أوزاعية

خصائص مذهب الأوزاعي

وفي هذا السياق، امتاز مذهب الأوزاعية بعدة خصائص بارزة، من أهمها اعتماده الكبير على الأثر، فقد قال فيه الشافعي: «مَا رَأَيْتُ رَجُلاً أَشْبَهَ فِقْهُهُ بِحَدِيثِهِ مِنَ الأَوْزَاعِيّ». ولم يكن يتوسع في القياس كأبي حنيفة، كما لم يرَ حجية عمل أهل المدينة كما عند مالك، وتميز الأوزاعي كذلك بالرفق والحلم على المتعلمين، والسماحة على الأمة. وكان يجتهد برأيه اجتهاداً مبنياً على القرآن والسنة. ومن العوامل التي أدت إلى انحسار مذهبه قلة التأليف عند تلاميذه، إلى جانب مرابطته في بيروت التي لم تكن كمثل المدينة أو بغداد مركز الدولة العباسية، مما حدّ من انتشار مذهبه. بينما وجدنا امتداداً واضحاً لمدرسة أهل الأثر عند الأئمة الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل، من خلال العناية بالتدوين والتأليف.

منهج الأوزاعي في استنباط الأحكام

من جانب آخر، اعتمد عبد الرحمن الأوزاعي في منهجه الفقهي على القرآن أولاً، ثم على السنة النبوية، وكان يستنبط الأحكام منهما ما وجد إلى ذلك سبيلاً، فإذا لم يجد دليلاً صريحاً انتقل إلى غيرهما من الأدلة الشرعية حسب قوة الدليل. وكان يرى أن الإجماع حجة معتبرة، وقد قال بحجية أنواعه، لكنه قدّم إجماع الخاصة من العلماء على إجماع العامة، كما كان يستشهد بإجماع العامة لتقوية ما ذهب إليه من الأحكام دون أن يبني الحكم عليه وحده. كما اعتمد الإمام على القياس، واحتج بقول الصحابي ولم يكن يترك العمل به بعد الكتاب والسنة إذا وجد إلى ذلك سبيلاً. واحتج كذلك بسد الذرائع في بعض المواضع، لكنه لم يأخذ به على الإطلاق، بل خالف غيره من الفقهاء في عدد من المسائل التي استُعمل فيها هذا الأصل. وأما الاستصحاب فقد استدل به في بعض أحكامه، كما اجتهد برأيه في بعض المسائل التي لم يجد فيها نصاً واضحاً، إلا أنه لم يُعرف عنه أنه احتج بالاستحسان، ولم يُنقل له قول في مسألة احتج فيها بهذا الأصل.

أصول المذهب

إضافةً إلى ذلك، اعتمد الأوزاعي في مذهبه على الأصول المعتبرة عن السلف من الصحابة وكبار التابعين، وكان من أئمة مدرسة أهل الحديث، الذين عُرف عنهم ترك الرأي إذا وُجد النص من رسول الله أو عن أحد أصحابه، ومن هؤلاء: الخلفاء الأربعة، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبو هريرة، وعائشة، وحفصة، وأم سلمة، وأم حبيبة، ومعاذ بن جبل الذي انتقل من اليمن إلى الشام، وكبار التابعين كسعيد بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، ومكحول، وقد أخذ عنهم الزهري، وحسان بن عطية، وعن حسان أخذ الأوزاعي حتى انتهى إليه علم أهل الشام. كما تلقى عن يحيى بن أبي كثير باليمامة، ومن علماء الحجاز وغيرهم، حتى صار من أئمة الإسلام المقتدى بهم.

• وتتمثل أصول مذهبه في:
• القرآن الكريم
• السنة النبوية
• الإجماع
• أقوال الصحابة
• القياس

نبذة عن مؤسس المذهب

ومن جهة أخرى، هو شيخ الإسلام أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الأوزاعي، إمام أهل الشام وإمام أهل زمانه، بشهادة أقرانه، ولد سنة 88هـ وتوفي سنة 157هـ، ونشأ في قرية الكرك من قرى بعلبك. توفي أبوه وهو صغير وربته أمه وتنقلت به بين البقاع ودمشق، سكن في محلة الأوزاع عند باب الفراديس ويعرف بباب العمارة. طلب العلم في بلاد الشام وبلاد اليمامة والحرمين والعراق وتلقى من علماء أهل زمانه، وأكثر عن الزهري ومكحول وحسان بن عطية وغيرهم، وتلقى منه جمع كثير من الأئمة والعلماء. وتعجب العلماء من أدبه مع نفسه، وكان أول فتياه سنة 113هـ وعمره خمسة وعشرون عاماً، ثم بلغ مراتب الراسخين في العلم. وله مواقف خالدة في النصح للأمة، انتقل من دمشق إلى بيروت مرابطاً بها وتوافد عليه طلابه، وفي عام 130هـ أصابت الرجفة بيروت فحدث فيها حريق جاء على كتبه. وقد جاءه بعض تلاميذه بنسخة منها فلم يلتفت إليها. أحبه الناس وحضر جنازته خلق كثير، وصلى عليه المسلمون، والأقباط، واليهود في جمع غفير.

انتشار المذهب وانحساره

من جانب آخر، قرار الحكم بن هشام، حاكم الأندلس، بعد أربعين سنة من انتشار مذهب الأوزاعي، بالتحوّل إلى المذهب المالكي، مما ساهم في اندثار المذهب في المغرب والأندلس، وكان مذهب الأوزاعي قد دخل الأندلس عن طريق صعصعة بن سلام الشامي.

ومن جهة أخرى، تحوّل بعض تلامذته بعد وفاته إلى الأئمة الأحياء طلبًا للعلم، مثل: مالك بن أنس، وعبد الله بن المبارك، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، والليث بن سعد، ومحمد بن إدريس الشافعي.

كذلك، تغيّر الظروف السياسية وتبدّل توجهات الحكام، مما أدى إلى تقريب أتباع مذاهب معينة وإقصاء غيرهم.

في هذا الإطار، وقد ذكر مالك واقع المذاهب الفقهية في زمانه، فقال كما رواه الطبري بسنده عن إبراهيم بن حماد الزهري: «قال لي المهدي: يا أبا عبد الله، ضع كتابًا لأحمل الأمة عليه. فقلت: يا أمير المؤمنين، أما هذا الصفع - وأشار إلى المغرب - فقد كفيتكه، وأما الشام فقيههم الذي قد علمته - يعني الأوزاعي -، وأما أهل العراق فهم أهل العراق».

في هذا الإطار، وقال الشمس الذهبي: «كان مذهب الأوزاعي ظاهرًا بالأندلس إلى حدود العشرين ومائتين، ثم تناقص واشتهر مذهب مالك بيحيى بن يحيى الليثي. وكان مذهب الأوزاعي كذلك مشهورًا بدمشق إلى حدود الأربعين وثلاثمائة، وكان القاضي أبو الحسن بن حذلم له حلقة بجامع دمشق ينتصر فيها لمذهب الأوزاعي». وقال كذلك: «كان أهلُ الشامِ، ثمَّ أهلُ الأندلسِ على مذهب الأوزاعي مدةً مِن الدهرِ، ثمَّ فَنِيَ العارفون به، وبقي منه ما يُوجدُ في كتَبِ الخلافِ».

عربية

غير أنّ المذهب أخذ في الانحسار لأسباب عدة، أبرزها:

وفي هذا السياق، انتشر مذهب الأوزاعي انتشارًا واسعًا في بلاد الشام (لبنان، سوريا، الأردن، فلسطين) لأكثر من مئتي عام، واستمر العمل به في بلاد المغرب والأندلس لنحو أربعين سنة بعد وفاته. وكان تلامذته وأتباعه ينشرون مذهبه، وقد اطّلع عدد من العلماء على مؤلفاته، منهم ابن حبان الذي عاش بين عامي 270هـ و354هـ.

وفي هذا السياق، تأخّر حركة النسخ في عصره، وفقدان عدد كبير من كتبه نتيجة الزلزال الذي ضرب بلاد الشام.

كذلك، وقال ابن حجر العسقلاني: «وقال أبو عبد الملك القُرطبي في "تاريخه": كانت الفتيا تدور بالأندلس على رأي الأوزاعي إلى زمن الحَكَم بن هشام». وقال التاج السبكي: «إنه لم يكن يلي الإمامة والقضاء والخطابة لأهل الشام إلا أوزاعي المذهب على رأي الإمام الأوزاعي، وذلك قبل ظهور المذهب الشافعي». وقال ابن كثير الدمشقي: «بَقِيَ أَهْلُ الشَّامِ وَمَا حَوْلَهَا مِنَ الْبِلَادِ عَلَى مَذْهَبِهِ نَحْوًا مِنْ مِائَتَيْ سَنَةٍ». وكان آخر من عمل بمذهبه قاضي دمشق أحمد بن سليمان بن حذلم (ت. 347 هـ)، الذي كانت له حلقة علمية بجامع دمشق يدرّس فيها المذهب.

المراجع

وفي السياق ذاته، إقامة الأوزاعي في بيروت مرابطًا في أواخر عمره، وعدم كثرة خروجه منها إلا لحج أو غزو أو طلب من الخليفة أو الوالي، مما قلّل من انتشار علمه ومذهبه في سائر الأمصار.