب علي بن أبي طالب

إضافةً إلى ذلك، الأزد كان لهم مواقف مشرفة في العصور الإسلامية الأولى، نصروا الرسول ، ونصروا الخلفاء الراشدون من بعده، وكتب علي بن أبي طالب قصيدة يثنى عليهم فيها :

حسب الروايات اليمنية

وعلى صعيد آخر، كانت مواطن الأزد الأولى بلاد اليمن جنوبي بلاد العرب، وبعد خراب سد مأرب، أو قُبَيل خرابه، نزحت قبائل الأزد من مواطنها في اليمن وتفرقت في مواطن أخرى، فنزل بنو نصر بن الأَزْد بلاد السَّراة، فسمي من نزل منهم بجبال السراة أزد السراة وشنوءة، ونزل بارق شن في إصدار السراة بتهامة. ونزلت طائفة من قبائل الأزد، تنحدر من مازن بن الأزد، ماءً يُعرف بغسَّان، فنسبوا إليه، منهم الأوس والخزرج الذين نزلوا يثرب، وخُزاعة التي نزلت مكة وما حولها، وآل جفنة الذين نزلوا بلاد الشام وأسسوا إمارة الغساسنة، وفي ذلك يقول ابن الكلبي وابن إسحاق:.

Encyclop?dia Britannica , Ghassanids, 11th edition

علاوةً على ذلك، Philip The Arab: A Study in Prejudice, by Yasmin Zahran, Stacey International (17 January 2004)

The History of Ghassanids from the Sabean Kingdom

انساب زهران وانتشارهم في البلدان

• العبر، ابن خلدون.
• نهاية الأرب في معرفة انساب العرب، القلقشندي.
• العبقات العنبرية في الطبقات الجعفرية (مخطوط), الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء.

وصف الرحالة ابن بطوطة

كذلك، «وأهل البلاد الموالية لمكة مثل بجيلة وزهران وغامد يبادرون لحضور عمرة رجب ويجلبون إلى مكة الحبوب والسمن والعسل والزبيب والزيت واللوز فترخص الأسعار بمكة ويرغد عيش أهلها وتعم المرافق ولولا أهل هذه البلاد لكان أهل مكة في شظف من العيش ويذكر أنهم متى أقاموا ببلادهم ولم يأتوا بهذه الميرة أجدبت بلادهم ووقع الموت في مواشيهم ومتى أوصلوا الميرة أخصبت بلادهم وظهرت فيها البركة ونمت أموالهم فهم إذا حان وقت ميرتهم وأدركهم كسل عنها اجتمعت نساؤهم فأخرجتهم وهذا من لطائف صنع الله تعالى وعنايته ببلده الأمين وبلاد السرو التي يسكنها بجيلة وزهران وغامد وسواهم من القبائل مخصبة كثيرة الأعناب وافرة الغلات وأهلها فصحاء بالألسن لهم صدق نية وحسن اعتقاد وهم إذا طافوا بالكعبة يتطارحون عليها لائذين بجوارها متعلقين بأستارها داعين بأدعية تتصدع لرقتها القلوب وتدمع العيون الجامدة فترى الناس حولهم باسطي أيديهم مؤمنين على أدعيتهم ولا يتمكن لغيرهم الطواف معهم ولا استلام الحجر لتزاحمهم على ذلك وهم شجعان أنجاد ولباسهم الجلود وإذا وردوا مكة هابت أعراب الطريق مقدمهم وتجنبوا اعتراضهم ومن صحبهم من الزوار حمد صحبتهم وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرهم وأثنى عليهم خيراً وقال: علموهم الصلاة يعلموكم الدعاء، وذكر أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يتحرى وقت طوافهم ويدخل في جملتهم تبركا بدعائهم وشأنهم عجيب كله وقد جاء في أثر زاحموهم في الطواف فإن الرحمة تنصب عليهم صبّاً.»

في هذا الإطار، ذكر الرحالة ابن بطوطة 703-779هـ في رحلته أحوال البيت الحرام ومكة وأهلها وجيرانهم من أهل السراة: