أسلاف إنليل

الآلهة ذات الصلة

كذلك، اقترح أندرو ر. جورج أن تصوير أسلاف إنليل باعتبارهم شخصيات غير نشطة تعيش في العالم السفلي يجعل من الممكن مقارنتهم بما يسمى "إنليل السبعة المهزومين". ارتبطت هذه المجموعة من الآلهة بإينميشارا.

وفي هذا السياق، تقترح دينا كاتز أن إيريشكيجال ربما تطورت من نينكي. تفترض أن الأول ربما انفصل عن الثاني في مرحلة ما بين حكم إياناتوم وأوروينيمجينا. على النقيض من نينكي، لا تظهر إيريشكيجال في قوائم آلهة الأسرة المبكرة.

• ملحوظات
• مراجع
• فهرس

من جهة ثانية، يزعم كارل فان دير تورن أن الإله الأوغاريتي إليب يمكن اعتباره تمثيلًا لفكرة لاهوتية مماثلة لأسلاف إنليل.

ومن ناحية أخرى، يمكن أحيانًا ذكر أسلاف إنليل جنبًا إلى جنب مع شخصيات بدائية أخرى غير ذات صلة عادةً. في An = Anum، يظهر Enšar وNinšar بين أسلاف Anu، إلى جانب زوج آخر مدرج، Enuruulla وNinuruulla، يتبع نمط en-nin. في ما يسمى جاتونج الأول، وهو عبارة عن مجموعة من صيغ طرد الأرواح الشريرة، تظهر الآلهة التي تنتمي إلى قوائم أسلاف آنو، أي الزوج إينوروولا ونينوروولا وأنشار وكيشار، بين أسلاف إنليل بدلاً من ذلك. تربط تعويذة بابلية قديمة كذلك زوجًا من الآلهة الأسلاف المرتبطين عادةً بأنو، دوري وداري، مع إنليل.

ومن ناحية أخرى، بحسب ألفونسو آرشي، ربما أثرت الآلهة البدائية في بلاد ما بين النهرين مثل أسلاف إنليل على مجموعات مماثلة في الأساطير الحورية. قد يكون اثنان من هذه الآلهة الحوريين، مينكي وأمونكي، مشتقين من نينكي وشكل إيميسال من إنكي، أومونكي. اقترح ويلفريد ج. لامبرت أن أسمائهم تطورت من المتغيرات الصوتية المحتملة للأسماء السومرية غير الموثقة في المصادر النصية. يقترح آرتشي كذلك أن أحد الآلهة الحوريين البدائية الأخرى، نامشارا ، ربما كان مشتقًا من إينميسارا.

تفاوت

ومن ناحية أخرى، يتراوح عدد الأزواج من 3 إلى 21. يظهر 7 أو 8 في قوائم آلهة الأسرات المبكرة، و9 (10 إذا تم حساب Enmešarra ) في قائمة آلهة بابل القديمة من ماري، و16 في سلف An = Anum البابلي القديم، و21 في An = Anum (اللوح الأول، السطور 96-138). من المرجح أن يكون الطول غير المعتاد للتسلسل في آخر هذه المصادر نتيجة لتجميع التقاليد المتنوعة. يعتقد لامبرت أن أزواج الآلهة الوسيطة بين أزواج إنكي-نينكي وإنليل-نينليل تعمل على خلق شعور بالبعد الذي يفصل بين أوقاتهم.

إضافةً إلى ذلك، تختلف أسماء وعدد الأزواج في قوائم آلهة إنكي-نينكي في كل المصادر المتاحة. الميزة الثابتة الوحيدة هي أن الجيل الأول يتكون من إنكي ونينكي، والجيل الأخير يتكون من إنليل ونينليل. لا توجد استثناءات من القاعدة الأولى، وهناك استثناء واحد فقط من القاعدة الثانية.

الموقع في الأساطير الرافدينية

وفي هذا السياق، كان أسلاف إنليل مرتبطين بالعالم السفلي. ومع ذلك، فإن المصادر المتاحة لا تشرح كيف وصلوا إلى الإقامة هناك. يقترح أندرو ر. جورج أن وضعهم في العالم السفلي يعكس ببساطة حقيقة أنه كان يُعتقد أنهم لم يعودوا نشطين. ربما كانت هناك أسطورة مفادها أن إنكي ونينكي نُفيا إلى العالم السفلي أو هربا إلى هناك ووجدا دورًا جديدًا هناك، على الرغم من أنها لم تُحفظ بشكل مباشر باستثناء تلميح محتمل في تعويذة. تضعهم تعويذة واحدة في Abzu، والتي يُفترض أنها جزء من نمط أوسع من الإشارات إلى آلهة العالم السفلي التي تسكن هناك.

علاوةً على ذلك، بحسب كريستوفر ميتكالف، فإن التقليد المتعلق بنسب إنليل والذي تضمن آلهة إنكي-نينكي يُعتبر تقليديًا الآن، على الرغم من أن المصادر ذات الصلة لا تزال صعبة التفسير. استنادًا إلى معنى اسمي إنكي ونينكي، يُفترض أن الأمر كان مرتبطًا بالاعتقاد بأن الأرض كانت عنصرًا بدائيًا نشأ منه كل شيء آخر. ومع ذلك، فمن المفترض أن نسب إنليل كان يختلف بين التقاليد. كان يُنظر إليه كذلك على أنه ابن آنو، كما هو موثق مثلًا في نقش لوغالزاجيسي. هناك مصدران معروفان كذلك يتضمنان الزوجين إنكي ونينكي وأن مع أوراش أو كي، مع وضع الأخير قبلهما، ومن المفترض أنهما يعكسان الاعتقاد بأن اقتران الأرض والسماء سبق ظهور أسلاف إنليل. كان هناك إله آخر يمكن اعتباره والد إنليل وهو لوجال دوكوجا، وهو شخصية مرتبطة بـ "التل المقدس" (دوكو).

وعلى صعيد آخر، في حين يمكن ذكر نينليل إلى جانب إنليل في القوائم التي تحصي أسلافه، إلا أن هذين الآلهة لم يتم وصفهما أبدًا بأنهما أسلاف كليهما، ربما لتجنب آثار سفاح القربى بينهما. اقترح ويلفريد ج. لامبرت أن التفسير البديل للقوائم ربما يكون أن كل "جيل" تطور من الجيل السابق، مع تحول إنكي ونينكي ببطء إلى إنليل ونينليل، على نحو مماثل دون أي آثار لسفاح القربى.

في هذا الإطار، يمكن استدعاء أسماء الآلهة البدائية المرتبطة بإينليل في عمليات طرد الأرواح الشريرة، على الرغم من أن المصادر ذات الصلة، بحسب ويلفريد ج. لامبرت، ترجع إلى ما بعد العصر البابلي القديم وقد تمثل تقليدًا لم يتطور إلا في وقت متأخر نسبيًا. ومع ذلك، بحسب أندرو ر. جورج، توجد كذلك أمثلة سابقة، وعادةً ما تجعل من إنكي ونينكي الشخصيتين اللتين يُجبر الشياطين على أداء القسم في عمليات طرد الأرواح الشريرة المحددة. وباعتبارهم آلهة بدائية، ربما تم استدعاؤهم في هذا السياق كتمثيل لحالة الكون قبل ظهور القوى التي كان من المفترض أن يقاوموها.

الشهادات

علاوةً على ذلك، قد ينسب ترنيمة لإينكي مكانته كإله مرتبط بالمياه إلى مجموعة من آلهة إينكي-نيكي. قد يذكر تكوين مختلف مخصص لنفس الإله اثنين منهم، إنول وننول، في سياق مماثل. صلاة موجهة إلى شمش و"آلهة الليل" تستدعي إنكي ونينكي إلى جانب آلالا وبيليلي، زوج من الآلهة البدائية المنتمين إلى شجرة عائلة آنو.

علاوةً على ذلك، وقد تم التعرف على أقدم الإشارات إلى أسلاف إنليل في قائمتي آلهة فارا وأبو صلابيخ من فترة الأسرات المبكرة. وقد تم تأريخها إلى منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. وهي موجودة كذلك في مقطع قصير من نص أدبي مبكر:

في هذا الإطار، تم ذكر قربان واحد لإلهة تدعى نينكي، قدمته الملكة، في نص آخر من إيبلا، ولكن بحسب ألفونسو آرشي، فمن المرجح أن يتم تمييز هذا الشكل عن الإله البدائي الذي يحمل نفس الاسم. يقترح أن هذا الاسم قد يكون مجرد تهجئة غير شائعة للاسم الأكثر شهرة d be-munus/ d Ba-al 6 -tum، زوج Hadabal. في منشور سابق، اعتبر كذلك أنه من المحتمل أن تكون زوجة الشكل المحلي لـ Ea ، ayya. كما تم إثبات "نينكي" في إيبلا كجزء من عبارة "نينكي كلام تيم كي " أو "سيدة البلاد"، والتي ربما كانت لقبًا لإلهة، وكلقب لتيلوت، إحدى زوجات الوزير إبريم.

وفي هذا الصدد، بحسب ـ ويلفريد ج. لامبرت، بعد فترة الأسرات المبكرة، حدثت فجوة في شهادات أسلاف إنليل، لكن هناك مصادر أخرى تذكرهم معروفة من العصر البابلي القديم وما بعده. ومع ذلك، يذكر جونزالو روبيو مثالاً واحدًا محتملاً لأور الثالثة، وهو جزء من نيبور، N-T545 (A 33647)، والذي قد يكون إما تعويذة أو نصًا أدبيًا. ومن المفترض كذلك أن مهرجان الحداد المخصص لهم - والمرتبط بالدوكو في نيبور - كان يُقام سنويًا في وقت مبكر من الألفية الثالثة قبل الميلاد. يزعم والتر سالابرجر أن احتفالات عيد الإيزيم دوكوغا ، التي تم الاحتفال بها هناك في فترة أور الثالثة، يمكن ربطها بطقوس لاحقة مرتبطة بها. وفي فترات لاحقة ظهرت في إصدارات مختلفة من أودوغ هول. في Šurpu، يتم استدعاء الأزواج Enki و Ninki و Enšar و Ninšar.

ومن جهة أخرى، كما توجد كذلك أعداد لأزواج أسلاف إنليل في المراثي المخصصة له، والتي تتضمن عادةً قوائم طويلة من الآلهة المختلفة المرتبطة به. يذكر نص غير مكتمل من هذا التنوع معروف في اللوح البابلي القديم CBS 10417 هدية تلقاها من الأزواج إنكي ونينكي وإينول ونينول. بحسب تفسير بول ديل نيرو للنص، فمن المرجح أن تلجأ إلهة إلى إنليل لإنقاذ مدينتها من الدمار، على نحو مماثل لما يفعله باو في نص مماثل آخر، في هذه الحالة بتذكيره بالوقت الذي تلقى فيه هو نفسه مدينة من أسلافه. تشير إحدى الصلوات الموجهة إلى إنليل إلى إنكي ونينكي باعتبارهما "الأب الذي ولدك". اقترح جيريميا بيترسون بشكل مبدئي أن النص المجزأ المنشور مؤخرًا، "ميلاد إنليل" (المخطوطة 3312)، قد يكون رواية عن الخلافة من إنكي ونينكي إلى إنليل. ومع ذلك، بحسب مترجمها كريستوفر ميتكالف، فإن الآلهة المذكورة فيها لم يتم تسميتها، ومن الصعب بالتالي تفسير التقليد الثيوجوني الذي تعكسه.

علاوةً على ذلك، تم ذكر نينكي وحدها في صيغة القسم على لوحة إياناتوم للنسور، حيث ورد أنه إذا خالفت أوما الوعود التي قدمتها، فإن هذه الإلهة ستعاقب المدينة. تختلف هذه الصيغة عن تلك المخصصة لجميع الآلهة الأخرى المذكورة في نفس النص (إنليل، ننهورساج، إنكي، سوين وأوتو).

وعلى صعيد آخر، من المفترض أن الشجرة كان يُعتقد أنها "تتوسط" بين إنكي ونينكي، اللذين كانا يقيمان في العالم السفلي، وأن، الذي كان يقيم في السماء.

في هذا الإطار، كما تم ذكرهم كذلك فيما يتعلق بالعالم السفلي في قسم من ترانيم زامي المخصصة لنيرغال. ويوصف مسكن هذا الإله فيه بأنه "المسكن الكبير الذي يمتد ظله في الغرب فوق إنكي ونينكي".

قائمة أسلاف إنليل

في هذا الإطار، كما تم ذكر أسلاف إنليل في أسطورة موت جلجامش. يبدو أن البطل الذي يحمل نفس الاسم يلتقي بهم في العالم السفلي.

من جهة ثانية، يصف نص آشوري متوسطي، يسمى "علم تقديم الخبز"، تقديم الخبز إلى لوغالدوكوغا، وإنكي، وإينميشارا، والرياح الغربية في التاسع والعشرين من شهر تاشريتو، وهو شهر خريفي. كما تم ذكر العروض المقدمة لأسلاف إنليل في نص إداري من عهد نبوخذ نصر الثاني وفي ما يسمى بالإسطرلاب ب. يشير المصدر الأخير على وجه التحديد إلى عرض جنائزي تم تقديمه في تاشريتو، ويسرد لوغالدوكوغا إلى جانب الزوج إنكي ونينكي كمتلقي له. ربما كان هذا طقسًا مرتبطًا بمهرجان أكيتو.

من جانب آخر، في التعويذات التي يرجع تاريخها إلى منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد، تم ذكر إنكي ونينكي فيما يتعلق بجذور الطرفاء. ومن بين الأمثلة المعروفة في إيبلا، والتي يُفترض أنها نسخ من نصوص جنوب بلاد ما بين النهرين:

مصطلحات

من جهة ثانية، في حين أنه من الممكن تحديد إنكي ونينكي في الدراسات القديمة باعتبارهما إنكي ودامجالنونا، إلا أن هذا الرأي يعتبر خاطئًا. كما أشار ثوركيلد جاكوبسن في سنة 1976، يجب التمييز بين الإله الأصلي إنكي والإله الأكثر شهرة الذي يحمل نفس الاسم، والذي يرتبط بالمياه العذبة. اقترح ويلفريد ج. لامبرت أن الاسم الأخير كان له أصل مختلف، وبسبب وجود حرف g القابل للحذف في تهجئات مثل d، افترض En-ki-ga-ke 4 أنه بدلاً من ki ، "الأرض"، تم تشكيله باستخدام عنصر kig، ذو المعنى غير المعروف. بدلاً من ذلك، أوضح جاكوبسن أن الاسمين لهما معنيان مختلفان قليلاً عن بعضهما البعض، "سيد الأرض" و"سيد الأرض". إن معادلة إنكي ونينكي مع إيا (إنكي) ودامكينا (دامجالنونا) في مفردات إيميسال معزولة وربما تكون خطأ، كما أن أشكال إيميسال لاسمين إنكي، أومونكي وأمانكي على التوالي، ليست متطابقة.

إضافةً إلى ذلك، يشير مصطلح "أسلاف إنليل" إلى مجموعة من الآلهة الرافدينية. وقد تم توثيقها بالفعل في مصادر الأسرة المبكرة. يُشار إلى نفس المجموعة أحيانًا باسم "آلهة إنكي-نينكي" (بالألمانية: Enki-Ninki-Gottheiten )، وهي ترجمة تقريبية للجمع (د) إن-كي-(إ-)ني- (د) نين/نون-كي-(إ-)ني ، المشتق من أسماء الزوج إنكي ونينكي، ويُستعمل للإشارة إلى كل هذه الآلهة مجتمعة في المصادر الأولية. اقترح ويلفريد ج. لامبرت الترجمة الإنجليزية إلى "إنكيس ونينكيس". كما صاغ مصطلح " ثيوجوني إنليل" للإشارة إلى قوائم هؤلاء الأسلاف الإلهيين. يستعمل أندرو ر. جورج كذلك هذا التصنيف الأخير.

من جانب آخر، يشير الاسمان إنكي ونينكي إلى زوج يفتح عادةً قوائم أسلاف إنليل. تحتوي أسماء الأزواج الفردية التي تتبع جميعها على العلامتين en، "سيد"، و nin ، "سيدة". في كل زوج، يسبق الاسم en الاسم nin . لا يوجد ما يشير إلى أن الأزواج الفردية كانت تهدف إلى توضيح مراحل تطور الكون. ليس من الممكن ترجمة جميع الأسماء بشكل كامل.