أوراش

أنو

وفي هذا السياق، أورش موثقة جيداً بوصفها زوجة للإله أنو. يشير فرانس ويغيرمان إليها صراحةً على أنها زوجته الأكثر شهرة. وتظهر بصورة خاصة في ارتباطها به في النصوص الممتدة من العصر الأكدي إلى العصر البابلي القديم. وفي بعض الحالات، يستحيل معرفة ما إذا كانت النصوص تشير إلى أوراش وحدها أو إلى أنو وشريكته معاً. وبصفتها زوجة آنو، يمكن مخاطبة أوراش بلقب بيليت-إيلي أي "ملكة الآلهة"، على الرغم من أن هذا الاسم في هذا السياق لم يُستعمل إلا باعتباره كلقباً وصفياً يعكس مكانتها في مجمع آلهة بلاد ما بين النهرين، ولم يكن يعني مساواتها بالإلهة التي كان يُشار إليها عادةً بهذا اللقب، وهي ننهورساج .

وفي السياق ذاته، كما أن هناك تقليدًا تُعد فيه أوراش إحدى أسلاف أنو، وهو معروف، مثلًا، من قائمة الآلهة أن أنوم. وتذكر سلسلة نسب لآنو، يشير إليها ولفريد ج. لامبرت باسم "ثيوغونيا أنو" أي الثنائي أوراش، وأوراش هنا إله أرض بدئي مذكر كوني ذكر ، ونينوراش، نظيرته الأنثوية. تكهن لامبرت بأنه في هذا السياق، ربما كان يُنظر إلى أوراش على أنه من نسل إما نامو أو "الزمن الأبدي". ويشير إلى أن الإلهين البدائيين دوري وداري، اللذين وثقت أسماؤهما في النصوص السومرية، لكنهما كانتا كلمتين دخيلتين مشتقتين من العبارة الأكدية "دائماً وإلى الأبد"، ربما كانتا تمثلان المفهوم الأخير.

في هذا الإطار، تعتبر الكثير من النصوص أن اسم أوراش اسماً لأنو نفسه، ويُفترض أن ذلك مرتبط بالاستخدام النادر غير المتكرر لكلمة أوراش للإشارة إلى السماء بدلاً من الأرض، كما هو موثق مثلًا في نابنيتو ، لكن تفاصيل هذه التطورات غير معروفة.

العبادة

المراجع

وفي هذا السياق، على الرغم من ندرتها ، إلا أن تقديم القرابين إلى أوراش وأنو بوصفهما زوجًا موثقة في وثائق من عصر سلالة أور الثالثة. كما ورد ذكر اسم أوراش كذلك في عدد من الرسائل البابلية القديمة، على الرغم من أنها لا تظهر بصورة شائعة في هذا السياق. وبحسب ـجوان غودنيك ويستن هولتس، فإن الإلهة أوراش-نيبورو، أي «أوراش مدينة نيبور»، التي كان لها معبد في هذا المكان، ينبغي اعتبارها شكلًا من أشكال أوراش المؤنثة.

أزواج أنو الآخرون

كذلك، وتُساوي قائمة معجمية من العصر البابلي القديم بين أوراش وأنتو ، وهي إلهة أخرى كان يمكن إقرانها بآنو. وقد تشير الصيغة "آن-أوراش" الموجودة على عدد من الأختام من العصر الكاشي كذلك إلى أنو وأنتو. ومع ذلك، لم يكن يُنظر إلى أنتـو عادةً باعتبارها تمثيلًا إلهيًا للأرض.

وفي هذا الصدد، لوحظ أن حقيقة إمكانية اقتران أنو الإضافة إلى أوراش بإلهة أرض أخرى هيكي ، قد تؤدي أحيانًا إلى الالتباس، على الرغم من أن الاثنين كانا في النهاية شخصيتين منفصلتين. وقد طُرحت فكرة أن اقتران آنو بالإلهة كي كان يمثل السماء والأرض كوحدة واحدة قبل انفصالهما الكوني، في حين أن آنو وأوراش يعكسان حالتهما بعد انفصالهما. وهناك اقتراح آخر مفاده أن أوراش كانت تمثل فقط سطح الأرض الصالح للزراعة ، وليس الأرض في مجملها.

في هذا الإطار، وفي قائمة للآلهة معروفة من نسخ آشورية متأخرة وعدد من المصادر الأخرى، يظهر الاسم المزدوج كي-أوراش (dki-uraš، 𒀭𒆠𒅁)، وهو ما يشير إلى إمكانية الجمع بين الاثنين في تسمية واحدة للأرض بوصفها كائنًا بدئيًا. وقد قُرئ الاسم المزدوج في البداية بصورة خاطئة على أنه dki-ib، ومن ثم فُسِّر خطأً على أنه إشارة إلى الإله المصري جيب من قبل دانيال ديفيد لوكينبيل ، ولكن تم دحض هذا الاقتراح والتخلي عنه. وفي قائمة آلهة مجزأة (KAV 52 // 54 // 71)، يقترن كو-أوراش بـألالا، وهي شخصية موثقة بين أسلاف آنو في آن أنوم..

الاسم والشخصية

العلاقات مع آلهة أخرى

وعلى صعيد آخر، كان اسم أوراش يُمثل عادةً بالرمز المسماري IB ، وكان يسبقها عادةً ما يسمى "المحدد الإلهي" دينجير ، رغم أن كتابات مقطعية صوتية مثل أو 5 -را-آش أو أو 4 -را-آش ، في بعض الحالات، مثلًا في قائمة الآلهة آن أنوم ، كشروح. ويُعد الأصل الدقيق للاسم موضع خلاف، رغم الاتفاق على أنه، بصرف النظر عما إذا كان قد نشأ في السومرية أو الأكدية، فقد كان يُفهم على أنه "أرض" أو " حقول ". وبناءً على ذلك، اعتُبرت أوراش بمثابة تأليهاً للأرض. وقد تم وصفها بأنها إلهة بدائية/أولية، مماثلة في هذا الصدد مع أنو أو نامو. وفي بعض الحالات، كان يمكن إدراج اسم أوراش في النصوص التي تتناول آلهة إنكي-نينكي ، أسلاف إنليل ، بسبب اشتراكها معهم في الارتباط بالأرض.

ومن جهة أخرى، كان أوراش كذلك اسم لإله زراعي مذكر عُبد في دلبات ، وفي بعض الحالات لا يكون من المؤكد ما إذا كان المقصود هو هذا الإله أم إلهة الأرض. في آن أنوم يظهر كلا الإلهين في قسمين منفصلين. وقد اقترح ويلفريد جي. لامبرت كذلك أن أحد المتغيرات الصوتية المحتملة لمصطلح أوراش ، مسبوقة بالبادئة نين، هي العنصر الثاني من الاسم الإله Ninurta.

الأبناء

علاوةً على ذلك، كما هو موثق بالفعل في الأناشيد المنسوبة تقليديًا إلى إنخيدوانا ، يمكن اعتبار الكثير من الآلهة أبناءاً أو أحفاداً لأوراش وأنو. وتشمل الأمثلة إلهتا الطب نينيسينا ونينكاراك، فضلًا عن أمورو ، وباو ، وعشتاران. والمصدر الوحيد الذي يشير مباشرةً إلى إلهة باعتبارها أم إشكور يضع أوراش كذلك في هذا الدور، وهو ما يمكن اعتباره امتدادًا لمكانته الموثقة جيدًا باعتباره ابن آنو. يُخاطب إنكي على أنه ابن أوراش وأنو في ترنيمة إشمي داغان -أ- (جميع أسماء الترانيم المذكورة تتبع نظام تسمية ETCSL )، لكن بينما أنو موثق باعتباره والده في مواضع أخرى، فإن أمه، باستثناء هذا الموضع، كان يُعتقد أنها نامو. وتوصف غشتينانا أنها ابنة أوراش وآنو في أنشودة شولجي ، وبناءً على ذلك فإن الملك، الذي يُخاطَب باعتباره أخاها، يشترك ضمنيًا كذلك في هذا النسب. ومع ذلك، في مواضع أخرى تُعرَّف أم هذه الإلهة بأنها دوتور. تشير الترانيم التي تحمل اسم نيسابا -أ- إلى الإلهة التي تحمل الاسم نفسه باعتبارها ابنة أوراش ، لكنها لم تكن تمتلك نسبًا ثابتًا. وربما اعتُبرت أوراش كذلك والدة البطل لوغال باندا ، رغم من أن الأدلة غير مباشرة ومقتصرة على مقطع واحد في قصيدة بابلية قديمة تسمى "لوغال باندا في كهف الجبل" ، وفي مؤلفات أخرى يتم التركيز بدلاً من ذلك على غياب والديه. علاوةً على ذلك، توجد أدلة على اعتبار نينسون ابنة أوراش، على الرغم من أن جان ليسمان يرى أنه استنادًا إلى أسطورة من عصر الأسرات المبكرة ، ينبغي اعتبار والديها مجهولين، لأنه خلال زواجها قامت مجموعة من الآلهة المتعددة بالدور الذي كان من المفترض أن يقوم به الوالدان عادةً.

وعلى صعيد آخر، من المحتمل كذلك أن يكون اعتبار أوراش الذكر الذي كان يُعبد في ديلبات ابناً لأنو قد تأثر بالعلاقة بين الأخير ونظيرته الأنثوية التي تحمل الاسم نفسه.

وفي السياق ذاته، بينما أشير إلى نانايا باعتبارها ابنة أنو وكذلك "الابنة البكر لأوراش"، لكن المقصود في هذه الحالة هو الإله المذكر، وكان هذا اللقب يعكس وجود تقليدين منفصلين حول نسبها، وليس انحدارها من الزوجين أوراش وأنو.