أزمة وجودية

الوصف

من جهة ثانية، في الفلسفة الوجودية، يرتبط مصطلح «الأزمة الوجودية» تحديدًا بأزمة الفرد عندما يدرك أنه يجب عليه دائماً تحديد حياته من خلال الخيارات التي يتخذها. تحدث الأزمة الوجودية عندما يدرك المرء أنه حتى قرار الامتناع عن التصرف أو حجب الموافقة عن اختيار معين في الحياة هو في حد ذاته خيار. بعبارة أخرى، «محكوم» على الجنس البشري بالحرية.

علاوةً على ذلك، قد تشبه الأزمة الوجودية الشذوذ (حالة شخصية ناتجة عن نقص المعايير) أو أزمة منتصف العمر. قد تنشأ الأزمة الوجودية من تصور المرء الجديد للحياة والوجود. وبالمثل، تفترض الوجودية أن الشخص يمكنه تحديد معنى وهدف حياته بالفعل، وبالتالي عليه أن يقوم بمواجهة وحل الأزمة الوجودية.

من جانب آخر، غالبًا ما تحدث الأزمة الوجودية بسبب حدث مهم في حياة الشخص (صدمة نفسية، زواج، انفصال، خسارة كبيرة، وفاة أحد الأحباء، تجربة مهددة للحياة، شريك عاطفي جديد، تعاطي مخدرات نفسية، مغادرة الأبناء البالغين المنزل، بلوغ سن ذات دلالة شخصية (بلوغ الثامنة عشرة، بلوغ الأربعين، إلخ)، إلخ..) عادة، ما يثير ذلك باطنة المرء حول موته، وبالتالي يكشف عن القمع النفسي لهذا الوعي. ويمكن أن تكون الأزمة الوجودية مشابهة للقلق والاكتئاب.

في السياق الثقافي

ومن ناحية أخرى، قدم إيرفين يالوم، الأستاذ الفخري في الطب النفسي بجامعة ستانفورد، مساهمات أساسية في مجال العلاج النفسي الوجودي. وكان رولو ماي أحد مؤسسي هذا النهج. اقترح فريدريك جيمسون أن ما بعد الحداثة، بتشبعها للفضاء الاجتماعي بثقافة المستهلك المرئية، قد أبدلت القلق الحداثي للموضوع التقليدي، ومعه الأزمة الوجودية القديمة، بعلم أمراض اجتماعي جديد للتأثير المسطح والموضوع المجزأ.

وفي السياق ذاته، في القرن التاسع عشر، اعتبر كيركجارد أن القلق واليأس الوجودي سيظهر عندما تثبت وجهة نظر موروثة أو مستعارة للعالم (غالبًا ما تكون ذات طبيعة جماعية) أنها غير قادرة على التعامل مع تجارب الحياة المتطرفة وغير المتوقعة. قام نيتشه بتوسيع آرائه ليقترح أن موت الله - فقدان الإيمان الجماعي بالدين والأخلاق التقليدية - خلق أزمة وجودية أكثر انتشارًا للشخص الواعي فلسفياً.

وفي هذا السياق، قدم إيرفين يالوم، الأستاذ الفخري في الطب النفسي بجامعة ستانفورد، مساهمات أساسية في مجال العلاج النفسي الوجودي. وكان رولو ماي أحد مؤسسي هذا النهج. اقترح فريدريك جيمسون أن ما بعد الحداثة، بتشبعها للفضاء الاجتماعي بثقافة المستهلك المرئية، قد أبدلت القلق الحداثي للموضوع التقليدي، ومعه الأزمة الوجودية القديمة، بعلم أمراض اجتماعي جديد للتأثير المسطح والموضوع المجزأ.

• انظر كذلك
• متلازمة الايمان بالذات
• تبدد الشخصية
• وجودية
• معنى الحياة الفلسفي
• عدمية
• مراجع

وفي هذا الصدد، لقد تم بالفعل النظر إلى الأزمة الوجودية على أنها المرافقة الحتمية للحداثة (1890-1945). في حين رأى دوركهايم الأزمات الفردية على أنها نتيجة ثانوية لعلم الأمراض الاجتماعي ونقص (جزئي) في المعايير الجماعية، بينما رأى آخرون أن الوجودية تنبع على نطاق أوسع من الأزمة الحداثية لفقدان المعنى في جميع أنحاء العالم الحديث. وكان الجواب عليها إما دينًا أعيد إحياؤه من خلال تجربة الشذوذ في الجماعة (كما هو الحال مع مارتن بوبر)، أو الوجودية الفردية القائمة على مواجهة الاحتمال العبثي للمصير البشري داخل عالم غريب لا معنى له، كما هو الحال مع سارتر وكامو.

البحث عن معنى الحياة

من جانب آخر، إدراك أن الكون أكبر، وأكثر تعقيدًا، وأكثر غموضًا، و / أو بشكل عام يتجاوز الفهم البشري الحالي أو الجماعي.

كذلك، تجربة ممتعة أو مؤذية إلى حدّ كبير بحيث تترك المرء يبحث بعدها عن معنى.

تبدد إحساس المرء بالواقع، أو كيف يكون العالم.

تقييم العواطف.

تجربة الحياة من وجهة نظر واحدة.

الأسباب

• قد تنجم أزمة وجودية عن:
• اضطراب اكتئابي حاد
• اضطراب تبدد الشخصية
• اضطراب الشخصية الحدية
• اضطراب الشخصية الفصامية
• اضطراب الوسواس القهري
• إدمان الكحول
• الحرمان الشديد من النوم
• العزلة المطولة
• عدم الرضا عن الحياة
• صدمة نفسية كبيرة
• تعاطي المواد المخدرة

كيفية التعامل مع الأزمة الوجودية

إضافةً إلى ذلك، العزلة هي «طرد تعسفي كامل لكل الأفكار والمشاعر المزعجة والمدمرة من نطاق الوعي».

من جهة ثانية، التثبيت هو «تثبيت النقاط الداخلية، أو بناء جدران حول، صراع الوعي». تقدم آلية التثبيت للأفراد قيمة أو نموذجاً يسمح لهم بتركيز انتباههم بطريقة متسقة. طبق زابفي كذلك مبدأ الثبيت على المجتمع، وقال أن «الله، الكنيسة، الدولة، الأخلاق، المصير، قوانين الحياة، الشعب، المستقبل» كلها أمثلة على نقاط التثبيت الجماعية الأساسية.

إضافةً إلى ذلك، التسامي هو إعادة تركيز الطاقة بعيدًا عن المنافذ السلبية، بل نحو المنافذ الإيجابية. ينأى الأفراد بأنفسهم وينظرون إلى وجودهم من وجهة نظر جمالية (مثل الكتاب والشعراء والرسامين). أشار زابفي نفسه إلى أن أعماله المكتوبة كانت نتاج التسامي.

في هذا الإطار، الإلهاء يحدث عندما «يحد المرء من الانتباه على النقاط (الأفكار) الحرجة». الإلهاء يركز كل طاقته على مهمة أو فكرة لمنع العقل من الانقلاب على نفسه.

ومن ناحية أخرى، يعتقد البعض أن الأزمة الوجودية هي في الواقع شيء جيد فهي «عبء على الأفراد الموهوبين والمفكرين العميقين الذين يميزهم عن أولئك الذين لا يفكرون بعمق في الحياة».

إضافةً إلى ذلك، أكد بيتر ڤيسل زابفه ، الفيلسوف النرويجي والمتمسك بالعدمية ومناهضة الولادة، في مقالته، المسيح الأخير، أن هناك أربع طرق يعتقد أن جميع الكائنات الواعية تستعملها من أجل التعامل مع خوفها من عدم أهمية وسخافة الوجود، وهذه الطرق هي التثبيت، العزلة، الإلهاء، والتسامي.

من جانب آخر، لماذا يجب أن تحدث مثل هذه الاهتمامات الوجودية بشكل غير متناسب بين الأشخاص الموهوبين؟ يرجع ذلك جزئيًا إلى التفكير الجوهري والانعكاسات التي يجب ان تحدث للتنبه إلى أمور كهذه، بدلاً من مجرد التركيز على الجوانب السطحية للحياة اليومية. يقول جيمس ويب، «يوجد الاكتئاب الوجودي لدى الأفراد الموهوبين».

الشعور بالوحدة والعزلة في العالم

في هذا الإطار، فهم جديد أو تقدير لحياة أو موت الشخص، ربما بعد تشخيص مشكلة صحية كبيرة مثل مرض عضال

• الاعتقاد بأن حياة المرء ليس لها هدف أو معنى خارجي
• عدم اليقين بشأن الشيخوخة أو الآخرة
• الخوف من الموت أو حتميته