أهل الفترة

أقوال العلماء في أهل الفترة

وفي هذا الصدد، الأول: استدلوا بعموم الآيات الدالة على نفي التعذيب قبل بلوغ الحجة، من مثل قوله تعالى عن أهل النار: .وقوله سبحانه: وغيرها من الآيات الدالة على عذر أهل الفترة بأنهم لم يأتهم نذير يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي في تفسيره لهذه الآية: .

وفي هذا الصدد، قال شيخ الإسلام: وقال الطيبي: ولخص الإمام ابن القيم الرد على ذلك فقال: ، وذكروا أحاديث على جواز التكليف في الآخرة ذكرها ابن القيم وابن كثير وغيرهم.

في هذا الإطار، الثاني: أن من مات ولم تبلغه الدعوة فهو في النار، قال الإمام ابن القيم: كما هو قول جماعة من أصحاب أبي حنيفة.

من جهة ثانية، وردوا على ما ذكر بعض الأئمة كالإمام ابن عبد البر، والإمام القرطبي والحليمي، وملخص قولهم: أن هذه الأحاديث لا تصح وأن (هذا مخالف لأصول المسلمين لأن الآخرة ليست بدار امتحان) وردوا على هذا القول بما يلي:

وفي هذا السياق، الثالث: الوقف في أمرهم، وقد يعبر عنه بأنهم تحت المشيئة وهو منقول عن الحمادين وابن المبارك وإسحاق بن راهويه، وقال ابن عبد البر: .

ومن أهم أدلتهم على هذا القول دليلان:

وفي هذا الصدد، الرابع: أنهم يمتحنون في عرصات القيامة بنار يأمرهم الله سبحانه وتعالى بدخولها، فمن دخلها كانت عليه برداً وسلاماً ومن لم يدخلها فقد عصى الله تعالى فهو من أهل النار، وهذا قول جمهور السلف، حكاه الأشعري عنهم، وممن قال به محمد بن نصر المروزي، والبيهقي، وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وابن كثير وغيرهم، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: .

أن هذه الأحاديث صحيحة وردت من طرق مختلفة...

من جهة ثانية، وعن أبي هريرة مثل هذا غير أنه قال في آخره: ، والقول بموجب هذا الحديث فيه جمع للأدلة كما في النقل السابق عن الأئمة –قال شيخ الإسلام ابن تيمية-: ، وقال الشيخ الشنقيطي بعد ترجيحه لهذا القول: .

من جانب آخر، الأول: أن من مات ولم تبلغه الدعوة مات ناجياً:قال السيوطي: ، ونص بعض الأئمة على دخول أطفال المشركين الجنة- دون غيرهم من أهل الفترة– كالإمام ابن حزم حين قال: . والنووي، والحافظ ابن حجر العسقلاني وذكر أنه ترجيح البخاري، والإمام القرطبي والإمام ابن الجوزي.

ويقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي -بعدما رجح هذا القول-: .

اختلف العلماء في هذه المسألة على أقوال كثيرة ومن أشهرها:

في هذا الإطار، الثاني: استدلوا بعدد من الأحاديث المصرحة بأن أهل الفترة ومن لم تبلغه الدعوة يمتحنون يوم القيامة، ومن أشهرها ما رواه الأسود بن سريع أن النبي قال: .

إضافةً إلى ذلك، وقال الإمام ابن القيم بعد حكايته المذاهب في أطفال المشركين وأدلتها: ، ثم ساق أدلة لهذا القول، وقال: ، ويقول الحافظ ابن كثير: ثم ساق عشرة أحاديث في هذه المسألة، ثم أشار إلى الأقوال في المسألة، ورجح أنهم يمتحنون يوم القيامة حيث قال: (… وهذا القول يجمع بين الأدلة كلها، وقد صرحت به الأحاديث المتقدمة المتعاضدة الشاهد بعضه لبعض..).

ما قيل في أطفال المشركين

في هذا الإطار، والمقصود من ماتوا وهم صغار فإن بعض العلماء قالوا يلحقون بأهل الفترة، وقد اختلف العلماء فيهم حتى أوصلها ابن حجر إلى عشرة أقوال، وأرجحها هم في الجنة قال النووي: وهو المذهب الصحيح المختار الذي صار إليه المحققون، لقوله تعالى: وإذا كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة، فلأن لا يعذب غير العاقل من باب الأولى ، ولحديث سمرة وقد أخرجه البخاري: . ويؤيده ما رواه أبو يعلى من حديث أنس مرفوعا: . إسناده حسن. وورد تفسير «اللاهين» بأنهم الأطفال من حديث ابن عباس مرفوعا، أخرجه البزار، وروى أحمد من طريق خنساء بنت معاوية بن صريم، عن عمتها قالت: . إسناده حسن.

مراجع

أقسام أهل الفترة

إضافةً إلى ذلك، وأما القسم الأول فقد قال في كل من قس، وزيد: أنه يبعث أمة وحده، وأما تبّع ونحوه فحكمهم حكم أهل الدين الذين دخلوا فيه ما لم يلحق أحد منهم الإسلام الناسخ لكل دين، انتهى ما أورده الأبي).

إضافةً إلى ذلك، وأما القسم الثالث: فهم أهل الفترة حقيقة وهم غير معذبين للقطع، كما تقدم.

إضافةً إلى ذلك، فإذا انقسم أهل الفترة إلى الثلاثة الأقسام فيحمل من صح تعذيبه على أهل القسم الثاني لكفرهم بما لا يعذرون به.

قال السيوطي: (فإن أهل الفترة ثلاثة أقسام: