أولاد الإمام

التدريس والتلاميذ

وعلى صعيد آخر، درّس الأخوان كذلك في القرويين بمدينة فاس. وممن أخذ عنهم العلم في هذا المسجد نخبة من العلماء، في مقدمتهم محمد المقري، ومحمد الشريف التلمساني. ومن ضمن طلابهما المذكورين كذلك: خالد بن عيسى البلوي، وأبو القاسم محمد بن حسن الحسيني.

من جهة ثانية، حظي الأخوان أبو زيد عبد الرحمن وأبو موسى عيسى بتبجيل واسع من كبار العلماء. وبفضل التكوين العلمي الشامل الذي تلقياه في تلمسان وحواضر بلاد المغرب والمشرق، طالما أثنى المعاصرون البارزون على علمهما وفضلهما. فقد أشاد بهما الفقيه ابن مرزوق قائلاً: "الشيخان الفذان والإمامان، إماما وقتهما". ووصفهما العلامة الأندلسي ابن الخطيب بقوله: "طَوْدا تلمسان وعالماها الراسخان". ومن المشرق، قال القزويني: "يفخر المغرب بأمثالهما". لاحقًا، أثنى الونشريسي على مرجعيتهما بقوله: "الشيخان الراسخان والطودان المفتيان"، وردد أحمد بابا التمبكتي هذا الثناء قائلاً: "القاضيان العالمان، خاتمة شيوخ المغرب، باعتراف المشرق والمغرب". وبالنسبة لـ ابن فرحون، كان عبد الرحمن شيخ علماء المالكية في تلمسان.

العائلة والنسل

كذلك، كان جَد هذه العائلة، عبد الله بن الإمام، يُعتبر من الأولياء الصالحين. اشتُهر بلقب "الإمام" وعُرف به على نطاق واسع، وتوارث أبناؤه إمامة الصلاة من بعده. وقد استفاد حفيداه، الأخوان أبو زيد عبد الرحمن وأبو موسى عيسى، إلى حدّ كبير من المشهد العلمي الحيوي الذي أسسه حكام بني عبد الواد في تلمسان وتوافد العلماء عليها، مما استكمل معارفهما التي اكتسباها من رحلاتهما عبر عدة حواضر إسلامية.

علاوةً على ذلك، استمر هذا الإرث العلمي بعد الأخوين، حيث تذكر المصادر عددًا من أحفادهما الذين ساروا على نهج العائلة. فمن جهة أبي زيد عبد الرحمن، أنجب ابنه أبو سالم إبراهيم (ت. 1397م) العالمَ أبو الفضل محمد (ت. 1441م)، الذي رُزق بدوره بابن يُدعى أبو العباس أحمد. ومن جهة أبي موسى عيسى، وُثّق له ابنان: أبو محمد عبد الحق وأبو محمد عبد الله (م). ورغم ذلك، لم تتسع شجرة العائلة إلى حدّ كبير. وأشار الونشريسي (ت. 1508م) إلى أن العائلة تضاءلت بشدة في عصره، وانحصرت أساسًا في أبي الفضل محمد. ولم يترك أبو الفضل سوى ابن عالم واحد هو أبو العباس أحمد، الذي تتلمذ مباشرة على يد الونشريسي.

• طالع كذلك
• مسجد أولاد الإمام
• ابن مرزوق الخطيب
• المراجع
• الاستشهادات

الحملات العسكرية والوفاة

وفي السياق ذاته، وُردت تفاصيل العلاقة بين السلطان المريني أبي الحسن والأخوين في المقام الأول ضمن كتابات ابن مرزوق. إلا أنه تعمّد إغفال جوانب من صلاتهما بحكام بني عبد الواد، خاصة أبو حمو الأول وخليفته أبو تاشفين الأول. ويشمل ذلك حضورهما في البلاط الملكي وبناء مدرسة مخصصة لتدريسهما. وبدلاً من ذلك، أكّد ابن مرزوق مرارًا على ارتباطهما بأبي الحسن. ويُعزى هذا التجاهل إلى صلات ابن مرزوق الوثيقة بـ المرينيين، ورغبته في التقليل من شأن ارتباط الأخوين بمنافسيهم من بني عبد الواد، والتعتيم على الرعاية التي تلقاها هذان العالمان الجليلان منهم.

ومن جهة أخرى، بصفتهما عضوين في الدائرة المقربة للسلطان المريني أبي الحسن، رافق الأخوان السلطان في مختلف حملاته العسكرية لقمع التمردات. وبلغ من احترامه لهما أنه كان يعفيهما أحيانًا من مشاق السفر. وكانا حاضرين في الحملة على شبه الجزيرة الإيبيرية وشهدا معركة طريف (1340م)، إلى جانب شخصيات بارزة مثل ابن مرزوق الخطيب ومحمد الآبلي. وبعد وقت قصير من هذه المعركة، في منتصف رمضان 741 هـ (1341م)، توفي أبو زيد عبد الرحمن ودُفن على الأرجح في مدينته الأصلية برشك.

من جانب آخر، واصل أبو موسى عيسى مرافقة السلطان في غزواته، وحتى أثناء أسفاره، كان الطلاب يتحلقون حوله لتلقي العلم. فمثلًا، خلال إقامة عيسى القصيرة في تونس (1347م) برفقة السلطان أبي الحسن، كان عبد الرحمن بن خلدون يتردد عليه للدراسة والاستفادة من علمه. وقد احتفى الشاعر أبو القاسم الرهوي بمقدم هذا العالم إلى تونس، ونظم أبياتًا يشيد فيها بوجوده، مُعبرًا شعريًا بأن برحيل "أولاد الإمام"، لم يعد لـ تلمسان أن ترفع رأسها كبرياءً فوق مدن العالم.

وفي هذا الصدد، استمر هذا الوضع حتى اهتز النظام السياسي إثر معركة القيروان (1348) عام 1348م، حيث مُني أبو الحسن بهزيمة قاسية وتوفي بعدها بوقت قصير. وسط هذه الاضطرابات، أعلن ابنه أبو عنان فارس نفسه حاكمًا لـ المرينيين. وبحلول ذلك الوقت، كان أبو موسى عيسى قد طعن في السن وازداد انشغاله بأسرته؛ فالتمس الإذن بالبقاء في تلمسان لرعاية أبنائه. لُبّي طلبه، فاعتزل الحياة السياسية وعاد إلى بيته واهتماماته العلمية. لاحقًا، عاد إلى مسقط رأسه برشك، حيث وافته المنية إبان اجتياح الطاعون الأسود عام 1348م.

الإرث العلمي

المؤلفات والمناظرات

من جهة ثانية، لا يُعرف بقاء أي مؤلفات للأخوين حتى يومنا هذا. التدوين الرئيسي لسيرتيهما جاء بقلم ابن فرحون، الذي أشار إلى أنهما ألّفا كتبًا كثيرة ولكنه لم يذكر عناوينها. ويُشير ابن مريم إلى أن عبد الرحمن ألّف "شرحًا" على مختصر ابن الحاجب. وقد يُعزى فقدان كتاباتهما إلى طبيعة مسيرتهما التي اتسمت بالانشغال المكثف بالتدريس وكثرة الترحال.

في هذا الإطار، ورغم عدم وصول أعمالهما إلينا، فقد حُفظت سجلات "لمناظراتهما"، كتلك التي عُقدت في بلاط السلطان الزياني أبو تاشفين الأول بحضور تلميذهما محمد المقري، والتي أشار إليها الونشريسي في موسوعته الفقهية البارزة المعيار المعرب. كما توثّق نوازل ابن مرزوق مناظرات أخرى، منها مناظرة جرت بين أحد الأخوين، وهو أبو موسى عيسى، وناصر الدين منصور المشدالي.

الاستقرار في تلمسان

كذلك، نحو عام 1310، أمر أبو حمو موسى الأول ببناء مجمع ديني خاص للأخوين داخل باب كشوط، وتكوّن من مدرسة (عُرفت لاحقًا بـ "المدرسة القديمة" بعد بناء المدرسة التاشفينية)، ومسجد، ومنزلين للإقامة. كان هذا المجمع هو الأول من نوعه في تلمسان والمنطقة بأسرها. ارتبط هذا المجمع باسم "أولاد الإمام" نسبةً إليهما. لم تصمد المدرسة عبر الزمن، وفقد المسجد بنيته الأصلية باستثناء المئذنة وبعض شظايا الزخارف الداخلية. ظل الأخوان في خدمة السلطان أبو حمو موسى الأول، وتفرغا لإصدار الفتاوى. وقد ضمهما إلى حاشيته المقربة وجعلهما من كبار أعضاء مجلسه.

في هذا الإطار، عندما استعاد السلطان أبو حمو موسى الأول السيطرة على أراضي مغراوة، بما في ذلك مليانة وحوض الشلف، سعى زيري المكلاتي إلى نيل رضا السلطان بإعلان خضوعه وتسليم مدينة برشك. لعب أبو زيد عبد الرحمن دور الوسيط في هذه المفاوضات، والتمس من السلطان السماح له بالثأر لوالده الذي قتله زيري المكلاتي. وافق السلطان على طلبه، مما أدى إلى ترتيب خطة مدعومة انتهت باغتيال المكلاتي عام 708 هـ (1308-1309م). أدى هذا القصاص إلى ضم أراضي المكلاتي واستعادة شرف العائلة.

إضافةً إلى ذلك، بعد فك الحصار المريني عن تلمسان واغتيال السلطان أبو يعقوب يوسف، توجّه المسؤول السابق منديل بن محمد الكناني إلى تلمسان وربط صلاته بـ أبو حمو موسى الأول (م)، الحاكم الجديد للمنطقة. وإدراكًا منه للمكانة العلمية المرموقة للأخوين، قرّبهما من البلاط حيث حظيا باستقبال حافل.

نشأتهما وتعليمهما

مسيرتهما في عهد بني عبد الواد

وعلى صعيد آخر، بعد حصار برشك عام 683 هـ (نحو 1284–1285م) من قِبل زيري بن مناد المكلاتي (المعروف بزيريم)، تغيّر الوضع السياسي في المدينة بشكل جذري. اتهم زيري والد الأخوين بحيازة أموال (وديعة) زُعم أنها تعود لخصومه السياسيين. وعندما رفض الإمام تسليم الأموال، أُعدم بأمر من زيري المكلاتي. وبعد مقتل والدهما والاضطرابات التي عصفت ببرشك، غادر الأخوان إلى تونس أواخر القرن السابع الهجري (القرن الثالث عشر الميلادي). هناك، حضر عبد الرحمن حلقات كبار العلماء مثل أحمد البطريني (ت. 1310م)، وابن جماعة الهواري (ت. 1312م)، وأبي محمد عبد الله المرجاني (ت. 699 هـ / 1299–1300 م) وغيرهم. ومع ذلك، تشهد المصادر التاريخية بعض التباين في التحديد الدقيق لبعض شيوخه. فبعض كتب التراجم تذكر ابن العطار (كما نقل أحمد بابا التمبكتي)، بينما يذكر آخرون ابن القطان (بحسب ابن مريم). أما عبد الرحمن بن خلدون فلم يورد أسماء محددة، في حين أشار محمد بن محمد مخلوف إلى أحمد بن القصار.

من جهة ثانية، في سنة 705 هـ (قرابة 1305–1306م)، انتقل الأخوان إلى مدينة مليانة، وكانت موطن قبائل مغراوة، أو قيل إنهما كانا في تلمسان وغادراها إلى مليانة أثناء الحصار المريني للمدينة. وفي مليانة، استقبلهما منديل بن محمد الكناني، مسؤول الجباية الذي عينه المرينيون (صاحب الجباية). ولمّا رأى سعة علمهما، أنزلهما منزلة رفيعة؛ فعهد إليهما بتعليم ابنه محمد، وعيّنهما في سلك القضاء كقاضيين للمدينة.

ومن ناحية أخرى، تُشير المصادر التاريخية إلى أن الأخوين أصلهم من مدينة برشك، وهي مدينة تاريخية كانت تقع بين تنس وشرشال فيما يعرف اليوم بالجزائر. ولم تُسجل تواريخ ميلادهما بدقة؛ إلا أنه يُرجح أن أبا زيد عبد الرحمن وُلد خلال العقد الثاني من النصف الثاني للقرن السابع الهجري (نحو 661–670 هـ / 1262–1272 م). كان والدهما، أبو عبد الله محمد بن عبد الله، إمامًا معروفًا في المدينة، وعُرفت العائلة بتخريج أجيال من الأئمة.

علاوةً على ذلك، بعد دراستهما في تونس، سافر الأخوان إلى فاس (فيما يعرف اليوم بالمغرب)، حيث واصلا تحصيلهما العلمي. وفي فاس، أخذا العلم عن عدة شيوخ وصقلا مهاراتهما في المناظرة والفقه. وممن ارتبطوا بدراستهما هناك: محمد بن السطي وعلي بن عبد الرحمن اليفرني الطنجي (ت. 1333م)، الذي عُرف بتبحره في علم الفرائض والحساب. كما التقيا بتلاميذ أبي القاسم بن الزيتون في تلك الفترة. وبعد فترة دراستهما في حواضر بلاد المغرب، سعى الأخوان للعودة إلى مسقط رأسهما برشك. إلا أن بقاء زيري بن مناد المكلاتي، الذي أمر بإعدام والدهما، في السلطة جعل من المستحيل استقرارهما هناك. لذا انتقلا إلى مدينة الجزائر، حيث استقرا ونشطا في التدريس ونشر ما حصلاه من علم.

كذلك، تلقى عبد الرحمن تعليمه المبكر في برشك إلى جانب شقيقه أبي موسى عيسى. وتحت إشراف والدهما، حفظا القرآن الكريم ودرسا علومه. واشتهر كلاهما لاحقًا باسم "أولاد الإمام"، وكان عبد الرحمن هو الأكبر بينهما. لم تذكر المصادر التاريخية المتاحة أسماء الشيوخ الذين تلقيا عنهم العلم في مدينتهما الأصلية.

في عهد أبي الحسن

كذلك، في عام 737 هـ (1337م)، عندما استولى المرينيون على تلمسان وقُتل أبو تاشفين الأول، قرّب السلطان أبو الحسن علي بن عثمان الأخوين أبا زيد عبد الرحمن وأبا موسى عيسى إلى دائرته المقربة. وفي أعقاب الاستلاء على المدينة، نصحاه بكبح جماح قواته، ووقف نهب تلمسان، وحماية السكان المحليين من الأذى. وخلال فترة التواجد المريني، برز نقاش فقهي يتعلق ببرنامج البناء في مسجد العُبّاد، الذي رعاه السلطان واكتمل بناؤه نحو عام 1339م. فعندما أصبحت زخرفة المحراب موضع نقاش، نصح الأخوان السلطان بإزالة النقوش المُبالغ فيها، مُتذرعين بأن التصاميم المعقدة قد تشتت انتباه المصلين وتضعف خشوعهم أثناء الصلاة. في المقابل، خالفهما محمد بن مرزوق الخطيب، الذي كان مقربًا من المرينيين، وأوصى بالإبقاء على الزخرفة، مُعتبرًا أن المؤمن الصادق يظل خاشعًا بغض النظر عن الزخارف المحيطة به.

الرحلة إلى المشرق

في هذا الإطار، وفي القدس، شرع العالمان في التدريس وسرعان ما حظيا بتقدير واسع. وتوافد أعداد كبيرة من الطلاب لحضور دروسهما للاستفادة من علمهما الغزير. وكان محمد المقري (جَد أحمد المقري) متواجدًا في المدينة آنذاك، ويُقال إنه شعر بشيء من الغيرة. فنصحه بعض معاصريه من أبناء بلاد المغرب بتجنب أي خطوة عدائية، وحثوه على أن يُظهر نفسه مقربًا منهما إن سُئل، حفاظًا على سمعته، نظرًا للاعتراف العام بمكانتهما العلمية والروحية.

ومن جهة أخرى، بعد عودتهما إلى بلاد المغرب، استقر الأخوان في تلمسان بدعم من أبي تاشفين الأول. وتفرغا للتدريس في مدرستهما التي برزت كمركز علمي مرموق. ويُذكر أن حلقاتهما خرّجت عددًا من كبار العلماء اللاحقين، ومنهم محمد الشريف التلمساني، ومحمد بن مرزوق الخطيب، ومحمد المقري، وأبو عثمان سعيد العقباني، وأبو عبد الله اليحصبي، ومحمد الآبلي (شيخ عبد الرحمن بن خلدون) وغيرهم. وخلال هذه الفترة، استمرت سمعة الأخوين في الانتشار في جميع أنحاء بلاد المغرب.

من جهة ثانية، في عام 720 هـ (1320م)، سافر الأخوان إلى المشرق لأداء فريضة الحج وزيارة المسجد الأقصى. وخلال رحلتهما، اجتمعا بكبار العلماء واستفادا كثيرًا من خبراتهم. ومن أبرز هذه الشخصيات: علاء الدين القونوي الذي أثنى عليهما كثيرًا؛ وجلال الدين القزويني؛ وشرف الدين الزواوي المالكي الذي أخذوا عنه العلم. علاوة على ذلك، درسا وقرءا صحيح البخاري على يد المحدّث البارز أبي العباس أحمد الحجار. وخلال هذه الفترة كذلك، دخلا في مناظرة عقدية شهيرة مع العالم البارز ابن تيمية. وتُشير الروايات إلى أن الأخوين تفوقا عليه وجادلاه في منهجه الحرفي الصارم في تفسير النصوص الشرعية، ويُذكر أن هذه المواجهة زادت من حجم المحن والجدل الذي أحاط بابن تيمية.

العهد المريني والسنوات اللاحقة

في عهد أبي تاشفين الأول

ومن جهة أخرى، في الوقت نفسه، سعى أبو تاشفين الأول إلى تعزيز التطور المعماري والفكري لعاصمته تلمسان من خلال تنويع مشهدها العلمي. وقد لفت انتباهه تبحر عالم آخر هو أبو عبد الله السلوي التلمساني، فعيّنه مدرسًا في المدرسة التاشفينية المؤسسة حديثًا. كان هذا الإجراء يهدف عمدًا إلى إذكاء المنافسة العلمية وإيجاد توازن فكري مقابل النفوذ الواسع الذي مارسه الأخوان انطلاقًا من المدرسة التي بناها لهما والده. ورغم ذلك، بقي الأخوان ضمن الدائرة المقربة لـ أبو تاشفين الأول لمدة عامين قبل أن يغادرا في النهاية إلى المشرق.

وفي هذا الصدد، ظل الأخوان، أولاد الإمام، معلمين مؤثرين في تلمسان، وكانا من الجلساء المقربين لـ أبو حمو موسى الأول حتى نهاية حكمه. ولم تتزعزع مكانتهما حتى بعد مقتل السلطان على يد ابنه وخليفته أبو تاشفين عبد الرحمن الأول (م)؛ بل حظيا باحتضان الحاكم الجديد تمامًا كوالده. وطوال فترة حكمه، واصل إسباغ رعايته الملكية عليهما وأظهر احترامًا عميقًا لإسهاماتهما العلمية.