أنغوليمالا

الشباب

من جهة ثانية، مع نضجه، يصبح أهيمساكا وسيمًا وذكيًا وحسن السلوك. ويرسله والده إلى تاكسيلا للدراسة تحت إشراف مدرس ذائع الصيت. تفوق أهيمساكا هناك في دراسته وأصبح التلميذ المفضل لدى أستاذه وتمتع بامتيازات خاصة في منزل الأستاذ. إلا أن التلاميذ الآخرين شعروا بالغيرة من التطور السريع الذي حققه أهيمساكا وسعوا إلى تأليب أستاذه ضده.

ومن ناحية أخرى، في أغلب النصوص، يولد أنغوليمالا في سافاتثي لطبقة البراهمة (قس) لعشيرة غاغا، وكان والده بهاغافا قس ملك كوسالا، وكانت والدته تدعى مانتاني. بحسب نصوص أتثاكاثا، فإن الفأل الذي شوهد عند ولادة الطفل (وميض الأسلحة وظهور «مجموعة اللصوص النجمية» في السماء) يشير إلى أن قدر الطفل أن يصبح قاطع طريق. وفيما كان الأب يفسر الفأل للملك، يسأل الملك إذا ما سيكون الطفل قاطع طريق لوحده أو قائد مجموعة قطاع طرق. حين يرد بهاغافا بأنه سيكون لوحده، يقرر الملك بأن يدعه يعيش.

ومن جهة أخرى، يروي بوذاغوسا أن الوالد يسمي الطفل أهيمساكا، ومعناه «غير المؤذي». وهو مشتق من كلمة اهيمسا (اللا عنف)، لأن أحدًا لا يتعرض لأذى عند ولادته على الرغم من الفأل السيئ. ينص تعليق دهامابالا أنه سمي في البداية هيمساكا (المؤذي) من قبل الملك القلق، إلا أن الاسم غير في وقت لاحق.

مصادر نصية ومكتشفات علم النقائش

القصة

وفي السياق ذاته، بعيدًا عن النصوص الأولى، هناك كذلك ترجمات تظهر في التعليق على ماجهيما نيكايا الذي ينسب إلى بوذاغوسا (القرن الخامس الميلادي) وتعليق ثيراغاثا الذي ينسب إلى دهامابالا (القرن السادس الميلادي). ولا يبدو أن التعليقان منفصلان عن بعضهما بعضًا: يظهر أن دهامابالا نسخ أو أعاد صياغة قريبة من صياغة بوذاغوسا، ولو أنه أضاف شروحات لبعض التناقضات. تشدد أقدم الروايات حول حياة أنغوليمالا على العنف الجسور لأنغوليمالا، وخلافًا لذلك، على الطبيعة المسالمة لبوذا. تحاول روايات لاحقة أن تضم المزيد من التفاصيل وتوضيح أي شيء لا يتماشى مع المذهب البوذي. مثلًا، من بين المشكلات التي من المرجح أنها أثارت أسئلة هو التحول المفاجئ من قاتل إلى تلميذ متنور، وهو أمر حاولت روايات لاحقة أن تفسره. تشير روايات لاحقة كذلك إلى عدد أكبر من المعجزات، إلا أن هذا، إضافة إلى الكثير من التفاصيل السردية، كان يميل إلى أن يطغى على النقاط الرئيسية للقصة. لا تقدم النصوص الأولى المكتوبة باللغة البالية (سوتا باللغة البالية) أي دافع لأفعال أنغوليمالا سوى القسوة المجردة. ومن المحتمل أن النصوص اللاحقة تمثل محاولات من قبل معلقين لاحقين ل «إعادة تأهيل» شخصية أنغوليمالا وتجعله يبدو بشكل رئيسي إنسانًا صالحًا حاصرته الظروف، لا قاتلًا خبيثًا. وفضلًا عن النصوص والأبيات، هناك كذلك حكايات جاتاكا وميليندا بانها وأجزاء من فينايا بيتاكا التي تتطرق إلى ذكر أنغوليمالا، إضافة إلى مدونة ماهافامسا.

وفي هذا الصدد، تضم نصوص لاحقة مكتوبة بلغات أخرى تروي حياة أنغوليمالا نص أفادانا المسمى ساتاكا، وأيضًا مجموعة لاحقة من الحكايا المسماة نصوص عن الحكمة والحماقة المتوافرة باللغتين التيبتية والصينية. وهناك كذلك روايات أسفار الحجاج الصينيين التي تذكر أنغوليمالا بشكل مختصر. إضافة إلى أوصاف لحياة أنغوليمالا، هناك نص ماهايانا سمي أنغوليمالا سوترا الذي يوجهه غاوتاما بوذا إلى أنغوليمالا. وهو أحد نصوص تاثاغاتاغاربها سوتراس الذي كان مجموعة نصوص تتطرق إلى طبيعة بوذا. وهناك كذلك سوترا أخرى تحمل الاسم نفسه أشير إليها في النصوص الصينية استعملت للدفاع عن الموقف البوذي الذي يحرم المشروبات الكحولية. إلا أن النص لم يعثر عليه. بعيدًا عن الدليل النصي، عثر على دليل قديم من علم النقائش. يعود تاريخ أحد أقدم النقوش التي تصور أنغوليمالا إلى القرن الميلادي الثالث على وجه التقريب.

وعلى صعيد آخر، تتمتع قصة أنغوليمالا بشهرة ضمن تقليد ثيرافادا. ويشير نصان من شريعة بالي مكتوبين باللغة البالية إلى لقاء أنغوليمالا الأول مع بوذا واعتناقه البوذية، ويعتقد أن النصين يقدمان النسخة الأقدم عن القصة. النص الأول هو الثيراغاثا، وهو غالبًا الأقدم بين النصين، والنص الثاني هو أنغوليمالا سوتا ضمن مجموعة نصوص ماجهيما نيكايا. يقدم النصان وصفًا مختصرًا للقاء أنغوليمالا مع بوذا ولا يذكران الكثير من المعلومات حول خلفية اللقاء التي أدرجت في وقت لاحق ضمن القصة (مثل أن أنغوليمالا كان تحت القسم من قبل معلم). بعيدًا عن النصوص المكتوبة باللغة البالية، وصفت حياة أنغوليمالا كذلك في النصوص الصينية والتيبتية التي كانت تنحدر من السنسكريتية. ترجمت المجموعة التي كان تدعى ساميوكتاجاما من مدرسة مولاسارفاستيفادا والمكتوبة باللغة السنسكريتية إلى نصين صينيين (في القرنين الرابع والخامس الميلاديين) على يدي مدرستي سارفاستيفادا وكاسيابيا اللتين كانتا من أوائل المدارس، ويحتوي النصان كذلك على نسخ من القصة. ويعرف كذلك نص مترجم إلى الصينية من النص السنسكريتي إيكوتارا أغاما على يدي مدرسة ماهاسامجيكا. علاوة على ذلك، عثر على ثلاثة نصوص صينية أخرى تتطرق إلى أنغوليمالا دون أن يعرف أصلها، إلا أنها كانت تختلف عن النصوص الصينية الثلاث الأولى.

تجسدات سابقة

علاوةً على ذلك، تصف النصوص تجسدًا سابقًا قبل لقاء أنغوليمالا بغوتاما بوذا. في هذه الحياة، ولد كملك يأكل البشر يتحول إلى ياكشاس (باللغة البالية: ياكخا، أحد تجليات الشيطان، باللغة السنسكريتية: ياكسا)، ويسمى في بعض النصوص ساوداسا. يتطور لدى ساوداسا اهتمام بتناول اللحم البشري حين يقدم له لحم طفل ميت. وحين يطلب المزيد، تبدأ رعيته بالخوف على أمان أولادها ويطرد من مملكته. مع تحوله إلى وحش، يلتقي ساوداسا بإله يعده بأن يستعيد مكانته كملك إن ضحى ب 100 ملك آخر. وبعد أن يقتل 99 ملكًا، يغير ملك يدعى سوتاسوما رأي ساوداسا ويجعله إنسانًا متدينًا ويتخلى عن كل أشكال العنف. تحدد النصوص هوية سوتاسوما بتجسد سابق لبوذا، وتحدد هوية ساوداسا بتجسد سابق لأنغوليمالا.

وفي هذا السياق، إلا أنه بحسب إيكوتارا أغاما، يكون أنغوليمالا في تجسد سابق ولي عهد تثير فضيلته واستقامته غضب أعدائه. وحين يقتله أعداؤه، يقسم قبل وفاته بأنه سينتقم لموته ويبلغ النيرفانا في حياة مستقبلية تحت توجيهات سيد. في هذه النسخة، تبرر بذلك أعمال القتل التي ارتبكها أنغوليمالا على أنها رد على الشر المرتكب ضده في حياة سابقة، ويتلقى ضحاياه المعاملة ذاتها التي عاملوا بها أنغوليمالا.