ألاني

الارتباط مع الآلهة الأخرى

في هذا الإطار، كما تم إثبات وجود ارتباط بين آلاني والآلهة البدائية الحورية. وكان يُعتقد أن هذه المجموعة كانت تسكن العالم السفلي.

من جهة ثانية، مثل اثنتين أخريين من أكثر الآلهة الحورانية المعبودة، إيشارا وشوشكا، كان يُنظر إلى آلاني على أنها غير متزوجة. يذكر نص واحد "ابنة آلاتوم"، والتي بحسب فولكرت هاس تشكل المرجع الوحيد لهذه الإلهة التي لديها أطفال. يحدد بيوتر تاراشا الابنة المذكورة على أنها خبات ولكن بحسب الويس فيليو، من المحتمل أن شالاش كانت تعتبر والدتها.

آلهة العالم السفلي العلانية والأناضولية

ومن جهة أخرى، تحت اسمها الرافديني ألاتون ألاني ارتبطت بليلواني، وهو في الأصل إله ذكر من البانثيون الحثي، والذي بدأ يُنظر إليه على أنه إلهة بسبب هذه المعادلة، كما هو موثق بالفعل في المصادر التي يرجع تاريخها إلى عهد الملك الحثي Ḫattušili III. يجادل بيوتر تاراشا بأن اسم ليلواني قد أعيد تعيينه فعليًا إلى ألاتون، الذي يفترض أنه كان يُبجل كشخصية منفصلة عن ألاني في الأناضول. يلاحظ ألفونسو آرشي أن دالاتوم، ليلواني، وديريش.كي.جال، ألاني، قد يظهران في نفس النصوص بشكل منفصل عن بعضهما البعض، مما يشير إلى أن الاثنين لم يُنظر إليهما بشكل مباشر على أنهما نفس الشيء بعد إعادة تفسير ليلواني كإلهة أنثى.

وفي السياق ذاته، في كيزواتنا، تعرف على آلاني مع إله العالم السفلي المحلي، ما يسمى "إلهة الشمس للأرض". توثقت الصلة بينهما لأول مرة في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. يقترح جيرنوت فيلهلم أن الإلهة الأناضولية ربما كانت جانبًا أرضيًا لإلهة الشمس الحاتية في الأصل. بدلاً من ذلك، صنفها بيوتر تاراشا على أنها إلهة لوفية ويلاحظ أنه على الرغم من ارتباطها بالعالم السفلي، فقد تكون شخصيتها قابلة للمقارنة بشخصية الإلهة الأوغاريتية شاباش قبل إعادة تشكيلها من خلال تطوير ارتباط مع آلاني تحت التأثير الثقافي الحوري. على الرغم من تطور هذا الارتباط، لم تكتسب آلاني نفسها خصائص إلهة الشمس. في كيزواتنا، حيث كان يُنظر إلى الإلهتين على أنهما متطابقتان، كانتا ترأسان طقوس التطهير وكان يُعتقد أنهما تحافظان على الشر والنجاسة مختومتين في مملكتها. وقد قيل إن جولشيش، التي تنتمي إلى حاشية إلهة الشمس على الأرض، كانت على غرار هوتينا وهوتيلورا، اللتين كانتا مرتبطتين بآلاني.

ألاني وإرشكيجال

إضافةً إلى ذلك، تأثرت شخصية آلاني جزئيًا بالإلهة الرافدينية إرشكيجال، التي ارتبطت كذلك بالعالم السفلي. يمكن استخدام السومرغرام dEREŠ.KI.GAL لتمثيل اسم آلاني في المصادر الحثية. ومع ذلك، ليس من الواضح ما إذا كانت الإلهتان قد اعتُبرتا بالفعل متماثلتين في فترة أور الثالثة. يلاحظ جيريمياه بيترسون أنهما تظهران منفصلتين عن بعضهما البعض في قائمة آلهة بابل القديمة غير القياسية من نيبور. بحسب دوريس بريشيل، فإن أقدم دليل على وجود صلة بينهما هو السلف البابلي القديم لقائمة الآلهة أن = أنوم، حيث يظهران بالتسلسل. هناك نص آخر ينتمي إلى هذا النوع من نفس الفترة يحدد Allatum مع كل من Ereshkigal ومصطلح Irkalla، في هذا السياق يسبقه ما يسمى "التحديد الإلهي" وبالتالي يتم التعامل معه كمسمى وليس كاسم مكان. يُستشهد بهذه الكلمة على أفضل وجه كاسم للعالم السفلي في النصوص الأدبية، وربما تُمثل ترجمة أكادية لكلمة urugal السومرية (المتغيرة: erigal)، "المدينة العظيمة"، والتي تُشير كذلك إلى أرض الموتى. كما وردت علاقة مباشرة بين Allatum وEreshkigal في An = Anum (اللوح الخامس، السطر 213). وبحسب ناثان واسرمان، فإن اسم Allatum يُشير كذلك إلى Ereshkigal في تعويذة مُخصصة لإلهة الطب غولا. وتُنسب هذه التعويذة إلى الأخيرة مساعدة طفل مريض فكّت Allatum غرز جمجمته واضطرت إلى إغلاقها مرة أخرى. كما يذكر السرد القصير المضمن في هذا النص سين، ولكن ليس من الواضح كيف ارتبطت الآلهة الثلاثة المعنية ببعضها البعض. في ما يسمى برؤية العالم السفلي لأمير آشوري، يُفترض أن استدعاء ألاتم من قبل بطل الرواية، الأمير كوما، هو حالة من استخدام الاسم كمرادف لإيريشكيجال كذلك. في قسم لاحق من السرد تظهر إريشكيجال تحت اسمها الأساسي.

آلاني وغيرها من الآلهة الحورية

علاوةً على ذلك، كان يستدعى آلاني غالبًا إلى جانب إيشارا، التي كانت مرتبطة كذلك بالعالم السفلي في الديانة الحورية. الارتباط بين هاتين الإلهتين موجود بالفعل في وثائق من فترة أور الثالثة. في طقوس ألايتوراكي، يتم استدعاء آلاني إلى جانب إيشارا لحماية منزل من القوى الشيطانية. تذكر تعليمات مهرجان خيشووا ملابس التماثيل التي تمثل آلاني وإيشارا، حيث يتلقى الأول ثوبًا أزرق والأخير ثوبًا أحمر متطابقًا. كان تبجيلهم كزوج مثالاً لظاهرة أوسع نطاقًا موثقة بشكل متكرر في المصادر الحورية، وهي عبادة أزواج من الآلهة ذات الأغراض المتشابهة كما لو كانوا يشكلون وحدة، مع أمثلة أخرى بما في ذلك خدم شاوشكا نيناتا وكوليتا، وإلهة القدر هوتينا وهوتيلورا، وخبات وابنها شاروما، والآلهة النجمية بينيكير ودينجير.GE6، ما يسمى إلهة الليل. في بعض الحالات، يمكن أن يتلقى آلاني وإيشارا عرضًا واحدًا مشتركًا.

وفي هذا الصدد، من المفترض أنه بسبب دورها كإلهة مرتبطة بالمصير، ارتبطت آلاني بهوتينا وهوتيلورا.

وفي هذا السياق، كانت شوالا إلهة حوريّة أخرى مرتبطة بالعالم السفلي والتي تظهر أحيانًا بالقرب من آلاني، على الرغم من أنها كانت مرتبطة بشكل أكثر شيوعًا مع ناباربي. يزعم إدوارد ليبينسكي أن شوالا كانت نفس إله آلاني، لكنهما يظهران معًا كإلهين متميزين في نصوص من أور وحتوساس.

التسمية

ومن ناحية أخرى، الاسم المسمى آلاني ذو أصل حُوري، ويتألف من كلمة "آلاي" (سيدة)، والأداة التعريف -ني. وقد لوحظ شيوع استخدام أسماء بسيطة شبيهة بالألقاب في التراث الحوري، ومن الأمثلة المعروفة الأخرى اسم "شاوشكا" (العظيم). في النصوص المكتوبة بالخط الأبجدي الأوغاريتي، رُسم اسم آلاني على هيئة "آلن". أما الشكل الأكاديّ فهو "ألاتوم". في عام 1980 اقترح ويلفريد جي لامبرت أن ألاتم، الذي فهمه على أنه نفس الإلهة مثل إرشكيجال في الأصل، كان النظير الأنثوي، وربما زوجة، لإله بلاد ما بين النهرين الثانوي المرتبط بالعالم السفلي، علا. ومع ذلك، فقد ذكر جيرنوت فيلهلم بالفعل في سنة 1989 أنه لم يقترح أصل أكادي مقنع لاسم ألاتم، ومن المتفق عليه الآن أنه مشتق من ألاني. يقترح ألفونسو آرشي أن هذا الشكل من الاسم قد تطور في الأصل في سوريا، ومن هناك وصل إلى بلاد ما بين النهرين. في إيمار، وهي مدينة قديمة في سوريا، استعمل كلا الشكلين. إثبت وجود متغير آخر، ألاتم، في نصوص من تيغوناني. وهو يختلف عن المتغير المعتاد ألاتم، ولكنه يمثل كذلك مزيجًا من الاسم الحوري الأساسي مع اللاحقة المؤنثة الأكادية.

الشخصية

من جانب آخر، كانت آلاني تُعتبر ملكة العالم السفلي في الديانة الحورية. وبحسب النصوص الحورية، كانت تقيم في قصر عند بوابة "الأرض المظلمة" (بالحورية: timri eže)، أرض الموتى. واستمرارًا لهذا الدور، كانت كذلك إحدى الآلهة التي شاركت في تحديد مصائر البشر. ويمكن الإشارة إليها بلقب "صاعقة الأرض"، negri ešeniwe. يعكس هذا اللقب ارتباطها بالعالم السفلي، حيث كانت كلمة "الأرض" كناية. ومن الألقاب الأخرى التي أُطلقت عليها šiduri، أي "المرأة الشابة". وبناءً على ذلك، كان يُعتقد أنها كانت تتمتع بمظهر شاب. كما هو موضح في النصوص المتعلقة بمهرجان ḫišuwa، كان يُعتقد أنها كانت ترتدي ثوبًا أزرق اللون، ويفترض أن اللون مرتبط بالموت.